В десятых, Пушкин называет сватью бабу Бабариху бабушкой Гвидона, хотя в начале сказки присутствовали лишь ткачиха и повариха. Кто такая сватья баба Бабариха и кем она приходится сестрам, Салтану и Гвидону?
Бабариха - что значит имя?
Сватья - совсем не "сваха". Это мать одного из супругов по отношению к родителям другого. Сейчас эти значения сильно смешались, у "сватьи" появилось второе, просторечно-разговорное значение "сваха" и наоборот. Но во времена Пушкина, похоже, до этого было ещё ой как далеко.
От полного синонима "сватьи" или жены свата в обоих значениях: отец супруга сына или дочери или лицо, занимающееся сватовством , до "сватьи" во втором или даже третьем поколении, то есть матери или бабушки сватьи. Самое вкусное: анализ пушкинского текста. Даю только одну версию, наиболее для меня убедительную.
Копирайты частично мои, остальное - выжимка из разных источников. Сватья" баба всегда поминается в связи и близости двух неудавшихся царских невест, приставленных высочайшей волей к холстам и борщам. Логично предположить, что она их мать или менее вероятно - другая родственница.
Тем более, что размякший монарх под конец отпускает всех трёх восвояси. Это вполне согласуется с версией, что "сватья баба" доводится Гвидону родной бабкой. А вот Салтану этот персонаж приходится...
Что многое, конечно, объясняет, но только не странную нелюбовь старухи к одной из своих дочерей, да ещё так высоко взлетевшей. Вариант Золушки или "стариковой дочки" тут не проходит, мы приняли, что Гвидону-то она - родная бабка. Так, может, всё-таки не совсем родная?
Бабушка - вообще любая престарелая родственница. А вот "сватья баба" плохо объяснима.
Рецензент понимает значение слова сватья с которым связаны недоразумения, упомянутые в моей заметке в соответствии с его определением в 17-томном академическом словаре «мать или родственница одного из супругов по отношению к родителям или родственникам другого супруга». Но каким образом Бабариха может оказаться сватьей царя Салтана, если у Пушкина сказано совсем иное? Несколько раз повторяются строки: А ткачиха с поварихой,.
Одета она в рваные лохмотья и носит палку, на которой сидит ее верный спутник — ворон. Многие сказки описывают ее как мудрую и могущественную ведунью, которая обладает магическими способностями.
Сватья баба бабариха выступает как героиня или злодейка в разных историях. В некоторых сказках она помогает герою решить проблемы и преодолеть испытания, предоставляя ему свои волшебные силы или предметы. В других же сказках сватья баба бабариха является врагом главного героя, который должен победить ее, чтобы достичь своей цели. Легенды о сватье бабе бабарихе часто связаны с магией, предсказаниями и тайными знаниями. Говорят, что она знает множество заклинаний и загадочных обрядов, которые позволяют ей общаться с духами и силами природы. Ее волшебные способности могут менять судьбу людей и события, и они часто становятся ключевыми моментами в сказках. В одной из популярных сказок сватья баба бабариха помогает главному герою найти сокровища, используя свои магические силы. Она помогает ему преодолеть различные испытания и сделать выборы, чтобы достичь своей цели.
В другой сказке сватья баба бабариха является злой ведьмой, которая хочет причинить вред главному герою. Для того чтобы победить ее, герой должен пройти серию испытаний и использовать свою смекалку и умение. Сватья баба бабариха — это важная часть русской фольклорной традиции, олицетворяющая магию и загадочность. Ее образ часто используется в культуре и искусстве, отражая магический мир народных преданий и сказок. Роль сватьи бабы бабарихи в современном обществе В современном мире сватья баба бабариха выполняет не только функцию свахи, но и является носителем культурных традиций и обычаев, способствуя их сохранению и передаче из поколения в поколение. Она помогает молодым людям выбрать подходящего партнера и проводит консультации по вопросам семейного благополучия. Сватья баба бабариха также может дать совет или выполнять функцию доверенного лица, заниматься подбором свидетелей на свадьбу и помогать в организации торжественной части церемонии. Она обладает опытом и знаниями, которые могут быть полезны в таких важных моментах жизни людей.
Однако, необходимо отметить, что в современном обществе роль сватьи бабы бабарихи несколько изменилась.
