Новости крестятся с права на лево

Когда Русь крестилась в Православие, в Византии была достаточно распространена традиция креститься двумя перстами, каковой обычай перешел и на Русь. Как правильно перекрестить для благословения другого человека (см.)? Как правильно крестить человека в спину, с права на лево или наоборот? Архиерей имеет право преподавать благословение сразу двумя руками. Ведь, когда Батюшка с амвона нас крестит, по отношению к себе самому тоже получается слева направо.

Близкие понятия

• Веды славянские часть 1
• Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
• Александр Твардовский — Василий Теркин: Стих
• Как нужно креститься слева направо или наоборот?
• Православные правила крещения
• Рабочая тетрадь по истории России. Артасов 6 класс. Русская православная церковь

Журналистка Симоньян объяснила, почему крестится слева направо

Вряд ли никто этого не видел — дом-то большой, прохожих достаточно. Но задержали стрелков по независящим от граждан причинам. Каждому из «саранских» было чуть за 20 лет, одному — 18. Десятка В современном журналистском исполнении заголовок этого сюжета выглядел бы так: «Из-за помятого бампера «москвича» в Петербурге казнили из Калашникова 10 человек». Цитируем первые строчки приговора: «20 января 1994 года, около 16 часов, управляя автомашиной марки «ВАЗ-21063» гос. Съездовской с Большим пр. Дальше все пошло, как и сегодня идет. Из-за рулей вышли двое нервно-самоуверенных. Оба коммерсанта проговорили друг другу обидные слова. Это же любимая забава мужчин на дорогах.

Но с поправкой на ветер каждый еще и высказался по поводу своей крыши. Братва Вайганена приехала быстрее. Среди них были и выпускники Военного института физкультуры, что и до сих пор обучает инструкторов по рукопашному бою на Лесном проспекте. Водителю Меньшикову заехали по уху, отобрали у него ключи от «москвича» и приговорили к ремонту «жигулей», только после которого ему и вернут его четыре колеса. Разумеется, ПДД никто не обсуждал. Нормальный арбитражный процесс для того дня. Со своей стороны водитель Меньшиков обжаловал это решение, обратившись уже к своей крыше. А он работал с чеченцами. Как пошло дальше, блистательно описывает один из впоследствии арестованных — 20-летний Андрей Баролин.

Приводя дословно его эпос, автор упирает даже не на достоверность. Правописание потока сознания сохраняется исключительно для усиления банальности зла. Я играл в покер, а Олег «Топ-Тен», как позвонил телефон, звонил Бельков и сообщил, что у него не приятности, просил подехать, для разбора диталей случившегося. Я толком не смог Олегу ни чего обяснить. Мы поймали такси и доехали, ул. Землядельчаская где и находился офис торгового дома «Беркут» где Генеральным директором являлся Бельков. Я с Олегом поднялись на третий этаж где находился кабинет Сергея, зашли в него и увидили 10-ть человек служ. Бельков начал свой расказ. Как Сергей расказывал, что служ.

Я помог служ. Они представились «чеченами» точнее трое из них, а четвертый сказал, что он хозяин машины и комирсант из-за которой произошол инцидент. Они начили вдоватся в подробности инциндента, как спустя 5 минут подехало 6-ть боевиков «чиченцов». Я так решил потому как четверо «задержанных» намикали что могут приехать их «старшие» и нам не сдобровать. У них я заметил оружие. При выходе из зала я наблюдал как обстановка нагнетается «6 чиченами» они начинали угрожать. Я прыжками поднимаюсь на верх 3й этаж в кобинет Белькова, там когда я сидел в его кресле за письменым столом я видел автомат Колашникова лежащий в нише стола, я выглинул в окно там стояли подозрительные как мне показалось машины, — путей отхода у меня на тот момент не было, я плохо знал здание, а прятаться под сталом я не мог. Жизни работников фирмы, как мне кажется, лежала на моих плечах и совести. Я принимаю решение: беру автомат Калашникова, который лежал в нише стола Сергея и спускаюсь на второй этаж «спорт зал» встаю в дверях и обращаюсь к «6 чиченам» со словами: бросить оружие на пол руки положить на стол, Риакция на мои слова была такова - Чиченец в дубленке направляет пистолет в мою сторону и стреляет два раза, на что я вскидываю автомат почти автоматически открываю стрельбу.

Все ложатся напол, «6 чичен» прячутся за угол, и торчит из-за угла рука с пистолетом я делаю очередь в сторону руки с пистолетом стараюсь поддерживать огонь из автомата, чтобы в меня и никого другого не выстрелили. Вдруг раздается струя пара и у меня кончается рожок с патронами. Я поднимаюсь на 3й этаж в кабинет Сергея с молодым человеком службы безопасности «Беркута» лицо и как звали его я не помню он откудато достает автомат Калашникова второй я стоял к нему боком и вытирал со лба и лица пот курткой, поэтому не мог видеть откуда он достал второй автомат Кл. Взяв автомат и пристегнув рожок второй автомат Кл. Я сбегаю опять в спортзал где во всю идёт «рукопашная» Рома размахивает штангами, или стойкой от штанги я не утверждаю, кто-то машет наунчаками из службы безопасности. Олег сражается шваброй в туалете сбоку от меня со словами криками «брось оружие». Мне навстречу несётся чечен. Я сбиваю его с ног, ударом ноги и бью стволом автоматов плечё, второй автомат я не использовал точнее не стрелял из него, только нанёс удар стволом как я уже написал в плечё. На мой взгляд шла неуправляемая бойня.

Я поднимаюсь на третий этаж поскольку истекал потом, так как лилась горячее вода из трубы которую я прострелил, стояла вонь пороха, и в моих ушах был звон после предыдущих выстрелов. На третьем этаже я зашёл в кабинет секретарши «молоденькой девочки» со словами там такое творится, это конец, в руке у меня был «второй» автомат, а второй рукой я судорожно вытирал фото, и пил воду и стоявший кружке на столе секретарши, она свиду было спокойна, но всё же я постарался успокоить её сказав все будет хорошо. Спустившись на второй этаж спортзал чечня лежала на полу один из них лежал с пробитой головой и хрипел остальные стонали, кроме четырёх связанных ранее. На Сергее я не было лица, Олег со словами это «конец» надо госится расхаживал назад — вперёд, кто-то закрывал трубы с горячей водой по моей прозьбе, также я попросил обыскать чечню для изымание оружия и документов, чтобы знать кто приехал». Вставка уже из обвинительного заключения: «… Королев взял автомат и из него, имея умысел на умышленное убийство двух и более лиц, в присутствии Богданова и периодически заходившего Белькова, поочередно, произвел в область головы Меньшикова, Хациева, Гордеева, Мурзаева, Селеменчука, Фатахова, Магдиева, Смирнова, Исламова и неустановленного следствием лица одиночные выстрелы, от чего наступила смерть потерпевших». Десять трупов они засунули в отобранный прямо возле офиса микроавтобус, отвезли чуть подальше, в кусты и сожгли. Всем спортивным ребятам, еще недавно отличникам боевой и политической подготовки, было примерно по 25 лет, тем, кто получил по пуле в лоб — столько же. Первоначальный ущерб от информационного повода массовой казни — от ДТП составлял примерно 40 долларов. Как говорят драматурги, играем конец.

Заканчиваем повинной цитатой того же комсомольца Белькова: «Потом я отправился на вокзал Фильянский вокзал. Там мы провели 20-30 мин. Я выпил банку 0,5 л. Как подехал Кирил и сказал, что отбой по домам». Пусть это ничтожный повод, потянувший за собой кровавую неразбериху, но история не отрицает принятый тогда на вооружение метод: есть два варианта — договариваемся или не договариваемся. При втором все может обернуться неконтролируемо, а убийство становится жизненно необходимым. Эти два эпизода — не пугающие совпадения, это норма для братвы с неограниченными возможностями. Ненормальность заключается только в том, что все это сотворено недавно нормальными людьми. Пройдет много лет, и тот же Кирилл Богданов останется легендой лишь для узкого круга выживших.

Это в середине 90-х на него смотрели в «Крестах», как на титана, рождая мифы, что из-за начавшейся войны в Чечне власти отнеслись к его поступку политически, отмерив лишь для порядка 15 лет. Сегодня он снова мужчина в хорошей спортивной форме, бизнесмен средней руки с благородной «эспаньолкой» на лице, всегда одет в Армани, считая, что этот бренд подходит ему больше всего. И лишь на редких встречах с равными себе по прошлому, он и его собеседники всегда подбирают слова. Динамит воли В отличие от эсеров-максималистов начала ХХ века, братва взрывчатые вещества недолюбливала. К ним полагаются знания, их мгновенно не выхватишь из-под сиденья автомашины. Даже гранату кидать в городе как-то глупо. Самодельные взрывчатые устройства пришли в этот мир и до сих пор ждут своего часа вместе с отслужившими профессионалами и с нейтральными контрабандистами, кто тащил через границу все, что тащится. Но мода на это набрала обороты к концу 90-х. Взрыв был точно направленный — вниз, даже водитель получил лишь контузию.

Сегодня он тихо живет и работает в Ленобласти, строит дачи, вырезает из дерева замечательные узоры. Все же некоторые нетерпеливые сердца пытались обогнать время. Иногда случалась абсолютная канитель — на борт машины экипаж брал на дело СВУ, что-то там неверно соединял с пейджером и взрывался еще до подхода к цели. Один раз, по-моему, в Московском районе, красавцы пальнули из гранатомета, но стрельнули, не вылезая из машины, так что реактивная выхлопная струя при выстреле накрыла всех присутствующих внутри. Убийственный взгляд на технику безопасности. Эпопея «Крестный отец» вышла в 1972 году, когда будущей братве было максимум лет 14, а некоторые еще и не родились. Лента полетела по России лишь в конце 80-х, когда для всех заработали кооперативные пункты видеопросмотров, а имущие наприобретали видеомагнитофоны. Петербург, конец 80-х. К тому же, во всех краеугольных моментах лента подчеркивала — государство защищает хуже.

Что, собственно, абсолютно отражало ситуацию в России. Копировать же буквально, а тем более, внешне никто героев не собирался. Во-первых, одеться так, как там показано у гангстеров, общество еще было не готово. Во-вторых, темп принятия и частоты решений был несопоставим. Это на экране спокойно говорят: «Ничего личного, только бизнес», а в реалиях ничего не говорят, а просто убивают, не осмысляя свои действия. К тому же, повторяя как попугаи эту догму, подавляющее большинство смертей имело противоположный слоган: «Никакого бизнеса, только личное». Жуткое количество пуль в 90-е было выпущено на психе, на амбициях, по пьяни, на наркоте. Но миф рос сам по себе. Перевирая слова киногероев, не читая сам текст, они репродуцировались в какие-то мемы.

