В 1985 году профессор Осипов стал доктором богословия.
Жизненный путь
- Главой РАН избран профессор Московской духовной академии Александр Осипов
- Новые комментарии
- Родители, детство, учёба
- Молодость и учеба
Богослов Осипов Алексей Ильич, профессор Московской духовной академии
А святые отцы и аскеты говорят, что в такой тепленькой среде человек очень скоро расслабляется и ничего духовного достичь уже не может, поэтому необходим холодный душ, которым как раз и является аскеза. Без холодного душа невозможно тонизировать человека. Западный комфорт на что нацелен? На свободу страстей.
А христианство говорит, что страсти — источник страданий. И вот идет противоборство между двумя мировоззрениями: свобода страстей или борьба со страстями. Комфорт — это, в конечном счете, свобода страстей под благовидным предлогом.
Современный протестантский храм — Тогда можно ли считать, что с духовной жизнью и духовностью дела в России обстоят лучше, чем на Западе? Было очень много народу, и задали такой вопрос: «Раз у вас Церковь явно порабощена, то значит, и Церкви у вас почти нет? Зато у нас свобода, и с верой все хорошо».
А я перед тем, как идти на лекцию, из любопытства как раз заглянул в какой-то протестантский храм, и отвечаю: «Очень хорошо, прекрасный вопрос. Сегодня воскресный день, я зашел в храм, и там комфортно сидит всего несколько человек. А у нас в храме прихожане как сельди в бочке набитые, и стоят зимой несколько часов в шубах.
Так скажите мне, пожалуйста: где же более живая Церковь? Вы в ванне с теплой водой, а мы под холодным душем». Им особенно понравилось про холодный душ, и они даже аплодировали.
Сейчас такого давления на Церковь уже нет. Но это опасное дело. Мы начинаем хотеть всё больше и больше и расслабляться.
Я считаю, что пока лучше. Мы ещё сохраняем некую инерцию веры в святоотеческое учение, которое говорит о необходимости борьбы с собой и своими страстями, о необходимости подвига, сохранения постов, длительных богослужений и т. Как Христос сказал: Сей род изгоняется постом и молитвою Мф.
На Западе этого уже практически нет. Я однажды в католической семинарии в Братиславе спросил ректора: есть у них посты? Он немного замялся, но сказал: да, есть.
В Пепельную среду у них Великий пост начинается в среду, а не в понедельник, как у нас, и этот день называется Пепельной средой и в Страстную пятницу студенты едят один раз в день и без мяса. Исаак Сирин пишет: «Всякая молитва, в которой не утруждалось тело и не скорбело сердце, вменяется за одно с недоношенным плодом чрева, потому что такая молитва не имеет в себе души». У нас ещё сохраняется этот тонус.
На Западе его вообще уже нет. В советское время духовный уровень людей был выше — Раз мы заговорили про советское время, было бы очень интересно спросить вас, как вы относитесь к нему и русскому коммунизму? Вы считаете, это был полный провал в истории России, или в коммунизме были какие-то свои привлекательные стороны, как ни странно?
В частности, обращу внимание на следующую мысль. Один высокопоставленный человек сказал однажды: «Я в полном недоумении, не знаю, чему отдать предпочтение: советскому атеизму с его довольно высоким уровнем моральных требований или демократической свободе, при которой всякая мораль утрачивается? Ведь неспроста все говорят: «Советские мультики, до чего же они хороши»!
С другой стороны, конечно, если взять мировоззрение советского атеизма, то это было какое-то убожество, другого слова и не подберешь. Но в тоже время, помню, когда я начал преподавать «Основное богословие» в духовной академии, то стал выписывать журналы «Наука и религия», «Вопросы философии», «Вокруг света», «Наука и жизнь». И что поразительно: несмотря на господствовавший атеизм, там были интереснейшие статьи прямо христианского характера, и пища для размышлений.
Итак, отвечая на ваш вопрос, скажу, что да, всё-таки в советское время, несмотря на атеизм, духовный уровень, как ни странно, был выше. Моральные устои жизни еще сохранялись. Кроме того, был счастливый «железный занавес», который препятствовал проникновению западной идеологии, тех католическо-протестантских и нигилистических моральных принципов жизни, которые господствуют на Западе.
Кстати, игумен Никон Воробьев , на которого я иногда ссылаюсь, прямо говорил и даже писал в письмах: «Хорошо, что у нас граница закрыта. Это великая милость Божия к нашему народу. Нас бы завалили особенно Америка дьявольской, сатанинской и сектантской литературой, а русские люди очень падки на все заграничное».
Верующие в Богоявленском соборе. Журнал Life — В своих выступлениях вы иногда довольно критично говорите про дореволюционную Церковь в Синодальный период, что она стала практически государственным департаментом и поэтому потеряла свою силу. А как вам видится нынешнее ее состояние?
Однако дело в том, что свободу-то получили, а вот как воспользовались ей — уже вопрос другой. У нас очень большое внимание обращено на внешнюю сторону церковной деятельности, и гораздо меньше — на духовную. Обратите внимание, например, как проходит богослужение?
Особенно когда они носят торжественный характер, когда их совершают архиереи. Фото- и телекорреспонденты со своей аппаратурой и юпитерами расхаживают по храму, расталкивая верующих, и даже по алтарю. При этом дьякон возглашает: «Оглашенные, изыдите!