Может ли быть, что в 1831 году сватьей могла называться женщина, занимающаяся сватовством? То есть сваха, затаившая обиду и нашедшая себе в компаньонки двух неустроенных сестер молодой царицы — ткачиху и повариху? А что, если предположить, что сватья баба Бабариха была матерью первой жены царя Салтана? Где ее родная дочь, история умалчивает, но становится понятна и ненависть к новой жене зятя, и непримиримость к «внуку». По отношению к молодой царице экс-теща Салтана совмещает в себе роли свекрови и мачехи одновременно. Смесь гремучая, хуже и не придумаешь. Итак, мы выяснили природу бабьей ненависти, теперь можно заняться определением, как звали сватью. Все мы заметили, что в сказке Пушкина сватья баба будто и имени собственного не имеет, а зовется просто Бабарихой.
Что-то вроде клички получается, пренебрежительно-оскорбительное. Или это указывает на ее, сватьину, «специализацию»? Начнем по порядку. Обратимся за помощью к филологу Как отмечала доктор филологических наук А. Суперанская, бабарикой в старину шуточно называли женщину, жену, женку, как сейчас с издевкой называют бабища или бабица.
Микропушкинистика: who is баба-Бабариха
Если сватья баба Бабариха – родная мать Салтана или молодой царицы, то это просто кощунственно так ненавидеть своего родного внука! А ткачиха с поварихой, С сватьей бабой Бабарихой Около царя сидят И в глаза ему глядят. Сватья баба Бабариха и сёстры Давать характеристику каждому из этих персонажей по отдельности не совсем правильно. бабушка сыну Салтана, царю Гвидону. Сватья баба бабариха – это верховная сватья, которую всегда приглашают на свадьбу. В десятых, Пушкин называет сватью бабу Бабариху бабушкой Гвидона, хотя в начале сказки присутствовали лишь ткачиха и повариха.
Полуязыческая сватья баба Бабариха и политические намёки Пушкина в «Сказке о царе Салтане»
А ткачиха с поварихой, С сватьей бабой Бабарихой Около царя сидят И в глаза ему глядят. А кто-нибудь знает кто такая "Сватья Баба Бабариха"? Еще одна гипотеза — сватья баба Бабариха была кормилицей отца или матери Салтана.
Пушкин. «Сказка о царе Салтане»: «Сватья баба Бабариха»
Их матерью была та самая Хоседэм. Она умела оборачиваться во всех животных послужив прототипом для уральской Хозяйки Медной горы, Синюшке, Голубой змейке и др. В конце концов превращается в четырёхпалого бобра, прорывает под землёй будущее русло Енисея, отвалами земли создав множество островов. Лишь так избавившись от преследований ревнивого бывшего супруга. В таком зооморфном образе богиня имеет имя «Бабриха». Персонаж древних заговоров. У енисейских остяков существовал и другой миф, лунарный. Женщина-Солнце жена Месяца разрывает первого человека… надвое. Поскандалив с супругом, кому он будет принадлежать. В результате получилась одна половина без сердца тёмное начало Месяца и с сердцем светлое начало Солнца. Но большинство этнографов считают — это дочерний образ сказочной «поварихи» из сказки Пушкина.
А злобной старушка стала во времена христианства, впитав многочисленных богинь-матерей, повинных в пожирании душ людей. Когда её тело ловили в образе животного и сжигали добрые боги или герои — из праха рождались лягушки, ядовитые гады, комары, гнус и т. Она великая обманщица, «служка чёрта», может даже разговаривать «голосом бога». Победила её только полу-христианская Лукерья-комарница Лукошница. Реже — Боборыка. Считается, так называли «головастую рыбу». Согласно Далю, «бобырь или бобырец» — это голавли, пескари, реже — налимы. Опять придётся вернуться к легендам енисейский остяков. Главный герой эпоса, первый шаман и человек Альбэ убивает шесть дочерей-налимов нашей Бабрихи богиня Хоседэм , её саму упускает, когда она превращается в зооморфное чудище — полурыбу, полу-паука. Отрастив лапки, просто сбегает.
Потом заплетает путь преследователю паутиной. Исчезает в «далёкой закатной реке» русский Север , вновь обратившись в огромную рыбу. Эта паучиха стала прообразом Ткачихи из пушкинской сказки, совершенно точно. А её матушка стала нельмой-белорыбицей, попала в новгородские и псковские сказки в статусе царицы, супруги морского царя, с которым постоянно конфликтует былинный Садко. Там же можно найти Чернаву. Незаслуженно обиженный приятный персонаж, предлагаемый Садко в качестве «водяной невесты». Некоторые былины прямо говорят: девушка после отказа новгородского богатыря обратилась в реку Волхов, её брат — в озеро Ильмень. Это наиболее недалёкая, но крайне популярная интернет-версия. Мол, имя «бабы Бабарихи» выводится из «барбар» варвар. Да, лингвистически принадлежность эпитета сначала к древнегреческой, а потом к римской традиции — очевидна.