А не читали, потому как вообще ничего не читали. Читают же одни бабы. Чтобы не углубляться в этот спонтанный хаос, приведу забавный слух — некоторые при встрече с Кумариным целовали ему руку. Кумарин какой угодно, но он же знает, что лучше быть некрасивой женщиной, чем глупым мужчиной. Владимир Кумарин с рукой у лица , 1999 год Настоящим же Гомером для лидеров и не лидеров стал Андрей Константинов. Андрей Константинов, конец 80-х В ноябре 1992-го в газете «Смена» вышла первая статья Константинова под заголовком «Бандитский Петербург». Очень вовремя, это был момент старта. Когда же вышла первая документальная книга, то к братве пришла слава, и в первую очередь между собой. Друг перед другом они смеялись и ругались, мол, полная чепуха, а сами в одиночку листали, отыскивая только себя.

И очень ревниво относились к своему отсутствию. И, наконец, дошло до комиксов. Некоторые возили книгу с собой в машине, буквально рядом с ТТ. Чтобы в случае чего показывать ее бизнесменам. Если, конечно, там указана их группировка или еще лучше — есть его фотография. Своего рода, первое и единственное удостоверение братвы. Выражались же они не опасной хрипотцой дона Корлеоне, а полуромантическими присказками: «Заходи - не бойся, выходи — не плачь». Так и на Неве — не Петербург создал «бандитскую» ауру, а мой друг Андрей Константинов. На десерт Как-то в году так 1994-ом по Конюшенной шла пара сочных девок.

А одна из них, вообще, такая аппетитная, пятый размер. Останавливается тонированная машина, оттуда выглядывает произвольная рожа. Приглашают присесть-погулять. Они в отказ, а та, бедра которой платье облегает, еще что-то обидное сказала. Один вышел, взял их за волосы и столкнул лбами. Девушки загудели, как два медных таза, у каждой по тут же набухшему синяку. А второй братан из машины выскочил и давай их защищать. Тут хлопцы про женский пол забыли и начали друг дружку изводить. Так, достал один из них пистолет и стрельнул.

Красны девицы давай бежать с разбитыми лицами в одну сторону, а оставшийся в живых погнал от греха подальше. Назовем их поведение непосредственным. Дуэли на балу Сатаны бывают разные. Атомная бомба В истории бандитского искусства для специалистов осталось приличное число героев. Их взгляды на события расходятся и соединяются, но все они принципиально согласны — есть только два абсолютных явления — Кумарин и Малышев. По большому счету, общественное мнение думает также. Во избежание ненужных толкований ставим их фамилии в алфавитном порядке. Явление само по себе не предусматривает хорошего или плохого отношения. К тому же, взгляд на них как на типичных, однородных боссов мафии столь неточен, что неверен.

Кумарин — деревенский. Представьте себе село Александровка Мучкапского района Тамбовской области через три года после смерти Сталина. Там тракторист равен по статусу проректору Горного института. Сформировавшись в колхозе, Кумарин, тем не менее, стал не то что городским, столичным. После школы он лезет по социальной лестнице, поступая без блата в один из самых сложных вузов Ленинграда — в Институт точной механики и оптики, получая комнату в общаге в огромном доме на Мытнинской набережной. Студент Владимир Кумарин на работе в колхозе Ленинградской области слева Вид из окна — на Петропавловку, на Зимний дворец, на Ростральные колонны. И сейчас этот вид один из самых дорогих в мире. Он учится и читает советскую прессу. Как большинство остальных из первой волны братвы, Кумарин никогда не болел спортом, отдавая энергию лишь футболу, и то потому как футбол — это всегда и везде.

Роста невысокого, жилистый, юркий. Выражение лица тонкое, умное. И в эти дни, сидя 14-ый год в тюрьме, он окружен православной литературой и следит за СМИ. Малышев родился на полтора года позже Кумарина, но это не считается. Малышев тоже из деревни, псковский, но детства своего среди крапивы не помнит. Его родители переезжают в Ленинград, где получают комнатку на Лиговке, возле Обводного канала. Там он и узнал, что такое улица — как заглянул за угол, так и отхватил. Малышев в школу ходит, потому что положено. Его больше увлекает вольная борьба.

Он большой, с широкой сибирской костью. Лицо выражает твердость, богатырскую доброту. Александр Малышев Сформировался же он как личность на самой-самой окраине Ленинграда. Его отцу-мастеровому как истинному пролетарию дали квартиру в последнем доме, возле лесополосы в Красносельском районе. Вроде город, но многие дети еще одеты в ватники. Кумарин никогда не был лидером двора, а Малышев был. Малышев даже умудрился окончить техническое училище. Кумарин в советской перспективе видел себя руководителем предприятия, а Малышев знал, что от работы лошади дохнут. Но как Малышев сам часто иронизировал - «сижу все время за кулак».

Малышев дважды отбывает срок за убийства. Но за неумышленное и за непреднамеренное, оба случая — банальные драки. Бьет рукой — и амба. Их пути из одной и той же точки расходились в противоположные стороны, но начали перехлестываться во времена «воротчиков». Когда Кумарин понял, что на зарплату инженера можно только просуществовать, а Малышев давно знал, что в горячем цеху можно только сфотографироваться на доску почета. И встречаются они в легендарном тогда кафе «Роза Ветров». Малышев заходит туда уверенно, как студеный ветер в открытую дверь. Кумарин тише, как кошка. И оба четко вталкиваются в социальный лифт советского общепита.

Чуть позже Кумарин становится барменом в кафе «Таллин», Малышев — в кафе «Рига». Не избежал срока за удар по голове и Кумарин. Хотя это случайность, так вышло — тогда в барах не обходилось ни одного вечера без зуботычины. Это как свадьба без визга.

Делать это можно в общественных местах и вообще вне зависимости от расположения.

Можно низко кланяться при крестном знамении. Не стоит думать о том, как будут смотреть посторонние из-за этих действий. Вместе с тем нужно сохранять скромность и избегать показухи. Демонстративно креститься на глазах у изумлённой публики не стоит.

Одни говорили, что от внезапной остановки произошло повреждение воздушных тормозов, другие, что поезд стоит на крутом подъеме и без разгона паровоз не может его взять. Распространяли третье мнение, что так как убившийся видное лицо, то его поверенный, ехавший с ним в поезде, потребовал, чтобы с ближайшей станции Кологривовки вызвали понятых для составления протокола.

Вот для чего помощник машиниста лазил на телефонный столб. Дрезина наверное уже в пути. В вагоне чуть-чуть несло из уборных, зловоние которых старались отбить туалетной водой, и пахло жареными курами с легким душком, завернутыми в грязную промасленную бумагу. В нем по-прежнему пудрились, обтирали платком ладони и разговаривали грудными скрипучими голосами седеющие дамы из Петербурга, поголовно превращенные в жгучих цыганок соединением паровозной гари с жирною косметикой. Когда они проходили мимо Гордоновского купе, кутая углы плеч в накидки и превращая тесноту коридора в источник нового кокетства, Мише казалось, что они шипят или, судя по их поджатым губам, должны шипеть: «Ах, скажите, пожалуйста, какая чувствительность! Мы особенные!

Мы интеллигенты! Мы не можем! Струйка запекшейся крови резким знаком чернела поперек лба и глаз разбившегося, перечеркивая это лицо словно крестом вымарки. Кровь казалась не его кровью, вытекшею из него, а приставшим посторонним придатком, пластырем, или брызгом присохшей грязи, или мокрым березовым листком. Кучка любопытных и сочувствующих вокруг тела все время менялась. Над ним хмуро без выражения стоял его приятель и сосед по купе, плотный и высокомерный адвокат, породистое животное в вымокшей от пота рубашке.

Он изнывал от жары и обмахивался мягкой шляпой. На все расспросы он нелюбезно цедил, пожимая плечами и даже не оборачиваясь: «Алкоголик. Неужели непонятно? Самое типическое следствие белой горячки». К телу два или три раза подходила худощавая женщина в шерстяном платье с кружевной косынкою. Это была вдова и мать двух машинистов, старуха Тиверзина, бесплатно следовавшая с двумя невестками в третьем классе по служебным билетам.

Тихие, низко повязанные платками женщины безмолвно следовали за ней, как две сестры за настоятельницей. Эта группа вселяла уважение. Перед ними расступались. Муж Тиверзиной сгорел заживо при одной железнодорожной катастрофе. Она становилась в нескольких шагах от трупа, так, чтобы сквозь толпу ей было видно, и вздохами как бы проводила сравнение. Все пассажиры поезда перебывали около тела и возвращались в вагон только из опасения, как бы у них чего не стащили.

Когда они спрыгивали на полотно, разминались, рвали цветы и делали легкую пробежку, у всех было такое чувство, будто местность возникла только что благодаря остановке, и болотистого луга с кочками, широкой реки и красивого дома с церковью на высоком противоположном берегу не было бы на свете, не случись несчастия. Даже солнце, тоже казавшееся местной принадлежностью, по-вечернему застенчиво освещало сцену у рельсов, как бы боязливо приблизившись к ней, как подошла бы к полотну и стала бы смотреть на людей корова из пасущегося по соседству стада. Миша потрясен был всем происшедшим и в первые минуты плакал от жалости и испуга. В течение долгого пути убившийся несколько раз заходил посидеть у них в купе и часами разговаривал с Мишиным отцом. Он говорил, что отходит душой в нравственно чистой тишине и понятливости их мира, и расспрашивал Григория Осиповича о разных юридических тонкостях и кляузных вопросах по части векселей и дарственных, банкротств и подлогов. У моего поверенного иные сведения.

Он смотрит на эти вещи гораздо мрачнее. Каждый раз, как этот нервный человек успокаивался, за ним из первого класса приходил его юрист и сосед по купе и тащил его в салон-вагон пить шампанское. Это был тот плотный, наглый, гладко выбритый и щеголеватый адвокат, который стоял теперь над телом, ничему на свете не удивляясь. Нельзя было отделаться от ощущения, что постоянное возбуждение его клиента в каком-то отношении ему на руку. Отец говорил, что это известный богач, добряк и шелапут, уже наполовину невменяемый. Не стесняясь Мишиного присутствия, он рассказывал о своем сыне, Мишином ровеснике, и о покойнице жене, потом переходил к своей второй семье, тоже покинутой.