Или умилительное объявление в храме: «После Божественной литургии масленичные гуляния». В Церкви это подготовка к посту, почти пост. У народа, далёкого от христианства, это время весёлых развлечений.
И куда же приглашаются верующие?! Помню, в советское время один католик откуда-то приехал в академию и в разговоре спросил: «Вот, мы стремимся привести людей к Церкви, а у вас как? Помню также, как в Америке один протестант мне говорил: «Мы все делаем для того, чтобы в наших храмах было не скучно, чтобы развлечь людей».
Что значит «прийти в Церковь», а не «к Церкви»? Совестно даже говорить христианину, например, «не убий», «не укради». Христианство — это не просто нравственная жизнь, но духовная, которая заключается в решимости и умом, и сердцем а не только поведением жить по Евангелию и бороться со своими дурными мыслями, влечениями — всем тем, что противоречит духу правды, любви и целомудрия.
Если говорить о церковной жизни. У нас непрерывно идут всевозможные мероприятия, конференции, форумы по самым различным темам, но попробуйте найти, например, на такие темы: «Основные проблемы духовной жизни сегодня» или «Специфика православной духовности». Мы говорим о пьянстве, алкоголизме, наркомании, экономике, спорте, экологии и т.
И хотя это для Церкви небезразлично, но разве оно является главным для христианства? Что это, может быть, центральная вещь, благодаря которой возможно спасение? Или это упрощенное представление?
Конечно, без видения своих грехов никакой духовной жизни быть не может. Ведь вся она состоит в постепенном исцелении от той дряни, которой в нас полно. А исцеление как возможно?
Сам себя исцелить не могу. Заранее знаю, что сяду за стол и обязательно объемся. Что же остается?
Но речь идёт об искреннем покаянии, а не о болтовне языком. И об этом говорю не от себя, а потому что об этом пишут все святые отцы. Однако при этом они самым решительным образом обращают внимание человека не просто на свои поступки, на нравственность, но на состояние души — на свои мысли, чувства, стремления, мечты, то есть на свое духовное состояние.
Ибо можно быть нравственно и нормальным, а в то же время оставаться эгоистичным, самолюбивым, завистливым, тщеславным и т. О таких говорят: «Святой сатана». Действительно, никому зла не сотворил.
Просто хороший человек, нормальный хороший человек. Христос говорит: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас Мф. Что-либо из этого сделал?
А Писание ведь говорит: Уклонись от зла и сотвори благо Пс. Без правильной основы внешняя деятельность может обернуться против человека. Этой основой является смирение — Но вас могут спросить: разве не надо делать дела милосердия, вести социальную деятельность и помогать нуждающимся?
Возьмут и скажут: мол, профессор Осипов считает, что не надо помогать нуждающимся. А вот как относиться человеку к своим добрым делам — вопрос в высшей степени важный. Можно делать внешнее добро и тщеславиться, гордиться этим.
И тогда оно становится для вас злом. Святитель Игнатий Брянчанинов писал: «Телесный подвиг, не сопровождаемый душевным, более вреден, нежели полезен. Он служит причиной необыкновенного усиления душевных страстей: тщеславия, лицемерия, лукавства, гордыни, ненависти, зависти, самомнения».
То есть основное внимание должно быть обращено на состояние души, ибо без правильной внутренней основы внешняя деятельность может потерять не только все свое значение, но и обернуться против человека. Этой основой является смирение. А без смирения, говорят святые отцы, нет добра.
Без смирения нет настоящей любви, а без любви нет истины, нет справедливости, нет и добродетели, ничего нет. А настоящая любовь порождается только правильным внутренним — смиренным — состоянием души. Айфон есть, но я им не пользуюсь Алексей Ильич Осипов на лекции — Если позволите, еще пара личных вопросов.
Ваше личное отношение к информационным технологиям — компьютер, мобильный телефон: пользуетесь ли ими, и как часто? Когда-то я писал все на бумаге, теперь я пишу все только на компьютере.
С 1982 по 2006 г. С 1993 по 1996 г. Принимал участие в разработке «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви». Входил в состав Издательского совета Московской Патриархии.
Состоял в рабочей группе по разработке концепции новой системы богословского образования РПЦ. С нач. Выступает с докладами и лекциями на образовательных и общественных площадках во мн. Имеется богатая дискография с записями выступлений О. В разные годы принимал активное участие в экуменической деятельности РПЦ, в т. Также был участником ряда ассамблей ВСЦ, Лютеранской всемирной конференции, Конференции европейских Церквей, Христианской мирной конференции, Африканской христианской мирной конференции и др.
По окончании школы у будущего профессора богословия возник вопрос, куда пойти учиться дальше. Администрация и учителя школы предлагали одаренному парню подать документы в вуз, но духовный отец советовал Осипову избрать иной путь. На протяжении последующих трех лет начинающий богослов под руководством неизменного наставника готовился поступать в Московскую духовную семинарию. Главный упор при подготовке шел на изучение описаний жизни святых отцов и трактовки основ христианской веры. Осипов на одной из конференций, посвященной экуменизму Вооружившись рекомендациями наставника и успешно пройдя все предварительные собеседования, Алексей Осипов был зачислен сразу в выпускной 4-й класс учреждения, которое юноша блестяще окончил на следующий год. Как позднее рассказывал Алексей Ильич, таких глубочайших знаний в богословии, полученных им от наставника, студентам не могли обеспечить даже педагоги семинарии. Затем Алексей Осипов поступает в Московскую духовную академию и так же успешно выпускается в 1963 году, пишет диссертацию, получает кандидатскую степень по богословию и направляется работать в одну из смоленских церквей. Трудился на новом месте он недолго. Почти сразу по приглашению высшего учебного заведения РПЦ Русской православной церкви молодой человек идет для дальнейшего обучения в аспирантуру. Зрелый возраст В 1964 году, в 26 лет Алексей Осипов после пройденного курса в академии завершает обучение в аспирантуре.