Так называли «варварские», дикие и жестокие народы вне границ эллинистического мира, которые непонятное «бар-бар-бар» лопотали, да носили латинскую «барда» окладистую бороду. Единственный переход в русский язык латинского «барбар» — это семантическое «бормотать». Но прямых путей перехода слов не обнаружено. Но никак не брутальная валькирия… Выводы. Оставим за скобками совсем фантастические версии о ведической «Бабе Риге» или Барбале из грузинских преданий, как и вариант с шумерским домом Солнца — Баббарихом. А то ещё и до названия системы пещер в Индии уйдём или очевидного имени Варвара Барбара. Это уж слишком для неграмотной и суеверной Арины Родионовны из села Михайловского. Она могла пользоваться несколькими образами Бабарихи сказок русского Севера, ижорских родных земель, да многочисленными заговорами и песнями. А глубокое погружение АэС Пушкина в ведическую, хеттскую или архаичную греческую мифологию — не обнаружено. Итак, что найдено этнографами в тех псковских землях?
Был очень популярен персонаж народных песен — «бобылиха». Иногда такая женщина имела детей, но они её бросили. Её образ — неряшливая, одинокая и неопрятная старушка, которая занимается мелким колдовством. Есть поговорки, которые прямо указывают: роженица ждёт «бабариху», бабку-знахарку, повитуху. Но Пушкин на то и Пушкин, этакий «сукин сын»! Вполне мог сказкой нарисовать глубокомысленный политический памфлет, используя многочисленные сплетни вокруг императорской семьи, начиная с непростых отношений Екатерины Великой и Павла. Сказка «о царе Салтане» — некая карикатура, положенная на канву рассказов Арины Родионовны. Николай I, Павел и Александр страдали от постоянных, почти открытых сомнений в их биологическом родстве со своими венценосными «отцами». Чем не коллективный Гвидон, происхождение которого благодаря злым языкам стало причиной заточения в бочку. Но такие намёки могли вызвать грандиозный скандал, скорее всего дело куда прозаичнее.
Дело в корабельщиках-купцах… которые постоянно снуют между сказочным прогрессивным княжеством Гвидона и серым архаичным царством самодержца Салтана, каждый раз возя новый товар. Сначала торгуют «соболями, чернобурыми лисами», второй раз «конями, всё донскими жеребцами», третий «булатом, чистым серебром и златом». А вот последний раз привезли нечто непонятное, но явно повышенной стоимости: «торговали мы недаром, неуказанным товаром». То есть, с каждым новым появлением корабельщиков ценность ввозимого возрастает. Интересно, что это такое за «неуказанный товар», то есть незадекларированный на таможне? Если взять реалии «реакционной николаевской России» — … идеи парламентаризма, конституционной монархии, либерализма, свободомыслия. Тогда разберём политические намёки Пушкина через персонажей сказки. Глубокая невежественность и суеверия народа полуязыческая баба Бабариха вынуждено принимаются царём Салтаном Николаем I. А куда деваться, подданных не выбирают. Злые наветы и сплетни простонародья толкают несчастного Гвидона в бочку, отправляют в изгнание против воли обманутого царя.
Но божественное вмешательство спасает ему жизнь, позволяет создать идеальное государство на стыке Востока и Запада, где постоянно снуют пронырливые корабельщики-купцы со своими товарами, рассказами, идеями.
Я руководствовалась сведениями, которые содержатся в пушкинской сказке, а именно: а Бабариха — сватья сестер царицы; б она бабушка Гвидона. На основании этих данных, на мой взгляд, следует однозначный вывод: Бабариха — мать царя Салтана.
Да, это слово и в самом деле часто употребляется недостаточно интеллигентными людьми как обращение к немолодой женщине, но в сказке Пушкина сказано ясно: …Но жалеет он очей Старой бабушки своей. Еще удивительнее предположение автора рецензии, что Бабариха «может быть сватьей не только для ткачихи и поварихи, но и для царя Салтана ибо все родственники со стороны мужа или невесты являются для них и их родственников сватами ».