Тут он вспоминал что-то новое, бледнел от ужаса и начинал заговариваться и забываться. К Мише он выказывал необъяснимую, вероятно, отраженную и, может быть, не ему предназначенную нежность. Он поминутно дарил ему что-нибудь, для чего выходил на самых больших станциях в залы первого класса, где были книжные стойки и продавали игры и достопримечательности края. Он пил не переставая и жаловался, что не спит третий месяц и, когда протрезвляется хотя бы ненадолго, терпит муки, о которых нормальный человек не имеет представления. За минуту до конца он вбежал к ним в купе, схватил Григория Осиповича за руку, хотел что-то сказать, но не мог и, выбежав на площадку, бросился с поезда. Миша рассматривал небольшой набор уральских минералов в деревянном ящичке — последний подарок покойного.

Вдруг кругом все задвигалось. По другому пути к поезду подошла дрезина. С нее соскочил следователь в фуражке с кокардой, врач, двое городовых. Послышались холодные деловые голоса. Задавали вопросы, что-то записывали. Вверх по насыпи, все время обрываясь и съезжая по песку, кондуктора и городовые неловко волокли тело.

Завыла какая-то баба. Публику попросили в вагоны и дали свисток. Поезд тронулся. Голоса гостей приближались. Отступление было отрезано. В спальне стояли две кровати, Воскобойниковская и его, Никина.

Недолго думая, Ника залез под вторую. Он слышал, как искали, кликали его в других комнатах, удивлялись его пропаже. Потом вошли в спальню. Некоторое время они говорили об университетских волнениях в Петербурге и Москве, продержав Нику минут двадцать в его глупой унизительной засаде. Наконец они ушли на террасу. Ника тихонько открыл окно, выскочил в него и ушел в парк.

Он был сегодня сам не свой и предшествующую ночь не спал. Ему шел четырнадцатый год. Ему надоело быть маленьким. Всю ночь он не спал и на рассвете вышел из флигеля. Всходило солнце, и землю в парке покрывала длинная, мокрая от росы, петлистая тень деревьев. Тень была не черного, а темно-серого цвета, как промокший войлок.

Одуряющее благоухание утра, казалось, исходило именно от этой отсыревшей тени на земле с продолговатыми просветами, похожими на пальцы девочки. Вдруг серебристая струйка ртути, такая же, как капли росы в траве, потекла в нескольких шагах от него. Струйка текла, текла, а земля её не впитывала. Неожиданно резким движением струйка метнулась в сторону и скрылась. Это была змея медянка. Ника вздрогнул.

Он был странный мальчик. В состоянии возбуждения он громко разговаривал с собой. Он подражал матери в склонности к высоким материям и парадоксам. Бог, конечно, есть. Но если он есть, то он это я. Вот я велю ей», — подумал он, взглянув на осину, всю снизу доверху охваченную трепетом ее мокрые переливчатые листья казались нарезанными из жести , — «вот я прикажу ей» — и в безумном превышении своих сил он не шепнул, но всем существом своим, всей своей плотью и кровью пожелал и задумал: «Замри!

Ника засмеялся от радости и со всех ног бросился купаться на реку. Его отец, террорист Дементий Дудоров, отбывал каторгу, по высочайшему помилованию взамен повешения, к которому он был приговорен. Его мать из грузинских княжен Эристовых была взбалмошная и еще молодая красавица, вечно чем-нибудь увлекающаяся — бунтами, бунтарями, крайними теориями, знаменитыми артистами, бедными неудачниками. Она обожала Нику и из его имени Иннокентий делала кучу немыслимо нежных и дурацких прозвищ вроде Иночек или Ноченька и возила его показывать своей родне в Тифлис. Там его больше всего поразило разлапое дерево на дворе дома, где они остановились. Это был какой-то неуклюжий тропический великан.

Своими листьями, похожими на слоновые уши, он ограждал двор от палящего южного неба. Ника не мог привыкнуть к мысли, что это дерево — растение, а не животное. Мальчику было опасно носить страшное отцовское имя. Иван Иванович с согласия Нины Галактионовны собирался подавать на высочайшее имя о присвоении Нике материнской фамилии. Когда он лежал под кроватью, возмущаясь ходом вещей на свете, он среди всего прочего думал и об этом. Кто такой Воскобойников, чтобы заводить так далеко свое вмешательство?

Вот он их проучит! А эта Надя!

Вдруг позади себя я услышал шаги и резво развернулся. Мужчина, лет так под пятьдесят, одетый, словно русский богатый крестьянин на праздник: белая богато вышитая рубаха с красным поясом, синие с отливом штаны, и черные начищенные сапоги.

Встаю и замираю, над головой у встречающего «висит» надпись в виде волнистой линии, насколько я помню, называемой тильдой, и имени «Янирен». Всё, однозначно игра. Награда: опыт, таланты. Вот так, коротко и непонятно.

И без моего согласия на принятие задания, чуть позже дошло до меня. Он ведёт меня к чистой и опрятной деревушке, опоясанной частоколом из заострённых сверху брёвен, каковой в реальном мире, наверно, нигде и нет. На ближней к нам окраине лежит здоровущий плоский камень, на котором выбиты концентрические круги. Как только я наступаю на камень, негромко играют трубы, и сообщение, появившееся «прямо в воздухе» перед глазами, информирует меня: Вы выполнили задание «Странник».

Старообрядческое крестное знамение

Крестясь жменей, как описано в первом случае, люди бьют себя этой жменей по наиважнейшим чакрам, а ранее это называли не ЧАКРЫ, а ЧАРЫ: лоб — чело аджна , солнечное сплетение - перси анахата , правое плечо — лада сурма , левое плечо — леля сандра , тем самым нарушая их естественные энергетические потоки, причем «осеняя» себя в это время пятиконечной звездой. А что происходит, когда люди крестятся двуперстием? Осеняют себя крестом перекрестие указательного и безымянного пальцев , причём если Вы обратите внимание, в каком положении находится кисть руки в области левого плеча, то заметите, что она сильно наклоняется влево, происходит сброс энергий негативных с креста, можно в этот момент ещё и плюнуть через левое плечо, ведь согласно ведической традиции лукавый именно на левом плече сидит, кто Прав — тот Правит, первый — Бог - ТОРит, а кто Лев — тот Левит, второй — Диавол - вТОРит. А как креститься, и креститься ли вообще — выбирать Вам!

Мир Вам, Люди!

Считается, что после принятия на Руси Христианства крестились именно так, как делают это старообрядцы. Но после раскола церкви было введено троеперстие, а старообрядцы стали подвергаться гонениям и называться «раскольниками». В 20 веке отношение к ним смягчилось, но «староверы» по-прежнему не признают Русскую Православную Церковь, считая её инославной. Каждая церковь из перечисленных считает свой уклад и свои таинства единственно верными и угодными Богу. Но, несмотря на все расхождения, между этими религиями остаётся очень много общего. Раскол и разделение церкви — это непреодолённая историческая трагедия, которая привела к очень печальным последствиям гонения, войны, массовые убийства.

Пользуйтесь Поиском по сайту. Найдётся Всё по истории. Читайте также:.

Беляков, О. Осипова и многие другие. К сожалению, в ХХ веке произошла подмена понятия о Высшем боге древних славян понятием Главного бога, которое предусматривает смену богов в самой иерархии этих богов.

Ведическая традиция понимания бога как Абсолюта была окончательно прервана и почти забыта. Отсюда вековой спор не только об имени, но и функциях Бога богов. Не имевшего, согласно Ведам, одного личного имени, но имевшего главный отличительный признак — «светоносность». Высший Всевышний бог древних славян — это космический огонь, космический пламенный свет Сва , имевший множество проявлений и ликов. В мире людей, как в микрокосмосе, есть все проявления света и тьмы. Они должны были быть «светоносными» и «ариями«, то есть «благородными».

Это слово из языка «солнца»- санскрита почти забыто, но еще помнят на Руси понятия «Ваша светлость», «Ваше благородие» и эта оценка носила изначальный духовный признак лучших русских людей. Быть арийцем — это значит быть «благородным» и «светоносным» человеком, дающим своему род у — племени и всему миру «благо», которое понималось как «добро» и изначально рассматривалось в качестве противоположности «злу». Сегодня мы можем представить, как было исковеркано и искажено Гитлером и его последователями само понятие «ариец». Для наших предков особенно важен был «животворящий» лик солнца. Его все славяно-арийские племена — обожествляли, и, согласно древней ведической традиции, солнце имело второе сакральное имя Яра Я- Ра , которое более известно как Ярило. Даже в понятии Иван — ду Ра к есть глубокий сакральный смысл, предусматривающий особый жизненный путь главного героя древних русских сказок.

Лингвистический и философский анализ древних сказок, мифов и легенд позволяет сказать, что русский ведизм- это стройная система взглядов, которая пронизывала жизнь праславянского общества, решала возникающие мировоззренческие вопросы, определяла коллективные приоритеты и вытекающие из них духовные и деятельностные установки поведения людей. Особое место в Ведическом ПравоСлавии занимает понятие «Правь«. Это сакральное понятие связано с «Навью» и «Явью». Православные ведуны знали о многомерности и иллюзорности Бытия. Истинны лишь Божьи Законы заповеди и главный из них: «что посеешь, то и пожнешь». Считается, что это закон «кармы» и через индусских арийцев — б Ра хманов к нам вернулось ведическое представление об этом Законе.

Однако в славяно-арийских православных Ведах существует понятие «карны». О ней рассказано, например, в книге Асова А. Если человек идет путем Прави Правды , то Навь Горний Мир становится Явью, проявляется в физическом мире, и мечты сбываются, «проявляются». Правь — это путь от божественной Нави к реальной Яви. Православный человек — это тот человек, который «славит» светлый путь и идет по нему. Семь ступеней йоги от «ямы» до «самадхи» были знакомы нашим предкам, и само понятие «йог»- это перевернутое название слав Ян Ин а — «гой».

Так называли каждого славянина древние евреи, и через христианство оно сохранилось до сегодняшнего дня. В данном случае речь не идет об из гоях , которые предавали Прав о славную веру своих предков и становились на путь Кривды. Всем известно из Библии, что колыбель Иисуса почтили своим присутствием волхвы-ведуны, но не уточняется, откуда они пришли, и кто они такие? Таким образом обрывается связь времен и религиозных эпох, сакральная Правда о Ведическом ПравоСлавии и его праведном Правь пути к Всевышнему. Однако сохранилось в русском языке понятие «путный» и «бес путный », как сохранились понятия о Правде и Кривде. Именно они сегодня стоят в центре мировоззренческой борьбы.