Преподавание После окончания курса молодой человек получает приглашение поработать в академии и остается преподавать в ней основы богословия и новую на тот момент дисциплину экуменизм всехристианская сплоченность. Занимаясь преподавательской деятельностью, одновременно Алексей Ильич читает лекции по основам богословия, христианской веры и западным вероисповеданиям на 1-ом курсе в академии и на 5-ом в семинарии. Осипов почти всю свою жизнь вел преподавательскую деятельность В 1969 году молодой ученый становится доцентом, а в 1975 году получает звание профессора духовной академии. С 1990 года на протяжении трех лет работает при академии главным редактором печатного издания «Богословский вестник». Работа в РПЦ В 1964 году Алексей Осипов получает должность секретаря комиссии РПЦ, занимающейся подготовкой материалов для составления религиозно-этической энциклопедии, издательство которой планировалось осуществить в Афинах. С 1973 года и по сей день профессор является одним из наиболее активных сотрудников РПЦ. Алексей Ильич был членом: учебного комитета при Священном синоде до 1986 года; Юбилейного Поместного собора в 1988 году; координационного комитета по взаимодействию ВС РФ и РПЦ с 1994-го по 1995 год; постоянного Президиума Всемирных русских соборов нескольких созывов с 1995-го по 1997 год; Синодальной рабочей группы по созданию основ концепции РПЦ; а также участвовал в диалогах РПЦ с иными религиозными конфессиями. Осипов с удовольствием делится накопленными знаниями как с обычными людьми, так и со служителями церкви Однако стоит заметить, что в настоящее время отношение РПЦ к мировоззрению и лекционному материалу профессора Осипова разнится. В сфере апологетики основы богословия Алексей Ильич однозначно признан величайшим специалистом.
Осипов на одной из конференций, посвященной экуменизму Вооружившись рекомендациями наставника и успешно пройдя все предварительные собеседования, Алексей Осипов был зачислен сразу в выпускной 4-й класс учреждения, которое юноша блестяще окончил на следующий год. Как позднее рассказывал Алексей Ильич, таких глубочайших знаний в богословии, полученных им от наставника, студентам не могли обеспечить даже педагоги семинарии. Затем Алексей Осипов поступает в Московскую духовную академию и так же успешно выпускается в 1963 году, пишет диссертацию, получает кандидатскую степень по богословию и направляется работать в одну из смоленских церквей. Трудился на новом месте он недолго. Почти сразу по приглашению высшего учебного заведения РПЦ Русской православной церкви молодой человек идет для дальнейшего обучения в аспирантуру. Зрелый возраст В 1964 году, в 26 лет Алексей Осипов после пройденного курса в академии завершает обучение в аспирантуре. Преподавание После окончания курса молодой человек получает приглашение поработать в академии и остается преподавать в ней основы богословия и новую на тот момент дисциплину экуменизм всехристианская сплоченность. Занимаясь преподавательской деятельностью, одновременно Алексей Ильич читает лекции по основам богословия, христианской веры и западным вероисповеданиям на 1-ом курсе в академии и на 5-ом в семинарии. Осипов почти всю свою жизнь вел преподавательскую деятельность В 1969 году молодой ученый становится доцентом, а в 1975 году получает звание профессора духовной академии. С 1990 года на протяжении трех лет работает при академии главным редактором печатного издания «Богословский вестник». Работа в РПЦ В 1964 году Алексей Осипов получает должность секретаря комиссии РПЦ, занимающейся подготовкой материалов для составления религиозно-этической энциклопедии, издательство которой планировалось осуществить в Афинах. С 1973 года и по сей день профессор является одним из наиболее активных сотрудников РПЦ. Алексей Ильич был членом: учебного комитета при Священном синоде до 1986 года; Юбилейного Поместного собора в 1988 году; координационного комитета по взаимодействию ВС РФ и РПЦ с 1994-го по 1995 год; постоянного Президиума Всемирных русских соборов нескольких созывов с 1995-го по 1997 год; Синодальной рабочей группы по созданию основ концепции РПЦ; а также участвовал в диалогах РПЦ с иными религиозными конфессиями. Осипов с удовольствием делится накопленными знаниями как с обычными людьми, так и со служителями церкви Однако стоит заметить, что в настоящее время отношение РПЦ к мировоззрению и лекционному материалу профессора Осипова разнится. В сфере апологетики основы богословия Алексей Ильич однозначно признан величайшим специалистом. Но касательно Догматического богословия его суждения подвергаются сомнениям. По вердикту Синодальной комиссии лекции Алексея Ильича выходят за рамки православного вероучения, базирующегося на откровении Божьем. Общественно-политическая деятельность А. Осипов активно погружен в события общественности и политической жизни родной страны: С 1967 по1987 год и с 1995 по 2005-й профессор был членом редколлегии сборника «Богословские труды».