Пушкина имелось в планах и набросках краткое описание сказки о Бове и запись: «Бова спасен Чернавкой как в сказке ». Вокруг этой таинственной Бабарихи и с ее непосредственным планом и участием и закручивается сюжет и интрига сказки. И Пушкин вложил в сказку много характеристик этой «бабы», по которым можно примерно определить, кто она все же такая. Вот что известно про нее: Бабариха — значит жена какого-то «Бабаря», где бабарь может быть не только собственным именем, но и профессией или национальностью. Сватья — сватами называют родителей супругов, тестя с тещей и свекра со свекровью.
Причем сваты они для всей родни супруга своего ребенка, теща — сватья и для родителей жениха, и для его братьев и сестер и так далее. Она — бабушка молодого царя Гвидона «но жалеет он очей старой бабушки своей». Конечно, бабушкой могли называть не только родителей матери и отца, но и всяких двоюродных бабушек и вообще любых престарелых родственниц. Бабариха тесно сотрудничает с сестрами молодой царицы, матери Гвидона и жены царя Салтана. Причем бабу Бабариху объединяют с сестрами общие козни против царицы и зависть к ней. Бабариха — весомый человек при дворе царя Салтана, она сидит подле царя, и когда она что-то рассказывает про белку, лебедя и прочее , к ней прислушиваются и гости, и сам царь. Что характерно, говорит она без всякой учтивости и экивоков, брюзжит, попросту, но ее никто не затыкает.
Бабариха имеет доступ к гонцам царя и вообще к ресурсам дворца Салтана.
Хотя зачем придумывать небылицы про падчерицу, рискуя быть изгнанной из дворца, а то и отвечать за выдумку про "зверушку". И тем более неясно в этом случае, почему мачеха жены имеет такое влияние на царя и остается во дворце после того, как молодая жена исчезает. Вторая версия - она мать царя, которая не любит молодую жену царя. Но зачем ей объединяться с родственницами молодой жены, если она уже жила во дворце, имела серьезное влияние на придворных? Казалось бы, ей надо выгнать всех троих. Но нет, после рождения царевича она продолжает "дружить" с сестрами загубленной царицы. Высказывалась версия, что это теща царя, мать его первой жены ну а почему бы нет, в сказке ведь не сказано, что это его первый брак. Но опять же, если она так не любит новую жену царя, то за что она полюбила её сестер? В общем, ничего не ясно.
В некоторых работах называют Бабариху "второстепенным" персонажем. Ну какой же второстепенный? Если весь сюжет на ней и сестрах держится.
Сватья баба Бабариха
Ее почитают как покровительницу знаний, и многие обращаются к ней за помощью в обучении, исцелении и предсказании будущего. Иногда сватая баба бабариха носит человеческий облик, но чаще же изображается как старая женщина, одетая в бабушкину одежду с платком на голове. Она всегда сопровождается символами женственности и плодородия, такими как чаша с плодами или пучок зерна. Образ сватей бабы бабарихи в различных регионах может несколько отличаться, но одно остается неизменным — это ее роль как связующего звена между людьми и миром духов. Влияние сватей бабы бабарихи на современную культуру Одной из наиболее известных работ, вдохновленных сватой бабой бабарихой, является поэма Михаила Лермонтова «Сватья Баба». В этой поэме описывается жизнь и судьба сватой бабы бабарихи, ее магические способности и силы. Влияние поэмы Лермонтова на современную литературу неоспоримо: многие писатели и поэты черпают вдохновение из этого произведения. Также сватая баба бабариха вдохновила многих художников на создание картин.
Ее образ часто можно увидеть на полотнах, изображающих сказочные сцены или русскую народную жизнь. Интересно отметить, что сватая баба бабариха может воплощаться в разных формах: от старухи с волосатыми ногами до прекрасной девушки с магическим амулетом. Сватая баба бабариха также нашла свое отражение в музыке. Ее образ вдохновил многих композиторов на создание музыкальных произведений, посвященных этой легендарной фигуре. Такие композиторы, как Николай Римский-Корсаков и Модест Мусоргский, создали музыкальные произведения, посвященные сватой бабе бабарихе. Сватая баба бабариха также нашла свое место в кино.
Может быть.
Опять листаем Даля — это «царский тигр». Понятный отсыл в древний Иран, на Ближний Восток, Египет. Ещё персидские обычаи времён Кира Великого предписывали государям иметь под рукой зверей семейства кошачьих. Для охоты. Иногда ручные хищники выполняли роль охраны, свободно бродили ночами по дворцу и садам. Традиция пришла в Византию, даже Рюриковичи имели подле себя ручных «пардусов». Как из этой крупной кошки могла получиться «Бабариха»?