Как уйти от современной, многоликой Кривды и встать на путь Правды Прави? Вместе с этим вопросом возникает и другой вопрос: «В чем отличия Ведического ПравоСлавия от христианства, которое принято в современной России тоже называть православным?

Католические правила крещения Хотя официальный раскол христианства на православных и католиков произошел в 1054 году, традиция креститься справа налево сохранялась в обеих конфессиях. Более того, малограмотные люди того времени часто осуществляли ритуал наоборот, и никто не придавал этому особого значения. Изменил все Папа Римский Пий V в 1570, когда своим указом обязал всех католиков креститься открытой кистью слева направо. Пальцы при этом олицетворяют 5 ран Иисуса Христа. Такой порядок также показывает, что человек не ждет божьей благодати, а самостоятельно ее призывает.

Наилучшим образом отражено в девизе Тамплиеров: Deus Vult — этого хочет Бог. Речь идет о том, что человек сам совершает поступки и отвечает за то что происходит в мире, но делает это по воле и с благословенья Создателя. Символически движение руки демонстрирует вознесение души от темных греховных сил левая сторона к светлым небесным правая. Стоит отметить и традицию, которая в православии не сохранилась — малый крест.

РЕКОМЕНДУЕМ К ПРОЧТЕНИЮ

• Александр Твардовский — Василий Теркин: Стих
• Экран и управление
• Левой голосуют, а правой крестятся
• Таблица сочетаний клавиш для быстрых команд - "горячие" клавиши для управления

Почему крестятся католики с лева напрво а християны с права на лево!!!

Вдали по равнине справа налево катился чистенький желто-синий поезд, сильно уменьшенный расстоянием. Кpecтятcя нa oбpaзa и быcтpo oтxвaтывaют кopoткиe пoклoники. Крестятся справа налево. Крестятся слева направо. Крещение проводится путем погружения в воду. на вопросы отвечает отец А. В соцсетях главный редактор RT Маргарита Симоньян уже несколько дней объясняет, почему крестится не по-православному, справа налево, а слева направо.

Старообрядческое крестное знамение

Сведения о двуперстии находятся и в древнерусской литературе, включая сочинения преподобного Максима Грека и знаменитую книгу «Домострой». Почему не трехперстие? Обычно верующие других конфессий, например, новообрядцы, спрашивают, почему старообрядцы не крестятся тремя перстами, как члены иных восточных церквей. Слева изображено троеперстие, это крестное знамение принято новообрядческой традицией. Справа — двуперстие, этим крестным знамением осеняют себя старообрядцы На это можно ответить следующее: Двуперстие заповедано нам апостолами и отцами древней Церкви, чему есть немало исторических свидетельств. Трехперстие же является новоизобретенным обрядом, употребление которого не имеет никакого исторического обоснования; Хранение двуперстия ограждено церковной клятвой, которая содержится в древнем чине принятия от еретиков иаковит и постановлениях Стоглавого собора 1551 года: «Аще ли кто двемя персты не благословляет якоже и Христос, или не воображает крестнаго знамения, да будет проклят»; Двуперстие отображает истинную догматику христианского Символа Веры — распятие и воскресение Христово, а также два естества во Христе — человеческое и Божественное.

Другие типы крестного знамения не имеют такого догматического содержания, а трехперстие искажает это содержание, показывая, будто на кресте была распята Троица. И хотя новообрядцы не содержат учение о распятии Троицы, но св. Так, полемизируя с католиками, святые отцы также указывали, что одно только изменение видотворения, применение обычаев, схожими с еретическими, уже само по себе являет собой ересь. Никола Мефонский писал, в частности, об опресноках: «Употребляющий опресноки уже из некоторого сходства подозревается в общении с этими ересями».

Из-за дальности расстояний, культурных особенностей и различий, крестное знамение отличается в разных странах и конфессиях. Можно сказать, что начало расхождениям положил церковный раскол, который произошел в XI веке. Различаются не только особенности осенения себя крестным знамением, но и облачения священников, храмы, некоторые обычаи. При этом у всех христианских традиций один общий корень — вера во Христа. Так при различии в богослужениях, евхаристический канон в православии и католичестве остается практически идентичным.

Читайте также — Возрождение древнерусской богослужебной традиции Как правильно креститься — перстосложение Перст — это палец. Православные для осенения себя крестным знамением складывают воедино три перста в знак триединства Господа. Собираются большой, указательный и средний палец. Остальные остаются зажатыми в кулаке. Эти два пальца означают, что Иисус Христос одновременно оставался Богом и человеком. Слева направо или наоборот? Как правильно креститься православным Сначала мы полагаем персты на лоб, испрашивая у Господа освящения нашего ума. Полагаем персты на живот в область солнечного сплетения и просим Бога продлить дни нашей жизни. Полагаем персты на правое плечо.

Полагаем персты на левое плечо.

Так при различии в богослужениях, евхаристический канон в православии и католичестве остается практически идентичным. Читайте также — Возрождение древнерусской богослужебной традиции Как правильно креститься — перстосложение Перст — это палец. Православные для осенения себя крестным знамением складывают воедино три перста в знак триединства Господа. Собираются большой, указательный и средний палец.

Остальные остаются зажатыми в кулаке. Эти два пальца означают, что Иисус Христос одновременно оставался Богом и человеком. Слева направо или наоборот? Как правильно креститься православным Сначала мы полагаем персты на лоб, испрашивая у Господа освящения нашего ума. Полагаем персты на живот в область солнечного сплетения и просим Бога продлить дни нашей жизни.

Полагаем персты на правое плечо. Полагаем персты на левое плечо. Таким образом мы словно рисуем на себе крест, соглашаясь принять на себя волю Бога и следовать за Христом. Чтобы закрепить свою преданность Богу во время богослужений люди также совершают поясные и земные поклоны. Совершая поясной поклон люди кланяются в пояс, а во время земного становятся на колени и челом касаются пола.

Старообрядцы напротив складывают указательный и средний палец, а остальные прижимают к ладони.

Надеюсь, что не оскорбила ваших религиозных чувств своим вопросом. Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря: Религиозные обряды в том числе и способ совершения крестного знамения от правого плеча к левому православные люди на Руси приняли из Византии. Первый митрополит Киевский св.

Михаил был греком. Из Византии прибыли в нашу страну и первые священники.

Почему изменение правила крестного знамения у христиан вызывало столько проблем

Как правильно крестить человека в спину, с права на лево или наоборот? Зачем креститься – еще раз о крестном знамении | Православиум. это необязательно. О том, как крестятся православные, старообрядцы (староверы) и католики, что означает крестное знамение и о многом другом расскажет эта статья.

Загадки на логику с ответами — 260 логических загадок для детей, подростков и взрослых

на вопросы отвечает отец А. Справа налево, справа налево! Ну вот католики крестят себя с лево на право. Как правильно крестить человека в спину, с права на лево или наоборот? Зачем креститься – еще раз о крестном знамении | Православиум. С права на лево крестятся только православные, зажимая два пальца в кулек а тремя пальцами делают прикосания, тем самым указывают на отца, сына и святого духа, а после на богородицу и мать. это необязательно.

Почему православные крестятся справа налево, а католики слева направо? Причины, фото и видео

Лара потянула тяжёлую дверь: заперто. Ну и трусишка Фрося: средь бела дня заперлась. За запертой дверью молчали. В сарае зашелестело сено и кто-то чихнул. Громко, по-взрослому.

Видно, Фрося нашла себе подружку постарше, а на тех, кто моложе, ей наплевать. Дверь неохотно приоткрылась, но как только Лара вскочила в сарай, засов снова задвинулся. Кто здесь чихал? Это корова чихала.

Простыла наша корова. Я тёплого пойла ей принесла. Лара недоверчиво огляделась. В левой стороне сарая серебрилось сложенное сено, справа за дощатой перегородкой виднелся пегий коровий бок.

Фрося покачивала в руках закрытое крышкой ведро. Ну хорошо. Пусть чихает себе на здоровье. Фрося, я должна рассказать тебе очень важное.

Забеги вечерком. Здесь нас никто не подслушает? Фрося пожала плечами. Она смотрела не на подругу — на сено.

Как будто сено ей интереснее всего. Теперь ему уже недолго сидеть. Партизаны спасли Синицыных, скоро они освободят Петю. Фрося вздрогнула.

То ли от Лариных слов, то ли оттого, что в сарае раздалось громкое «апчхи! Нет, это не корова чихала. Сено зашевелилось и зелёной лавиной хлынуло вниз. В сене было устроено что-то вроде медвежьей берлоги, из этой берлоги, отряхиваясь, вылезал человек.

Может, и правда на свете бывают привидения? Как попал в сарай Петя Кондруненко? Да и он ли это? Худой, бледный… Прежними остались лишь глаза.

Теперь Лара поняла, почему Фрося не позволяла шуметь. Вот кто умеет хранить тайну! Прячет у себя в сарае беглого брата, и ничего по ней не узнаешь. Всё такая же спокойная, ровная, как была.

Петя потянулся, расправил плечи. Присаживайся, Лариса. Девочка нерешительно присела на ворох сена, но потом, осмелев, стала придвигаться всё ближе и ближе и дотронулась до Пети рукой. Можешь не сомневаться.

Как же тебе удалось сбежать оттуда? А теперь рассказывай всё, что знаешь про партизан. А за это надо сражаться, жизни не жалея, иначе войну не выиграешь. Не для того я бежал из лагеря, чтоб в сарае сидеть.

Но раз уж вылез, изволь горячего поесть. Тебя, Лариса, я дома покормлю, и бабушке отнесёшь. Фрося сняла с ведра крышку и вытащила чугунок с картошкой. А ведь говорила, что пойло корове… Пока Петя ел, а Лара рассказывала ему про исчезновение семьи учителя, Фрося сторожила во дворе, для вида расчищая снег.

Но вот она замурлыкала песенку. Это означало: на деревенской улице появились люди, надо прекратить разговор. Всё, что хочешь. Лара смотрела на подругу с восхищением.

Какая выдержка! Даже зависть берёт! Будет время, я сама к тебе забегу. Ты не обиделась?

Как Ларе ни было грустно, но она понимала, что Фрося права. Два дня мела метель. Будку Дружка занесло по самую крышу. Люди сослепа спотыкались о заборы: в метель, как ночью, дороги не разберёшь.