Алексей Осипов биография личная жизнь семья жена дети фото
Сейчас Алексей Ильич произошедший феномен объясняет силой убеждения духовного отца и на протяжении многих лет воспитывает в себе это уникальное качество. Образование Занятия с отцом Никоном и его серьезные рекомендации помогли Алексею Ильичу поступить сразу на четвертый курс духовной семинарии, сдав экзамены за первые три. Старец опекал Алексея Ильича до самого конца своей жизни и был для него главной опорой в духовном взрослении. В последний год жизни отец Никон тяжело болел, но, сохраняя ясный ум и чистое сердце, не переставал быть ярким маяком в биографии Алексея Ильича Осипова. Юношеские годы Когда Алеша Осипов достиг возраста вступления в комсомол, юноша однозначно отказался становиться членом этой организации.
Причины своего поступка молодой человек не озвучивал, но, вероятно всего, они кроются в религиозных убеждениях, привитых Алеше мамой и духовным наставником. По окончании школы у будущего профессора богословия возник вопрос, куда пойти учиться дальше. Администрация и учителя школы предлагали одаренному парню подать документы в вуз, но духовный отец советовал Осипову избрать иной путь. На протяжении последующих трех лет начинающий богослов под руководством неизменного наставника готовился поступать в Московскую духовную семинарию.
Главный упор при подготовке шел на изучение описаний жизни святых отцов и трактовки основ христианской веры. Осипов на одной из конференций, посвященной экуменизму Вооружившись рекомендациями наставника и успешно пройдя все предварительные собеседования, Алексей Осипов был зачислен сразу в выпускной 4-й класс учреждения, которое юноша блестяще окончил на следующий год. Как позднее рассказывал Алексей Ильич, таких глубочайших знаний в богословии, полученных им от наставника, студентам не могли обеспечить даже педагоги семинарии. Затем Алексей Осипов поступает в Московскую духовную академию и так же успешно выпускается в 1963 году, пишет диссертацию, получает кандидатскую степень по богословию и направляется работать в одну из смоленских церквей.
Трудился на новом месте он недолго. Почти сразу по приглашению высшего учебного заведения РПЦ Русской православной церкви молодой человек идет для дальнейшего обучения в аспирантуру. Читайте также: Сергей Шойгу биография, личная жизнь, семья, жена, дети — фото Возрастание в вере Познакомившись в раннем детстве с игуменом Никоном, Алексей Ильич проникся духом православного благочестия, приучился к созерцательной жизни и возрастал под чутким руководством своего наставника. Старец сразу обратил внимание на любознательного и прилежного мальчика и многому его научил.
Он давал читать Алеше русских классиков, греческих философов и, конечно, святых отцов православной церкви — Иоанна Лествичника и сборник «Добротолюбие». Старец следил и за учебой мальчика, за его оценками и досугом. Научил его, например, игре в шахматы, но потом, когда Алексей Ильич уже вырос, играть в шахматы запретил, сказав, что это бессмысленная трата времени. На недоуменные вопросы юноши старец отвечал, что в переходный возраст шахматы являются меньшим злом по сравнению с другими глупостями, которые могут роиться в голове у подростка.
Зрелый возраст В 1964 году, в 26 лет Алексей Осипов после пройденного курса в академии завершает обучение в аспирантуре.
Молодой человек пошел совершенно иным путем, и в течение нескольких лет углубленно изучал богословие, став учеником игумена Никона. Три года спустя будущий профессор Алексей Осипов отправился получать духовное образование в Московскую семинарию.
Рекомендательное письмо духовного наставника помогло ему поступить сразу в четвертый класс, что говорило о необыкновенных способностях юноши и его упорстве. В 1959 г. Алексей уже стал студентом Московской духовной академии.
Именно там он представил свой первый труд на тему древнегреческого языка. Окончив учебное заведение, Осипов защитил кандидатскую по богословию и по распределению должен был отправиться служить в Смоленскую епархию. Однако, помимо этого, ему было предложено стать аспирантом духовной академии, на что он с благодарностью согласился.
Карьера ученого Когда профессор богословия — Алексей Осипов — наконец получил высшую ученую степень, то остался в родном учебном заведении в качестве преподавателя. На тот момент как раз появилась дисциплина «Экуменизм», по которой он и наставлял своих студентов. Прошло два года, и молодой профессор стал проводить лекции по Основному богословию, а чуть позже начал преподавать этот предмет и в духовной семинарии.
По теме: Фильмы с трагическим концом: топ кинолент с душераздирающим финалом Но что же такое «экуменизм»? Это слово переводится с латыни как «вселенная», так как эта методика несет в себе идею объединения всех христианских конвенций. В годы аспирантуры Алексей Ильич проводил лекции на тему религиозных проблем современности, протестантского движения, а также преподавал историю религиозного философского мышления.
Со своим духовным наставником игуменом Никоном Духовный отец Алексея Осипова был известен своей праведной жизнью и исключительной любовью к Богу. О жизни священника до прихода к вере известно немного. Мужчине пришлось тяжело в период репрессий. Николай, так звали игумена до пострига, принял монашество в тридцать шесть лет. В то время религия подвергалась всяческим гонениям, монастыри по всей стране не действовали, и священнику приходилось вести жизнь монаха в миру. Неизвестно, при каких обстоятельствах произошло знакомство Алексея и игумена. Однако оно переросло в крепкую дружбу на долгие годы.