Никаких трудностей не вижу, в мифологии и поэтике ещё времён Двуречья кошачьи обретали антропоморфные черты. Жён и дочерей фараонов изображали с головой львиц, Сфинкс — ночной Страж с головой человека и телом льва, а у персов «духом тигра» и способностью в них оборачиваться обладали великие герои, жрецы, полубоги. А «Витязь в тигровой барсовой шкуре» — классика от Шоты Руставели, поэтическое обобщение древних образов кавказского эпоса. В этой логике вполне оправдано существование трёх сестер из высшей знати, на которых не зазорно жениться самому царю. Русской геральдике известны псковский барс, смахивающий на тигра. От тюрок пожаловал в наши земли «иркутский бабр». Этих крупных кошачьих знали почти все сказки, былины и предания от верховьев северных сибирских рек — до земель Прикаспия и Тавриды.
Даже в скандинавский эпос проникли огромные коты: на одном из них катается сестра-близнец и супруга бога Фрейра. Тоже вполне жизнеспособная версия, если внимательно изучить сказания уральских коренных народов. Культовое литьё Пермского Предуралья IV-XIII веков наделяет это животное принадлежностью к высшей, княжеской власти, снабдив формами потустороннего «рыбоящера» в царской короне. А особо почитаемые «куклы предков» в Зауралье одевали в шкуры бобра и выдры, символизируя соединение мужского и женского начал. Брачная символика «с бобрами» хорошо известна песням и обрядам восточных славян. Это заимствование из эллинистических мифов о свадебных ухаживаниях Зевса, когда он обратился в бобра, чтобы погоняться за строптивой рыбой-Немезидой. Не преуспел, лишь в образе лебедя смог догнать богиню, которая превратилась в гусыню.
Из снесённого ею яйца родились близнецы Полидевк и Кастор «бобер». Но самые первые древнегреческие мифы рассказывали историю иначе: Немезида-выдра преследовала некого царя-жреца, который мог превращаться в зайца, рыбу, пчелу, мышь, пшеничное зерно. Лишь в теле бобра был пойман. Можно вообще уйти вглубь веков, припомнив: в Авесте бобр и выдра — это священные животные Великой богини Анахиты. При чём тут Бабариха? Грецию оставим в покое, локации ближе есть. Она могла придти из енисейских мифов о кетской Хоседэм Хосядам — богине севера, земли, воды и мира мёртвых.
Не поладила с мужем, небесным богом Есем, ушла из-за смерти сына к Месяцу. Академик Рыбаков нащупал кое-что, когда говорил: остяцкий Jesse на русском Севере полностью выполнял роль и функции славянского Рода в триаде с двумя рожаницами. Их матерью была та самая Хоседэм. Она умела оборачиваться во всех животных послужив прототипом для уральской Хозяйки Медной горы, Синюшке, Голубой змейке и др. В конце концов превращается в четырёхпалого бобра, прорывает под землёй будущее русло Енисея, отвалами земли создав множество островов. Лишь так избавившись от преследований ревнивого бывшего супруга. В таком зооморфном образе богиня имеет имя «Бабриха».
Персонаж древних заговоров. У енисейских остяков существовал и другой миф, лунарный. Женщина-Солнце жена Месяца разрывает первого человека… надвое. Поскандалив с супругом, кому он будет принадлежать. В результате получилась одна половина без сердца тёмное начало Месяца и с сердцем светлое начало Солнца. Но большинство этнографов считают — это дочерний образ сказочной «поварихи» из сказки Пушкина. А злобной старушка стала во времена христианства, впитав многочисленных богинь-матерей, повинных в пожирании душ людей.
Когда её тело ловили в образе животного и сжигали добрые боги или герои — из праха рождались лягушки, ядовитые гады, комары, гнус и т. Она великая обманщица, «служка чёрта», может даже разговаривать «голосом бога». Победила её только полу-христианская Лукерья-комарница Лукошница. Реже — Боборыка. Считается, так называли «головастую рыбу». Согласно Далю, «бобырь или бобырец» — это голавли, пескари, реже — налимы. Опять придётся вернуться к легендам енисейский остяков.