Только на третий день утихло. В небе засияла просинь, словно кто-то продул в толще облаков дырочку, как это делают ребята, дыша на замёрзшее окно. Из голубой щёлки на землю смотрело солнце. Лара вышла во двор и зажмурилась.

Тысячи крохотных алмазных радуг сверкали на снегу. В кустах сирени серебряным бубенчиком звенел птичий голос. Лара узнала уже по-весеннему длинную песню большой синицы. Бабушка научила девочку понимать синичий язык.

Оно и снег топит, и ночь коротит. И синица раньше всех чует, что день прибыл. Слышь, как она выговаривает: свет, свет, свет! Ну, погоди!

В ту же минуту весь Фросин полушубок был залеплен снежками. Ну хватит, Лариса. Я на минутку. Хотела тебе сказать… — Ушёл?

Нынче в ночь. Там и два Ивана, и Синицыны… «Свет, свет, свет…» — вызванивала синица. И в душе у девочки пело по-синичьи: свет, свет! Как бы ни было трудно, свет победит тьму, победит свет!

Прошло больше года. Опять наступила весна, вторая весна с тех пор, как дядя Родион стал печенёвским старостой. Тогда ему казалось, что война кончилась: деревней завладели немцы и надо к ним приноравливаться, надо думать о себе. Но теперь он видел, что война не кончилась, она стала войной народа.

В партизаны уходили и девушки и старики. Как они не боялись? Этого он не мог понять. Сам он жил между двух огней, в вечном страхе.

Не донесёшь — немцы узнают, казнят. Но если партизаны узнают, что он донёс, — партизаны его не помилуют. Весной разнёсся слух, что в деревне, где-то неподалёку, партизаны застрелили предателя-старосту. Дядя Родион стал ходить по улицам оглядываясь.

Его пугала собственная тень. Ночью он вскакивал с постели. У нас под окнами кто-то ходит. Приснилось тебе.

Но я никого не выдал. Петька Кондруненко приходил повидаться с матерью. В немецкую форму переоделся, наглец. Я виду не подал, что узнал Петьку.

На всё глаза закрываю. За что же меня казнить? Что мне делать с тобой! Тётя Дарья отправилась в церковь в Неведро, поставила свечу перед иконой Николая-угодника, заказала молебен за здравие болящего раба божьего Родиона.

Но и молебен не помог. И тогда тётя Дарья решилась на последнее средство. Насыпала в кулёчек муки и впервые за два года пошла навестить свекровь. Она нарочно выбрала время, когда мужа не было дома: печенёвский староста с утра уехал в Тимоново — решил обновить велосипед, запрятанный в сарае в начале войны.

А вы всё по-городскому желаете жить — с цветочками. Она понюхала стоявший в консервной банке букетик подснежников. Ну прямо мёд. И где же ты эти первоцветики насобирала?

Лара, не отвечая ни слова, отошла в угол. Пришлось вести разговор бабушке. Я, слава богу, не голодна. И свой хлеб имеем, и Родя с походной кухни то каши, то ведёрко супу принесёт.

Опять же мясца принёс, когда колол для немцев коров в Тимонове. Не отдафаешь, твоя шкура будем снимать». Это звучало явным вызовом, но тёте Дарье было невыгодно ссориться. Я к вам пришла по-родному, мучки вам принесла.

Только уж ты, свекровушка, меня выручи. Ты всякие травы знаешь, ещё в старое время колдовкой слыла. Тётя Дарья подвинулась ближе и стала совать бабушке в руки кулёк. Сохнет ведь человек.

Тёмные Ларины глаза с тревогой смотрели из угла на бабушку. Неужели она согласится лечить этого немецкого прихвостня? Какой он ей сын? Он бросил её сам.

Лара облегчённо вздохнула. Ежели мать откажет, кто будет его лечить… — Пущай сам себя лечит. От нечистой совести травы у меня нет. Но, видно, не легко дались бабушке эти слова.

Шить в этот вечер она уже не могла. Сказала, что плохо видит, в глазах потемнело. Бабушкины пальцы всё ещё беспокойно двигались по лавке, всё будто отталкивали от себя кулёчек. А кулёчка-то не было.

Тётя Дарья унесла его домой. Лара не знала, чем угодить бабушке. Я всё приберу сама и помою пол. Воду можно было набрать здесь, на усадьбе, в пруду.

Он кишел лягушками, которые по-весеннему урчали, высовывая плоские головы из воды. Взобравшись на мостки, Митя бросал в лягушек камешки. Лучше попросил бы отца тебя на велосипеде покатать. У крыльца дядиного дома стоял забрызганный грязью велосипед.

Значит, хозяин вернулся домой. Мамка ругала папку, зачем согласился. Сказал бы: «Откуда мне ихние тропы знать». Ведро выскользнуло из рук девочки и заколыхалось на воде.

Ой, утопнет! Он разыскал суковатую палку и помог девочке подцепить и вытащить ведро. А за что ещё мать отца ругала? Зачем папка на нём в Томоново покатил.

Никто бы не знал, что у нас лисапед. Мамка сказала: «Уведу завтра ребят с утра на речку, чтоб не видели эту пакость, а ты разбирайся сам». Мите надоело воевать с лягушками, он убежал на улицу. А девочка всё ещё сидела у пруда.

Митя думает, что отца позвали охотиться на зверя, а ей кажется, что это охота на людей, на партизан. Немцы хотят, чтобы дядя Родион показал им партизанские тропы: он знает Тимоновский лес, у него есть велосипед. Они поедут на разведку завтра утром. Сбор здесь, на усадьбе.

Поэтому тётя Дарья и уводит детей. Надо будет увести и бабушку. Но этого мало. Если бы можно было помешать немцам!..

Что бы такое придумать? Окна дядиного дома засветились, как глаза ночной хищной птицы. Девочке казалось, что из темноты на неё смотрит громадный филин и грозится: «Не вздумай стать мне поперёк дороги, берегись! Один из немцев, долговязый, с жёстким, словно выпиленным из дерева, лицом, кое-как говорил по-русски.

Он сказал, что, по русскому обычаю, перед дорогой надо выпить и закусить. Дядя Родион поёжился, но не посмел спорить. Немцы прислонили свои велосипеды к завалинке, и хозяин повёл непрошеных гостей в дом. Спустя полчаса дверь открылась.

Впереди всех шёл долговязый. Его лицо раскраснелось, он даже насвистывал какой-то мотив. Долговязый подошёл к завалинке, и свист оборвался. Сильный удар кулаком сшиб печенёвского старосту с ног.

Долговязый что-то сказал товарищам, и три солдата зашагали по усадьбе, держа автоматы наготове. Песченёвский староста, кряхтя и охая, поднялся с земли. За что его били? Почему долговязый кричал «Партизан!

Дядя Родион, в свою очередь, пощупал велосипедные шины, и холодные мурашки пробежали по его спине. Шины были дряблые, где порезаны, где проколоты. И впрямь: пока они выпивали и закусывали, на усадьбу пробрался какой-то отчаянный партизан. Среди бела дня под окном у старосты портит шины.

Ничего не боится, злодей… Теперь он уже далеко. Ищи ветра в поле. Надо было убедить немцев, что с утра дядя Родион сам видел, как Лара увела бабушку ни одной живой души в усадьбе не было. Над ещё не вскопанными, по-зимнему приплюснутыми грядками жёлтым лепестком носилась бабочка-лимонница.

И вдруг в борозде между грядками что-то сверкнуло гораздо ярче, чем крылья лимонницы. Будто в борозде зажёгся зелёный огонёк. Дядя Родион нагнулся. У его ног поблёскивал на солнце осколок бутылочного стекла.

Мало ли сора валяется на земле весной! Но на этом осколке была кровь. Сказать немцам? Но если партизанам станет известно, что он помогал в поисках, пули ему не миновать.

Дядя Родион наступил сапогом на зелёный огонёк, и стекло, хрустнув, ушло в землю. Он ничего не видел. Его дело сторона. Он ничего не нашёл.

Пускай ищут сами. Но найти преступника немцам так и не удалось. Когда они покидали усадьбу, с бранью волоча свои испорченные велосипеды, печеневский староста предусмотрительно отошёл в сторону. Он боялся, как бы долговязый на прощание ещё раз не стукнул его кулаком.

Наконец они ушли. И староста отправился осматривать разгромленный дом. Немцы всё пораскидали, сломали табуретки, порвали занавеску, в погребе перебили крынки с молоком. Чтоб немного утешиться, дядя Родион решил осмотреть баньку, где тоже шарили немцы.

Кто-то топтался под крышей по чердаку. Немцы не догадались туда заглянуть, а там, наверно, и спрятался злодей. Бежать, звать на помощь было уже поздно. Дядя Родион прижался к коньку избы.

Он не мог видеть человека, который спускался без лестницы, прямо по стене. Он только слышал, как под невидимыми ногами шуршат брёвна. Если, спустившись на землю, злодей повернёт вправо, он не заметит печеневского старосту, а если он свернёт влево… У дяди Родиона перехватило дыхание: шаги послышались слева. Но вместо рослого парня с гранатой на поясе из-за угла выскользнула худенькая девочка.

И эта поганка заставила печеневского старосту дрожать! Девочка мгновенно спрятала руки за спину, но всё же он успел заметить, что её правая рука замотана платком. Прячь не прячь, всё равно я знаю, как ты её окровенила: ты сперва стеклом немецкие шины резала, а уж потом догадалась их булавкой колоть! Лара молчала.

Её правый глаз сильно-сильно косил. Хочешь дядю в могилу пихнуть? Да я тебя за шиворот в комендатуру мигом стащу! Он ждал.

Сейчас эта вредная девчонка заплачет, бросится к нему в ноги, будет просить… Но вредная девчонка не плакала и не просила. Что-то озорное и дерзкое засветилось в её глазах. Она вынула из-за спины раненую руку и стала развязывать зубами узелок на платке. Пусть этот подлый человек видит, что она его не боится, нарочно перевязывает руку при нём.

Он трус. Он не посмеет донести на неё немцам. Иначе партизаны ему отомстят. Девочка отскочила в сторону, но не ушла.

Насмешливо глядя на дядю, она снова затеребила зубами узелок. Больше печенёвский староста не мог сносить это издевательство. Прихрамывая от волнения, он зашагал к своему дому. Но по дороге обернулся, погрозил кулаком: — Погоди, паршивка!