Никон много рассказывал о Боге и религии, следил за школьной успеваемостью мальчика, его досугом. В душе Алексея, монах заложил зерно глубочайшей веры. На могиле своего учителя, монаха Никона Воробьёва В связи с этим, в школьные году Осипов наотрез отказался вступать в комсомол. В 1955 году юноша окончил школу, однако поступать куда-то учиться не захотел. Вместо этого, Алексей продолжил жить в семье родителей и несколько лет изучал основы религии под руководством своего наставника. В 1958 году юноша получил от монаха рекомендательное письмо, с которым отправился в столицу. Наставник принимал участие в жизни Алексея до самой смерти.
Чтобы даже просто переключая кнопки, даже не верующие люди, останавливались на нем и начинали смотреть и слушать: узнавать, что над нами всеми Бог! Давайте вместе стремиться к этой — даже не мечте, а вполне достижимой цели. С Богом!
Личная жизнь Алексея Осипова. Жена и дети
- Биография и достижения
- Смотрите также
- Осипов Алексей Ильич - Осипов Алексей Ильич
- Сколько лет профессору Осипову Алексею Ильичу, духовной академии?
Сколько лет Осипову Алексею Ильичу — профессору Духовной академии?
Последние выступления Осипова Алексея Ильича в 2023 году оставили его поклонников безусловно восхищенными. Профессору Осипову Алексею Ильичу, который является преподавателем в духовной академии, посвятил множество лет своей жизни изучению и распространению. В 1975 году – утвержден в звании профессора. Заслуженный профессор МДА А. И. Осипов окончил МДС в 1959 г. В 1963 году окончил МДА, в этом же году ему была присуждена учёная степень кандидата богословия за диссертацию на.
Полное имя профессора Духовной академии
- Осипов, Геннадий Васильевич
- Алексей Осипов: личная жизнь (жена, дети) и биография богослова
- Алексей Осипов
- Биография Осипова Алексея Ильяча: личная жизнь, жена, фото
Сколько лет Осипову Алексею Ильичу — профессору Духовной академии?
Кроме преподавания, профессор Осипов ведет обширную церковную деятельность. 31 марта Алексею Ильичу Осипову исполняется 80 лет! «Профессор Осипов». Алексей Ильич Осипов (род. 31 марта 1938 г.) — русский богослов, педагог и публицист. На протяжении долгих лет профессор Осипов также активно занимался волонтерской деятельностью и работал социальным работником в духовных центрах и приютах.
Возраст профессора Осипова Алексея Ильича — сколько лет ему и есть ли у него секреты долголетия?
Известному русскому богослову профессору Московской духовной академии, доктору богословия Алексею Ильичу Осипову исполняется 85 лет. в 1972 году [80]) возглавил отдел дифференциальных уравнений [79], которым руководил вплоть до 1993 года [80]. За свои труды Алексей Иванович Осипов в 2004 году получил звание почётного профессора Московской духовной академии, а также многочисленные церковные награды. Три года спустя будущий профессор Алексей Осипов отправился получать духовное образование в Московскую семинарию. «Профессор Осипов». За свои труды Алексей Иванович Осипов в 2004 году получил звание почётного профессора Московской духовной академии, а также многочисленные церковные награды.
Осипов алексей ильич биография
В 1963 году окончил МДА, в этом же году ему была присуждена учёная степень кандидата богословия за диссертацию на тему: «Перевод чинопоследований Утрени и Вечерни по служебнику Греческой Церкви 1951 года издания в сравнении с русским служебником синодального издания». В течение 1964 года прослушал курс аспирантуры при МДА. Преподаёт в Московских духовных школах с 1963 года. В 1975 г.
C 1997 года по 2013 год академик Ю. Осипов — член Совета безопасности РФ. Он участвует в заседаниях Правительства РФ на правах члена его Президиума 1996-2013.
Был председателем Комиссии по Государственным премиям в области науки и техники при Президенте РФ 1993-2004. Возглавлял многие годы межведомственный Совет по космосу. Большое внимание уделял развитию научно-издательской деятельности. Был главным редактором ряда академических журналов, членом редколлегий. Указом Президента РФ в 2002 году был назначен председателем научно-редакционного совета Большой Российской Энциклопедии и возглавил работу по ее созданию 35-томное издание успешно завершено в 2017 году. Осипов — выдающийся специалист в области математики и механики.
Автор более 170 работ и монографий, получивших широкое признание в нашей стране и за рубежом. Руководил крупными прикладными исследованиями в интересах обороноспособности страны. Его основные научные исследования посвящены теории управления, дифференциальным уравнениям и их приложениям. Им построена теория управления многомерными системами по принципу обратной связи в условиях неопределенности, охватывающая объекты, описываемые неоднородными граничными задачами для уравнений математической физики, дифференциально-функциональными уравнениями, абстрактными уравнениями с неограниченными операторами, а также объекты с эффектом последействия в управляющих силах и др. Эта теория содержит строгие постановки типичных задач, условия их разрешимости, способы построения искомых решений; в ней изучены вопросы корректности найденных решений, вопросы аппроксимации исходных бесконечномерных задач подходящими конечномерными.
Он много лет преподаёт в Московской духовной академии. Частый участник телепередач. О нём часто пишут и снимают средства массовой информации. Имеет аккаунты в социальных сетях, активно общается с подписчиками, отвечая на их вопросы.