Главный герой эпоса, первый шаман и человек Альбэ убивает шесть дочерей-налимов нашей Бабрихи богиня Хоседэм , её саму упускает, когда она превращается в зооморфное чудище — полурыбу, полу-паука. Отрастив лапки, просто сбегает. Потом заплетает путь преследователю паутиной. Исчезает в «далёкой закатной реке» русский Север , вновь обратившись в огромную рыбу. Эта паучиха стала прообразом Ткачихи из пушкинской сказки, совершенно точно. А её матушка стала нельмой-белорыбицей, попала в новгородские и псковские сказки в статусе царицы, супруги морского царя, с которым постоянно конфликтует былинный Садко. Там же можно найти Чернаву.
Незаслуженно обиженный приятный персонаж, предлагаемый Садко в качестве «водяной невесты». Некоторые былины прямо говорят: девушка после отказа новгородского богатыря обратилась в реку Волхов, её брат — в озеро Ильмень. Это наиболее недалёкая, но крайне популярная интернет-версия. Мол, имя «бабы Бабарихи» выводится из «барбар» варвар. Да, лингвистически принадлежность эпитета сначала к древнегреческой, а потом к римской традиции — очевидна.
В старину названий родичей было еще больше. Например, вместо общего понятия «дядя» различали дядю по отцу — стрыя — и дядю по матери — вуя. Для двоюродных братьев тоже были разные названия: сыновей стрыя называли стрыйчичи, а вуя — вуйчичи. Так же сложно было и с племянниками, тетушками, кузинами. Слово отражало, через какого именно родственника люди связаны друг с другом. Некоторые такие слова используются и сегодня, но в другом значении. Например, братаном мы называем брата, друга, а порой и малознакомого человека. Изначально же братан — это сын брата, то есть племянник. С племянником у нас ассоциируется слово «племяш», а еще в середине XIX века так называли любого родича, человека того же рода-племени. Каждое слово народ объяснял по-своему: свекровь — «своя кровь» или «вся кровь», сноха — «на сносях», деверь — «доверенный» и тому подобное. Официальное языкознание возводит многие русские названия родственников к индоевропейскому корню «gen» — «род» и общеславянскому «св» — «свой». Само слово «родство» имело несколько значений.
Можно предположить, что сватья баба является кому-то из царской семьи теткой или кормилицей. Обращение баба в этом случае оправдано. Но вот сватья? Может ли быть, что в 1831 году сватьей могла называться женщина, занимающаяся сватовством? То есть сваха, затаившая обиду и нашедшая себе в компаньонки двух неустроенных сестер молодой царицы — ткачиху и повариху? А что, если предположить, что сватья баба Бабариха была матерью первой жены царя Салтана? Где ее родная дочь, история умалчивает, но становится понятна и ненависть к новой жене зятя, и непримиримость к «внуку». По отношению к молодой царице экс-теща Салтана совмещает в себе роли свекрови и мачехи одновременно. Смесь гремучая, хуже и не придумаешь. Итак, мы выяснили природу бабьей ненависти, теперь можно заняться определением, как звали сватью. Все мы заметили, что в сказке Пушкина сватья баба будто и имени собственного не имеет, а зовется просто Бабарихой. Что-то вроде клички получается, пренебрежительно-оскорбительное. Или это указывает на ее, сватьину, «специализацию»?
Что значит сватья баба бабариха кто такая
Значит, раз Бабариха приходится Гвидону бабушкой по отцовской линии, значит, она мать царя Салтана и свекровь царицы. Сватья баба Бабариха и сёстры Давать характеристику каждому из этих персонажей по отдельности не совсем правильно. "Ткачиха, повариха и сватья баба Бабариха" окончательно мирятся с поражением. Сватья баба бабариха — это одна из старинных русских народных обрядов, связанных с крещением ребенка.
Как называют близких и дальних родственников
| Родственники на Руси: Как кого называли и кто был главным в доме | Значит, раз Бабариха приходится Гвидону бабушкой по отцовской линии, значит, она мать царя Салтана и свекровь царицы. |
| Генеалогия мифов и сказок - Генеалогический форум ВГД | Еще одна гипотеза — сватья баба Бабариха была кормилицей отца или матери Салтана. |
| Генеалогия мифов и сказок - Генеалогический форум ВГД | Значит, раз Бабариха приходится Гвидону бабушкой по отцовской линии, значит, она мать царя Салтана и свекровь царицы. |
Генеалогия мифов и сказок
Если сватья баба Бабариха – родная мать Салтана или молодой царицы, то это просто кощунственно так ненавидеть своего родного внука! По поводу того, кем является таинственная баба Бабариха можно выдвинуть несколько предположений. "Ткачиха, повариха и сватья баба Бабариха" окончательно мирятся с поражением.