Я тебя упрячу. Дай только срок… А через неделю на деревенской сходке прочитали список девушек, которые должны были явиться в пустошкинский лагерь для отправки в Германию. В толпе перешёптывались: — Это почему же два раза Михеенко читали? Ну, которая ленинградская.

Так она же малая. Какой изверг её в список записал? Жалко девчонку. Кто же теперь ей, старухе, хворост принесёт… И вот он пришёл, последний вечер для Лары с бабушкой.

Они сидят перед банькой у костра. В котелке набухала пшённая каша. Пшено выменяли на Ларину гитару: некому теперь на ней играть. Да, видно, зря выменяли.

Каша кажется Ларе горькой. А бабушка и вовсе не ест.

Трудно солгать тому, кому никогда не лгала. Я устала, баб… — И правда. Завтра тебе на зорьке вставать. Они возвращаются в баньку. Лара ложится на лавку, натягивает одеяло до самых бровей. Она не видит бабушку. Только слышит бабушкин шёпот. Бабушка молится.

Кому она молится? Богу, которого нет, или, может быть, звёздам, зелёному лугу, дремучему лесу, своим корешкам?.. Бывало, они ходили в лес и на луг вместе с бабушкой. Череда от золотухи избавит, коровяк — от кашля, сушеница — от замороченья головы. Тысячелистник в ране кровь запекает. Донник в грудях мягчит… От травы пахло мёдом и летом. Луг смотрел на девочку тысячью глаз: синих, золотых, лазоревых. И Лара думала: какая красивая и богатая родная северная земля!.. Но пришли враги. Потоптали бабушкины травы, потоптали жизнь… Шёпот затих.

Под одеялом ничего не видно. Но девочка чувствует, что бабушка наклонилась над ней. Нельзя отвечать — бабушка разговорится. А нужно, чтобы она уснула скорей. У Кондруненко уже, наверное, все в сборе и ждут. И вот в баньке стало совсем тихо. Не скрипит лавка. Замолк сверчок. Ровно, чуть всхлипывая, дышит бабушка. Лара встаёт и бесшумно подходит к ней.

В темноте не различишь бабушкино лицо. Только смутно белеет платок, которым бабушка на ночь повязывает голову. Девочка нежно кивает этому платку: «Баб! Прости, что я тебя оставляю, но иначе я не могу». Лара вылезает в окно, чтобы не открывать скрипучую дверь. Из будки навстречу девочке выбегает Дружок. Он машет лохматым хвостом, он лижет Ларину руку. Но он не визжит. Он умный. Он понимает, что беглянке нужна тишина.

Весенняя ночь пахнет прудом, берёзовым листом, распаханной землёй. Всё небо в звёздах. Они одни и те же, что над Ленинградом, что над Печенёвом. И можно поговорить с мамой, глядя вон на ту звезду: «Мама! Я ухожу. Ухожу воевать! Ты понимаешь меня, мама? Она как бы передаёт мамин ответ: «Да, доченька, да! Дух захватывает — до чего же огромен сияющий звёздный простор! И какой маленькой-маленькой кажется Ларе отсюда бабушкина избушка.

Почему это так? Может, ночью всё по-другому, а может, сама девочка выросла за эту ночь? Прощай, детство! Бабушка, дорогая, любимая, родненькая, прощай! Партизанский край начинался за озером Язно. По одну сторону озера — фашисты, по другую — Советская власть. Переправу через озеро день и ночь охраняли партизанские часовые. Попасть на паром мог только тот, кому был известен пароль. За озером, то упираясь макушками в небо, то проваливаясь в болота, тянулись леса. Перед каждой деревней — живой, зелёный заслон.

Штаб 6-й Калининской бригады майора Рындина стоял в деревне Кривицы. Жили партизаны тесно: в одних избах с мирным населением. Только у разведчиков была своя отдельная изба. В это утро в избе разведчиков шло совещание. Говорил сухощавый, невысокого роста, смуглый человек — начальник бригадной разведки Котляров. Все разведчики понимали, что под «орехом» начальник подразумевал деревню Орехово. Вчера стало известно, что в Орехово немцы согнали крестьянский скот. Ограбили крестьян, лишили их коров-кормилиц. Отряд Карпенкова вызвался отбить у грабителей их добычу. Но ему нужны были данные: где расположены немецкие орудия, где расставлены посты.

А достать эти сведения — «разгрызть орех» — было трудной задачей: Орехово усиленно охранялось. Его любили в разведке и за смелость, и за весёлые шутки. Напялить юбку вместо штанов? Разведчики захохотали. Шутка шуткой, но в Фединой шутке была и правда. В военное время в деревне на счету каждый парень. Чужого узнают сразу. Девушке легче пройти. Но девушки-разведчицы сейчас на заданиях и вернутся через два-три дня. А медлить с Ореховом нельзя.

Все с интересом ждали, что ответит на Федииу шутку начальник. Но в дверь просунулся ординарец Сараев и сказал, что командир бригады срочно вызывает Котлярова в штаб. Штабная изба помещалась на самом краю деревни. Она была новая и светлая: в горнице четыре окна. На улице перед штабной избой топтался голубоглазый паренёк. Он было приподнялся на цыпочки, чтобы заглянуть в окошко, но, увидев Котлярова, сконфуженно отошёл в сторону. Самая мелочь. На заставе, дожидаясь проводника, они знаете что делали? В камешки играли! А тоже в партизаны хотят.

Лара сразу узнала комбрига: голубые глаза, русые волосы, нос с горбинкой, высокий лоб… «А это я, которую вы посылали в Тимоново. Ну, вспомните же меня, пожалуйста, вспомните! Но комбрига больше интересовала лежавшая на столе карта. Я им объяснял, что принять их в бригаду не можем: возраст не тот. А они своё твердят: «Всё равно партизанами будем». В разведку просятся. Знают местность. Что скажешь? Разведка по твоей части. Котляров оглядел девочек: ну до чего же тощие!

У старшей упрямый подбородок. Вот кто первая заводила среди подруг. Девочка справа — сестра Кондруненко. Те же голубые добрые глаза. А эта, кудрявая, видимо, сирота. Новое платье ей справить некому. Старое платье, из которого девочка выросла, надставлено куском другого цвета. Наверно, выкроили этот кусок из бабкиной юбки. Лара покраснела. Откуда он это узнал?

Ведь она выше Фроси, хотя и на год моложе. К счастью, ей не пришлось отвечать. Дверь распахнулась, и в избу вошёл Карпенков. Чтобы немец перерезал всех коров? Это сказала Рая. Она чуть-чуть подалась вперёд и радостно повторила: — А у меня есть тётя в Орехове! Что ж! Видно, судьба. А что вы, девочки, скажете, если вас спросят, почему именно сейчас вы надумали навестить свою тётю? Подождите пока на улице.

Фросе надо было о многом поговорить с братом. У Раи и здесь нашлись знакомые. К ней подскочили два молодых партизана. Раиса, неужели не признаёшь? Мы раньше тоже в тимоновскую школу ходили. Лара деликатно отошла в сторону, оперлась о забор. На огороде, как и в любой деревне, лежала борона. К её зубьям прилипла свежая земля. Но на этом же огороде девочка заметила пулемёт, замаскированный лапником. Здесь не только пахали землю, но и воевали за эту землю.

Какой-то паренёк с большой охапкой моха подошёл к одному из деревенских домиков и крикнул: — Принимайте лесные медикаменты! Партизанская вата прибыла! В окно выглянул человек с забинтованной головой. Должно быть, в этой избе помещался партизанский госпиталь и мох заменял при перевязках недостающую вату. Да, это была необычная деревня. От обычной она отличалась ещё и тишиной. Кто шумит на деревенской улице? А в партизанской деревне не видно было детей. Поэтому Лара и удивилась и обрадовалась, когда мимо неё на вороном коне проскакал мальчишка. Штаны у него были в заплатках, но на голове красовалась военная фуражка, надетая козырьком назад.

Подскакав к штабу, он ловко спрыгнул на землю и с важностью, как заправский наездник, похлопал коня по потной шее: — Запарился, Грачик… А это что за девчонка? Грачик, это не наша. Мы не знаем таких. Конечно, знаю. Я самого командира бригады адъютант. Чем ты докажешь? Лара тоже считала, что человек, который носит красную звёздочку, не может солгать, но ей не хотелось признать его превосходство. А я буду разведчицей. Не доросла. Мальчик отвернулся.

Он молча гладил лошадь по глянцевитой, словно ваксой смазанной шерсти. Где вы тут, печенёвские? Лара сделала несколько шагов и остановилась. Голос у неё был такой кроткий и ласковый, что мальчик доверчиво оглянулся. И тут же пожалел об этом. Озорница показывала ему язык. Ну то-то. Ещё никогда начальник разведки так не волновался. Девочкам было время вернуться. Почему же их нет?

Может, забыли пароль? Котляров снова заглянул в штаб. На полу у порога, обхватив руками коленки, сидел белоголовый мальчик Мишка. Тот самый, с которым поспорила Лара. Он стерёг сон командира. Командир спал, положив голову на стол. Мальчик сердито и жалобно взглянул на Котлярова. Он словно просил: «Если не так срочно, то не буди! Можно от усталости уснуть даже на ходу. Спишь, но идёшь по лесу.

Вернее, не идёшь, а плывёшь по чёрной реке темноты, пока не споткнёшься о дерево. Мальчик молча кивнул. Спустя несколько минут до него донёсся конский топот. И всё из-за этой девчонки. Кому доверили! Что она умеет? Только показывать язык…» Когда всадник подъехал к озеру, садилось солнце. Котляров спешился, привязал коня и стал спускаться по тропинке, путавшейся в прибрежных кустах. Тропинка то спотыкалась о корни, то мчалась вперёд, огибая розовые стволы. В этот закатный час всё было розовым: земля, небо, кусты ивняка.

Ивняк протяжно шумел, но сквозь этот вечерний розовый шум Котляров уловил и другие звуки: тугие, длинные всплески воды. Кусты поредели. Сквозь ветки блеснуло озеро. По перепутанной ветром сердитой воде осторожно двигался плот. Позади перевозчика, прижавшись друг к другу, стояли две девочки. Разве можно разглашать военную тайну! Пока шли по берегу, подружки перешёптывались, оглядываясь на перевозчика. Но вот перевозчик скрылся из виду. Лара взяла прутик и, присев на корточки, провела по песку длинную черту. Рая развязала платочек.