Некоторые его высказывания не одобряются верующими и священнослужителями. Заслуженный профессор Московской духовной академии. Видный православный катехизатор современности. Профессор Осипов неоднократно награждён церковными и светскими орденами, входил и входит во многие церковные структуры и органы. Опубликовал большое количество книг, статей и докладов. Любовь, брак и семья Всем известно, какие проблемы возникают, когда два человека, он и она, вступают в совместную жизнь. Одна из них, нередко приобретающая острые формы, — это отношения супругов, касающиеся их прав и обязанностей. И в древности, и даже в не столь отдалённые времена женщина в семье находилась на положении рабыни, в полном подчинении у отца или мужа и ни о каком равенстве, ни каком равноправии не было и речи. Само собой разумеющейся была традиция полного подчинения старшему мужчине в семье.
Какие формы приобретало оно, зависело от главы семьи. В последние два столетия, особенно в настоящее время, в связи с развитием идей демократии, эмансипации, равенства женщин и мужчин и их равноправия, всё сильней проявляет себя другая крайность: женщину нередко уже не удовлетворяет равенство и равноправие, и она, к сожалению, начинает борьбу за доминирующее положение в семье. А как правильнее, что лучше? Какая модель разумней с христианской точки зрения? Наиболее взвешенный ответ: ни та, ни другая — обе нехороши, пока выступают с позиции силы. Православие предлагает третий вариант, и он действительно необычен: такого понимания этого вопроса прежде не было, да и не могло быть. Мы часто не придаём должного значения тем словам, которые встречаем в Новом Завете: в Евангелии, в апостольских посланиях. А там содержится мысль, которая совершенно изменяет взгляд на брак и по сравнению с тем, что было, и по сравнению с тем, что стало. Лучше объяснить это на примере.
Что представляет собой автомобиль? В каком соотношении между собой находятся его детали? Их множество, из них он собирается — автомобиль есть не что иное, как только совокупность частей, правильно соединённых в одно целое. Поэтому его можно разобрать, разложить по полочкам, заменить любую деталь. А человек — то же самое или что-то иное? Ведь он тоже, кажется, имеет множество «деталей» — членов и органов, так же закономерно, гармонично согласованных в его теле. Но, тем не менее, понимаем, что тело это не то, что можно составить из рук, ног, головы и так далее, оно образовано не путём соединения соответствующих органов и членов, а является единым и неделимым организмом, живущим одной жизнью. Так вот, христианство утверждает, что брак — это не просто соединение двух «деталей» — мужчины и женщины, с тем, чтобы получился новый «автомобиль». Брак — это новое живое тело, такое взаимодействие мужа и жены, которое осущестляется в сознательной взаимозависимости и разумном взаимоподчинении.
Он — не какая-то деспотия, в которой жена должна подчиниться мужу или муж стать рабом жены. С другой стороны, брак — и не то равноправие, при котором не разберёшься, кто прав, а кто виноват, кто кого должен слушаться, когда каждый настаивает на своём — а что дальше? Ссоры, упрёки, разногласия, и всё это — долго ли, скоро ли — приводит часто к полной катастрофе: распаду семьи. И какими переживаниями, страданиями и бедами это сопровождается! Да, супруги должны быть равны. Но равенство и равноправие — это совсем разные понятия, смешение которых грозит бедой не только семье, но и любому обществу. Так, генерал и солдат как граждане, конечно, равны перед законом, но они обладают разными правами. В случае же их равноправия армия превратится в хаотическое сборище, ни к чему неспособное. А какое же равноправие возможно в семье, чтобы при полном равенстве супругов сохранялось её целостное единство?
Православие предлагает следующий ответ на этот жизненно важный вопрос. Отношения между членами семьи, и в первую очередь между супругами, должны строиться не по правовому принципу, но по принципу организма. Каждый член семьи — это не отдельная горошина среди других, но живая часть единого организма, в котором, естественно, должна быть гармония, но которая невозможна там, где нет порядка, где анархия и хаос. Хочется привести ещё один образ, помогающий раскрыть христианский взгляд на взаимоотношения супругов. У человека есть ум и есть сердце. И как под умом подразумевается не мозг, а способность мыслить, решать, так и под сердцем разумеется не орган, который качает кровь, но способность чувствовать, переживать, оживотворять всё тело. Данный образ хорошо говорит об особенностях мужской и женской природах. Мужчина действительно больше живёт головой. Напротив, женщина руководствуется больше сердцем, чувством.
Но как ум и сердце гармонично и неразрывно связаны между собой и оба необходимы человеку для жизни, так и в семье для её полноценного и здорового существования совершенно необходимо, чтобы муж и жена не противостояли, а взаимно дополняли друг друга, являясь, по существу, умом и сердцем единого тела. Оба «органа» равно необходимы для всего «организма» семьи и должны соотноситься между собой по принципу не подчинения, а взаимодополнения. В противном случае никакой нормальной семьи не будет. Как этот образ можно применить к реальной жизни семьи? Вот, например, супруги спорят, покупать или нет какие-то вещи. Она: «Я хочу, чтобы они были! Обойдёмся без них! Что дальше? Разделение между умом и сердцем?
Может, взять да разодрать живое тело на две части и бросить их по разным сторонам? Христос говорит, что мужчина и женщина в браке уже не двое, но одна плоть Мф. Апостол Павел очень наглядно объясняет, что означает это единство и целостность плоти: Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу? И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу? Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены 1Кор. Как мы относимся к собственному телу? Апостол Павел пишет: Никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее Еф. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что муж и жена подобны рукам и глазам.
Когда руке больно, то плачут глаза. Когда глаза плачут — руки утирают слёзы. Когда дело доходит до окончательного принятия решения, а обоюдного согласия нет, требуется, чтобы кто-то имел моральное, по совести, право последнего слова. И, естественно, это должен быть голос ума. Эта заповедь оправдывается самой жизнью. Мы ведь прекрасно знаем, как иногда чего-то очень хочется, а ум говорит: «Это нельзя, это опасно, это вредно». И мы, если подчинимся разуму, принимаем это. Так и сердце, говорит христианство, должно контролироваться умом. Понятно, о чём принципиально идёт речь — в конечном счёте, о приоритете голоса мужа.
Но и ум без сердца — это ужасно. Это великолепно показано в известном романе английской писательницы Мэри Шелли «Франкенштейн». В нём главный герой, Франкенштейн, изображён существом очень умным, но не имеющим сердца — не органа тела, а органа чувств, способного любить, проявлять милосердие, сочувствие, великодушие и т. Франкенштейн — это не человек, а робот, бесчувственный, мёртвый камень. Однако и сердце без контроля ума неминуемо превращает жизнь в хаос. Стоит только представить себе свободу бесконтрольных влечений, желаний, чувств… То есть единство мужа и жены должно осуществляться по образу взаимодействия ума и сердца в человеческом организме. Если ум здоров, он, как барометр, точно определяет направление наших влечений: в одних случаях одобряя, в других — отвергая, чтобы не погубить всё тело. Так мы устроены. Таким образом, муж, олицетворяющий ум, должен упорядочивать жизнь семьи так в норме, а жизнь вносит свои коррективы, когда муж ведёт себя безумно.
Но как при этом муж должен относиться к жене? Христианство указывает на неизвестный до него принцип: жена — это его тело. А как относятся к своему телу? Собственное тело никто из нормальных людей не бьёт, не режет, не причиняет ему умышленно страданий. Это естественный закон жизни, который называется любовью. Когда мы едим, пьём, одеваемся, лечимся, то по какой причине это делаем — конечно, по любви к своему телу. И это естественно, так только можно жить.
Сам Осипов заявлял в это время, что не планирует оставаться главой академии тем более что это противоречило бы имевшемуся в РАН 70-летнему возрастному цензу на занятие высших постов [ 42 ], хотя пресса писала об обратном [ 38 ].
В начале сентября 2006 года правительство РФ одобрило поправки к закону "О науке и государственной научно-технической политике", согласно которым президент и устав РАН должны были утверждаться правительством. До принятия нового устава был объявлен "переходный период", на время которого во главе академии должен был оставаться Осипов [ 36 ], [ 35 ]. Поправки к закону "О науке", в значительной степени увеличившие зависимость РАН от государства, были окончательно приняты Государственной Думой РФ в ноябре [ 31 ] и утверждены президентом Путиным в начале декабря 2006 года [ 29 ]. Хотя сам Осипов подчеркивал, что у него с министром "по большинству ключевых вопросов имеется общая точка зрения" [ 40 ], еще в 2005 году он выступил резко против начатой Минобрнауки реформы научных учреждений, утверждая, что целью реформы являлся отъем имущественных комплексов РАН [ 48 ]. В начале 2007 года Минобрнауки предложило новый вариант устава РАН. В проекте нового устава выдвигалась идея создания наблюдательного совета, которому передавались основные функции руководства академией и в котором академикам отводились только три места, в то время как остальные шесть занимали представители властных структур [ 28 ]. Проект был отвергнут академической средой; взамен него РАН предложила собственный проект, который, в частности, предусматривал возрастной ценз на занятие руководящих постов Осипов утверждал, что он сам внес в проект соответствующую поправку [ 26 ], [ 27 ], [ 25 ]. В марте 2007 года общее собрание РАН утвердило проект, предложенный руководством академии: основным нововведением по сравнению с предыдущим уставом в нем стала процедура утверждения главы РАН президентом РФ, однако возрастной ценз все же был отменен [ 23 ], [ 8 ], [ 17 ], [ 15 ].
Минобрнауки резко раскритиковало новый устав [ 23 ], [ 24 ]; тем не менее в ноябре 2007 года он все же был утвержден премьер-министром РФ Виктором Зубковым [ 18 ], [ 17 ], [ 15 ]. После введения в действие нового устава РАН были назначены новые выборы ее президента [ 14 ]. При этом незадолго до решения о выборах, 11 декабря 2007 года, президиум РАН принял решение, окончательно отменяющее возрастные ограничения на занятие должностей в академии и тем самым уничтожившее преграды для Осипова идти на новые выборы главы организации [ 12 ], [ 16 ]. Сами выборы сопровождались скандалом: за несколько недель до них академик Александр Спирин обратился к Осипову с призывом отказаться от участия в выборах и не создавать "прецедент бессменности президента РАН" [ 12 ]. Несмотря на это, в конце мая 2008 года Осипов был переизбран президентом РАН на новый срок, причем на этот раз ему противостояли два кандидата - бывшие вице-президенты РАН Владимир Фортов и Валерий Черешнев [ 7 ], [ 6 ], [ 8 ], [ 5 ]. В сентябре 2008 года Осипов возглавил также координационный совет программы фундаментальных научных исследований государственных академий наук на 2008-2012 годы, который должен был распределять финансирование фундаментальной науки между РАН и рядом других академий, получивших статус государственных [ 4 ]. В качестве основных заслуг Осипова на посту президента РАН обычно указываются сохранение относительной независимости академии от государства и улучшение ее финансирования [ 8 ]. Критики Осипова отмечали, что за время его президентской деятельности не были сформулированы приоритеты РАН, упал престиж науки - при том, что не проводилось полноценной борьбы с лженаучными течениями, а в академических учреждениях произошел возрастной кризис, сведший к минимуму количество сотрудников 30-50 лет [ 11 ].