Из платочка на землю градом посыпались огородные семена: свёкла, тыква, бобы, горох… — Ну, знаете!.. Их ждут в штабе, а они что затеяли? Ведь посылали-то их в Орехово не за горохом. Но рядом с первой чертой Лара провела вторую, получилась дорожка. По обе её стороны девочка нарисовала квадратики. Котляров понял: дорожка — это деревенская улица, а квадратики — дома. Тыквенное семечко будет пушка. Тут она. Вот за этим домом. А бобы — видите, где я их кладу?

Начальник разведки вынул из полевой сумки бумагу и карандаш и стал перерисовывать план. Глава III Мишка адъютант раньше у девочки были мама и бабушка, теперь её семья — партизанский отряд. А изба разведчиков, где по вечерам чадит коптилка, заправленная бараньим салом, — это теперь девочкин дом. В этом доме спят на полу, по-походному, не раздеваясь, чтоб вскочить сразу же, как позовут. В этом доме надо забыть детские капризные слова: «Не хочу! Нужно для Родины. Для победы над врагом. Нужно разведать, какие немецкие поезда и с каким грузом приходят в Пустошку. Девочку посылают к бывшему железнодорожнику — старику Гультяеву. Из окна его домика железнодорожная станция как на ладони.

Он ведёт нужный подсчёт. Но старику не верится, что босоногая девочка, сказавшая ему пароль, действительно посланец партизан. Скрывшись за занавеской, он шепчется с женой. Сидит на лавке, ногами болтает. Поболтает и уйдёт. Тут ошибиться нельзя — дело серьёзное. Промахнёшься — пропал. Щёки у девочки горят от стыда и досады, но она не собирается уходить. От скуки она начинает рыться в ящике со слесарными инструментами. Такой точно ящик был у её отца.

Вот этот маленький лёгкий напильник, который, как бархат, доводит работу до блеска, папа называл «бархатным». А это рашпиль — напильник погрубее. Старик выходит из-за занавески. Он сконфуженно кашляет. Потеплели его строгие глаза. Чего же ты сразу мне не сказала, что ты наша, рабочая косточка, слесарева дочь!.. Нужно разведать расположение орудий в деревне Могильное. И девочка идёт туда вместе со своими подружками. Девочка стучится в незнакомую дверь: — Тётенька! Мы сироты, беженцы… Пустите переночевать.

Хозяйка пожалела, пустила. Вечером «сиротки» играют в салки с хозяйскими детьми. И девочка всё норовит прошмыгнуть мимо замаскированных орудий. И часовой отворачивается: какой с дурочки спрос. А ведь девочка нарочно прикинулась дурочкой, чтобы выведать то, что нужно для партизан. Нужно разведать, какие немецкие части двинутся по большаку Идрица — Пустошка. И девочка нанимается в няньки в деревню Луги, которая стоит на большаке. Хозяин Антон Кравцов очень доволен девочкой. Всем хвастается, что нянька попалась культурная, учёная: и песни поёт, и сказки знает, и носит гулять ребёнка в поле, где воздух здоровей. Но если бы видел Антон, что делает в поле его малыш!

Ребёнок жуёт стебли, ползает на четвереньках по траве. Лицо у него пегое от грязи и слюней. Малыш пищит: его спину щекочет забравшийся под рубашонку жук. Учёная нянька ничего не замечает. Лёжа на животе, она зарисовывает оленей, медведей, тигров — опознавательные знаки немецких машин. Не прошло недели, и нянька пропала. Напрасно по всей деревне ищет её Антон. Сизые от пыли нянькины пятки уже мелькают по просёлочной дороге. Надо скорей доставить партизанам разрисованный знаками листок. Листок одобрен, и девочку посылают наблюдать за другой дорогой.

Она целый день сидит одна в засаде в лесу. Губы её запеклись, во рту пересохло — нигде поблизости нет воды. И вдруг девочка видит ещё не успевшую высохнуть лужу.

С IV века крестное знамение становится шире, им осеняют не только лоб, но и все тело. Двуперстное крестное знамение означает, что Христос был и Богом и человеком одновременно. Спор о том, был ли Христос только Богом или был и Богом и человеком, породил массу разногласий и конфликтов между верующими.

Поэтому в XII века нашей эры в нескольких Церквях, двоеперстие было заменено троеперстием. То есть три пальца, соединённые вместе - символ Бога - Троицы, прикладывались ко лбу, поясу и плечам, а два пальца, означающие Христа - богочеловека - были прижаты к ладони. Однако, вместо ожидаемого мира эта реформа стала новым поводом для конфликтов. На Руси введение троеперстия совпало с пересмотром богослужебных книг и текста Писания. Переводчики всего лишь исправляли накопившиеся из - за неаккуратной работы переписчиков ошибки. Эти действия никониан и были восприняты на Руси как покушение на традицию.

Вы, наверное, помните, страшные события той смуты, когда сторонники двоеперстия - староверы, заживо сжигали себя в молельных домах, только бы не допустить реформ патриарха Никона в своих общинах. Главным оппонентом патриарха Никона в деле реформы Церкви был протопоп Аввакум. Отцы Церкви советуют христианам как можно чаще осенять себя крестом. Сейчас в мире есть и действуют церкви монофизитов, пракитикующие одноперстие, есть староверы, крестящиеся двумя перстами. В целом современный христианский мир, к счастью, движется в направлении взаимной любви и уважения разных традиций. Современные богословы и проповедники уже не считают вопрос о том, как крестится, поводом для раскола.

И тем не менее троеперстие является наиболее распространённым вариантом крестного знамения, используемым в большинстве Как правильно осенять себя крестным знамением православным?

Обычно святых изображают с двоеперстием или с именословным перстосложением, крайне редко — с троеперстием. Католицизм[ править править код ] В католицизме , в отличие от православия, никогда не было таких конфликтов относительно сложения перстов при крестном знамении, как, например, в Русской церкви, там и в настоящее время существуют различные его варианты. Так, католические молитвенники, говоря о крестном знамении, обычно приводят лишь произносимую при этом молитву лат. Даже католики-традиционалисты , обычно достаточно строго относящиеся к обряду и его символике, допускают здесь существование различных вариантов. Наиболее принятый и распространённый вариант в католическом мире — совершение крестного знамения пятью пальцами, открытой ладонью, слева направо, в память о пяти ранах на теле Христа.

Когда католик первый раз совершает крестное знамение, войдя в храм , он предварительно обмакивает кончики пальцев в особой чаше со святой водой. Этот жест, являющийся, по всей видимости, отголоском древнего обычая омывать руки перед совершением Евхаристии , позже был переосмыслен как обряд, совершаемый в воспоминания таинства Крещения. Некоторые католики совершают такой обряд и дома, перед началом домашней молитвы. Священник, благословляя, использует такое же перстосложение, что и при крестном знамении. Помимо обычного, большого креста, в латинском обряде сохранился, как остаток древней практики, малый крест. Он совершается во время мессы , перед чтением Евангелия, когда священнослужители и молящиеся большим пальцем правой руки изображают три маленьких креста на лбу, устах и сердце.

Для католика совершение крестного знамения — в любой его форме, в любом обряде — означает прежде всего провозглашение принадлежности ко Христу.

Старообрядческое крестное знамение

Кирилл Иерусалимский указывал на его благодатную силу, страшного нечистым духам: «… Это благодать Божия, знамение для верных и страх для злых духов, потому что посредством оного победил Он их, изведши в позор со дерзновением. Когда увидят они крест, то вспоминают Распятого. Они боятся сокрушившего главы дракона». Сведений о том, каким именно образом совершалось знамение, сохранилось немного. Полагают, что первоначально его чаще всего изображали только на челе. Иоанн Златоуст советовал осенять область сердца во время нахождения помыслов, обиды на людей, вспоминая при этом о Распятии Христовом.

Он от своего опыта свидетельствовал, что буря помыслов тут же прекратится. Исповедание веры Таким образом стали понимать знамение c IV в. Именно тогда знамение становится исповеданием, а значение начинает иметь даже простое сложение перстов, над которым верующие ранее не слишком задумывались: так, к IX в. Варианты крестного знамения в христианской традиции А вот христианский Запад, менее подверженный еретическим бурям, долгое время сохранял большое разнообразие форм знамения — здесь было, видимо, древнейшее единоперстие указательным или большим пальцем , двоеперстие, троеперстие, а также осенение себя всеми пятью перстами — именно оно утвердилось впоследствии как общепринятое. Это — символ пяти язв на Теле Распятого Господа.

История крестного знамения в Русской Православной Церкви Ко времени прихода христианства на русские земли на Востоке уже утвердилось представление о знамении Креста как прежде всего исповедании веры. Так восприняла его и Русь. Полагают, что по крайней мере до XVI в. Только в 1551 г. Стоглавый собор утвердил двоеперстие как единственно возможное.

Более того, троеперстие документы Собора даже называют «ересью», то есть проявлением неверного исповедания веры. Спустя чуть более 100 лет Патриарх Никон провел богослужебную реформу, важной частью которой стало введение «троеперстия», тогда как за «двоеперстие» начали строго наказывать вплоть до отлучения от Церкви.

Надеюсь, что не оскорбила ваших религиозных чувств своим вопросом. Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря: Религиозные обряды в том числе и способ совершения крестного знамения от правого плеча к левому православные люди на Руси приняли из Византии. Первый митрополит Киевский св. Михаил был греком. Из Византии прибыли в нашу страну и первые священники.

Пшеница не родилась там хорошо, а просо имеют они в большом количестве. Русские женщины убирают головы так же, как наши, а платья свои с лицевой стороны украшают беличьими или горностаевыми мехами от ног до колен.

Мужчины носят епанчи, как и Немцы, а на голове имеют войлочные шляпы, заостренные наверху длинным острием. Итак мы шли пешком три дня, не находя народа, и когда сильно утомились сами, а равно и быки, и не знали, в какой стороне можем найти Татар, прибежали внезапно к нам две лошади, которых мы взяли с великою радостью, и на них сели наш проводник и толмач, чтобы разведать, в какой стороне можем мы найти народ. Наконец, на четвертый день, найдя людей, мы обрадовались, как будто после кораблекрушения пристали к гавани. Тогда, взяв лошадей и быков, мы поехали от становища к становищу, пока, 31 июля, не добрались до местопребывания Сартаха. К северу находятся огромные леса, в которых живут два рода людей, именно: Моксель, не имеющие никакого закона, чистые язычники. Города у них нет, а живут они в маленьких хижинах в лесах. Их государь и большая часть людей были убиты в Германии. Именно Татары вели их вместе с собою до вступления в Германию, поэтому Моксель очень одобряет Германцев, надеясь, что при их посредстве они еще освободятся от рабства Татар. Если к ним прибудет купец, то тому, у кого он впервые пристанет, надлежит заботиться о нем все время, пока тот пожелает пробыть в их среде.