В прессе Осипов характеризовался как лояльный власти администратор [ 59 ], [ 60 ], [ 35 ]. Во время выборов академиков в мае 2006 года, когда разразился скандал, связанный с тем, что среди кандидатов оказалось много политиков и чиновников большинство из которых в РАН, однако, не прошли , Осипов заявил, что против академии была "развернута грязная кампания, которая привела к недопониманию членов РАН" и в результате которой "в академию не пустили не только тех, кого и не следовало выбирать, но и многих сильных кандидатов" [ 43 ]; до этого президент РАН также говорил, что "не все, но большинство политических деятелей, подавших заявки, являются высококвалифицированными и достойными быть в науке людьми" [ 44 ]. Несмотря на лояльность по отношению к власти, в мае 2008 года Осипов указал на недопустимость предложенного академиком Владимиром Страховым изменения устава и исключения из рядов РАН опального олигарха Бориса Березовского , заявив, что "важно не создавать глупых прецедентов" [ 9 ], [ 10 ], [ 5 ]. Имя Осипова приводилось в списке членов правления и сопредседателей президиума независимой организации "Гражданское общество" и совета попечителей национального фонда "Общественное признание", а также членов президиума Национального гражданского комитета по взаимодействию с правоохранительными, законодательными и судебными органами [ 78 ], [ 7 ], [ 80 ]; эти связанные между собой организации описывались как пользующиеся большой поддержкой в том числе финансовой государства [ 81 ]. В отличие от ряда академиков, Осипов благосклонно относился к взаимодействию научных и религиозных организаций и сам сотрудничал с церковью [ 6 ], [ 19 ]; в частности, в бытность Осипова главой РАН в 2000 году почетным профессором академии стал патриарх Алексий II [ 65 ], [ 66 ]. В 2001 году Алексий II вручил Осипову одну из учрежденных Московской патриархией и Славянским фондом России премий святых равноапостольных братьев Мефодия и Кирилла за вклад в укрепление славянского братства, сотрудничества между славянскими народами и возрождение славянских традиций [ 62 ], [ 79 ], [ 7 ], в 2004 году - орден святителя Макария, митрополита Московского, II степени [ 51 ]. Осипов упоминался и в числе членов президиума международной общественной организации "Всемирный русский народный собор", главой которой являлся Алексий II, а после его смерти - патриарх Кирилл [ 77 ]. Известно также высказывание Осипова о "новом союзе науки и христианства", который мог бы помочь преодолеть экологический и нравственно-этнический кризис цивилизации [ 70 ], [ 3 ].
Осипов - автор более 170 опубликованных научных работ [ 60 ], [ 80 ]. Среди его учеников один член-корреспондент РАН, 10 докторов наук и свыше 30 кандидатов наук [ 80 ]. В РАН Осипов упоминался в качестве члена бюро отделения математических наук, председателя совета РАН по космосу, комитета по системному анализу, комиссии по вычислительной технике [ 79 ]. Сообщалось также об участии Осипова в редколлегиях множества журналов. В этой связи упоминались следующие должности Осипова: член редколлегий журналов "Доклады РАН", "Известия РАН", "Техническая кибернетика", "Автоматика и телемеханика", "Дифференциальные уравнения", "Наука в России", главный редактор "Журнала вычислительной математики и математической физики", председатель редколлегии ежегодника "Наука и человечество", почетный редактор международного журнала Nоnlinеаr Wоrld [ 7 ], [ 80 ], [ 79 ]. За свои труды по математике Осипов получил ряд наград. В 1976 году за работы в области математической теории управления за работы по математической теории управления в составе авторского коллектива во главе с Красовским Осипов получил Ленинскую премию [ 41 ], [ 60 ], [ 20 ], [ 79 ], [ 7 ]. В 1993 году за работы по прикладной тематике Осипову была присуждена государственная премия России в области науки и техники [ 79 ], [ 60 ], [ 20 ], [ 7 ].
В 1998 году он был награжден Золотой медалью 1997 года имени Леонарда Эйлера за создание теории управления многомерными системами в условиях неопределенных параметров [ 20 ], [ 69 ], [ 79 ]; отдельные источники говорят также о присуждении Осипову вручаемой ЮНЕСКО золотой медали имени Альберта Эйнштейна 1999 года [ 79 ].
Осипов, Юрий
В 1971 году Ю.С. Осипов защитил докторскую диссертацию, в 1975 году получает звание профессора. Профессор Осипов активно работал и работает в различных комиссиях, чья деятельность посвящена достижению церковного единства. За свои труды Алексей Иванович Осипов в 2004 году получил звание почётного профессора Московской духовной академии, а также многочисленные церковные награды.