Если кто спит с женой другого, тот не печалится об этом, если не увидит собственными глазами; отсюда они не ревнивы. В изобилии имеются у них свиньи, мед и воск, драгоценные меха и соколы. За ними находится Этилия. Итак, эти две реки, Танаид и Этилия, отстоят друг от друга в направлении к северным странам, через которые мы проезжали, только на десять дневных переходов, а к югу они очень удалены друг от друга. Именно Танаид впадает в море Понта, а Этилия образует вышеназванное море или озеро, вместе со многими другими реками, которые впадают в него из Персии. К югу у нас были величайшие горы, на которых живут по бокам, в направлении к пустыне, Черкисы Cherkis и Аланы, или Аас, которые исповедуют христианскую веру и все еще борются против Татар. За ними, вблизи моря или озера Этилии, находятся некие Саррацины, именуемые Лесгами, которые равным образом не подчинены [Татарам]. Наш проводник обратился к некоему несторианцу по имени Койяку, который считается одним из старших при дворе. Тот заставил нас идти очень далеко к господину, который именуется Ямъям.

Так называют того, на котором лежит обязанность принимать послов. Вечером упомянутый Койяк приказал нам прийти к нему. Тогда наш проводник начал спрашивать, что мы ему поднесем, и пришел в великое негодование, когда увидел, что мы не готовим ничего поднести ему. Мы стали пред Койяком, и он сидел во славе своей и заставлял играть на гитаре и плясать в его присутствии. Тогда я ему сказал вышесказанные слова, как мы прибыли к его господину, и просил его помочь, чтобы господин его увидел нашу грамоту. Тогда он ответил довольно милостиво, что я хорошо делаю, если с тех пор, как стал монахом, соблюдаю свой обет, и что он не нуждается в нашем имуществе, а скорее даст нам из своего имущества, если мы станем нуждаться. И он приказал нам сесть и выпить его молока, а спустя немного попросил произнести для него благословение, что мы и сделали. Он спросил также, кто наибольший государь среди Франков. Я сказал: "Император, если бы он держал свою землю в мире".

Ибо он слышал про вас от господина Балдуина Гэно. Я нашел там также одного из товарищей Давида, который был на Кипре; он рассказал все, что видел. Затем мы вернулись в свое помещение. На следующий день я послал Койяку бутылку мускатного вина, которое очень хорошо сохранилось, несмотря на столь продолжительный путь, и корзину, полную сухарей, что ему было весьма приятно; и в тот вечер он удержал при себе наших служителей. На другой день он поручил мне, чтобы я явился ко двору и принес с собою грамоту короля, церковную утварь и книги, так как его господин хотел видеть это; мы это и сделали, нагрузив одну повозку книгами и утварью, а другую хлебом, вином и плодами. Тогда он приказал развернуть все книги и одеяния, и нас окружали на конях много Татар, христиан и Саррацинов. Рассмотрев это, он спросил, желаю ли я отдать все это господину. Услышав это, я оробел, и его слово мне не понравилось. Однако, скрывая [свое неудовольствие], я ответил: "Господин, мы просим, чтобы ваш господин соблаговолил принять этот хлеб, вино и плоды не в качестве подарка, так как это нечто незначительное, а в качестве благословения, дабы мы не являлись пред его лицо с пустыми руками.

А он сам увидит грамоту господина короля и из нее узнает, по какой причине мы прибыли к нему, и тогда мы будем состоять в его распоряжении, как сами, так и все наше имущество. А одежды эти священные, и к ним можно прикасаться только священникам". Тогда он указал нам облачиться пред отправлением пред лицо его господина, что мы и сделали. Я же, облачившись в более драгоценные одежды, взял на грудь подушку, которая была очень красива, и Библию, которую вы дали мне, а также очень красивый псалтырь, который дала мне госпожа королева и в котором были очень красивые картинки. Мой товарищ взял служебник и крест. Причетник, одетый в стихарь, взял курильницу. В таком виде мы явились пред домом Сартаха, и они подняли войлок, висевший пред входом, чтобы господин мог видеть нас. Затем они заставили причетника и толмача преклонить колена, а от нас этого не потребовали. Затем мы вошли с пением: "Salve, regina" "Радуйся, Царица".

При входе же в дверь стояла скамья с кумысом и чашами; тут были все жены его, и сами Моалы, войдя с нами, теснили нас. Упомянутый Койяк подал Сартаху курильницу с благовонием, которую тот рассмотрел, бережно держа в руке. После Койяк поднес ему псалтырь, который тот усердно рассматривал, равно как и жена его, сидевшая рядом с ним. Затем Койяк принес Библию, и тот сам спросил, есть ли там Евангелие. Я оказал, что там есть [не только Евангелие, а] даже все священное Писание. Он взял также себе в руку крест и спросил про изображение, Христа ли оно изображает. Я ответил утвердительно. Сами несториане и армяне никогда не делают на своих крестах изображения Христа; поэтому, кажется, они плохо понимают о страстях или стыдятся их. После того Сартах приказал удалиться окружавшим нас, чтобы иметь возможность полнее рассмотреть наши облачения.

Тогда я подал ему вашу грамоту с переводом по-арабски и сирийски. Ибо я приказал переложить ее в Аконе на оба языка и письмена; и при дворе Сартаха были армянские Hermeni священники, которые знали по-турецки и по-арабски, и упомянутый товарищ Давида, который знал по-сирийски, по-турецки и по-арабски. Затем мы вышли и сняли наши облачения, и пришли писцы и упомянутый Койяк и заставили перевести грамоту. Выслушав ее, он приказал принять хлеб, вино и плоды, а облачения и книги приказал нам отнести в наше помещение. Это случилось в день поклонения веригам Vincula святого Петра. В вечерние часы Койяк позвал и сказал нам: "Господин король написал хорошие слова моему господину, но среди них есть некоторые трудноисполнимые, касательно которых он не смеет ничего сделать без совета своего отца; поэтому вам надлежит отправиться к его отцу. И две повозки, которые вы привезли вчера с облачениями и книгами, вы оставите мне, так как господин мой желает тщательно рассмотреть это". Я сказал ему, что этого никоим образом не может быть, но мы оставим ему все. Тогда он спросил, желаем ли мы остаться надолго в этой земле.

Я сказал: "Если вы хорошо поняли грамоту господина короля, то можете знать, что это так". Тогда он сказал, что нам надлежит быть очень терпеливыми и смиренными. Так расстались мы с ним в тот вечер. На следующее утро он прислал одного несторианского священника за повозками, и мы привезли все четыре. Этот же священник отнял их у нас силой, говоря: "Как, ты принес их Сартаху, а теперь хочешь отнести Бату! Тогда мне необходимо было запастись терпением, так как доступ к Сартаху нам был прегражден, и не было никого, кто мог бы оказать нам правосудие. Я боялся также и насчет толмача, не передал ли он чего-нибудь иначе, чем я сказал ему, так как он очень желал, чтобы я отдал все в подарок. Единственным утешением мне служило то, что, предчувствуя их алчность, я извлек из книг Библию, правила и другие книги, которые я больше любил. Псалтырь госпожи королевы я не посмел извлечь, так как он был слишком заметен по своим золоченым картинкам.

Таким образом, стало быть, вернулись мы с двумя оставшимися повозками в свое помещение. Затем пришел тот, кто должен был провожать нас к Бату, и выразил желание пуститься в путь немедленно. Я ему сказал, что ни под каким видом не возьму повозку; он доложил это Койяку. Тогда Койяк распорядился оставить их у него, но уже с нашим служителем, что мы и сделали. Таким образом, стало быть, мы направились к Бату, держа путь прямо на восток, и на третий день добрались до Этилии; увидев ее воды, я удивился, откуда с севера могло спуститься столько воды. Ибо Татары были другим народом, о котором я узнал следующее. Происхождение Чингиса и Татар Именно, в то время, когда Франки взяли Антиохию, единовластие в упомянутых северных странах принадлежало одному лицу, по имени Кон-хан. Всех прорицателей они называют хан. Отсюда их государи называются хан, так как в их власти находится управление народом путем прорицания.

Поэтому в истории Антиохии читаем, что Турки послали за помощью против Франков к королю Кон-хану. Ибо из этих стран явились все Турки. Этот Кон был Каракатай. И это они говорят для различения их от Катаев, живущих на востоке над океаном, о которых я скажу вам впоследствии. Эти Катаи жили на неких горах, через которые я переправлялся, а на одной равнине между этих гор жил некий несторианин пастух pastor , человек могущественный и владычествующий над народом, именуемым Найман Naiman и принадлежавшим к христианам-несторианам. Именно так поступают несториане, прибывающие из тех стран: именно из ничего они создают большие разговоры, поэтому они распространили и про Сартаха, будто он христианин; то же говорили они про Мангу-хана и про Кен-хана и потому только, что те оказывают христианам большее уважение, чем другим народам; и однако на самом деле они не христиане. Таким-то образом распространилась громкая слава и об упомянутом короле Иоанне; и я проехал по его пастбищам; никто не знал ничего о нем, кроме немногих несториан. На его пастбищах живет Кен-хан, при дворе которого был брат Андрей, и я также проезжал той дорогой при возвращении. У этого Иоанна был брат, также могущественный пастух, по имени Унк; он жил за горами Каракатаев, на три недели пути от своего брата, и был властелином некоего городка, по имени Каракарум; под его властью находился народ, именовавшийся Крит и Меркит и принадлежавший к христианам-несторианам.

А сам властелин их, оставив почитание Христа, следовал идолам, имея при себе идольских жрецов, которые все принадлежат к вызывателям демонов и к колдунам. За его пастбищами, в расстоянии на 10 или 15 дневных переходов, были пастбища Моалов; это были очень бедные люди, без главы и без закона, за исключением веры в колдовство и прорицания, чему преданы все в тех странах. И рядом с Моалами были другие бедняки, по имени Тартары Тarcar. Король Иоанн умер без наследника, и брат его Унк обогатился и приказывал именовать себя ханом; крупные и мелкие стада его ходили до пределов Моалов. В то время в народе Моалов был некий ремесленник Чингис; он воровал, что мог, из животных Унк-хана, так что пастухи Унка пожаловались своему господину. Тогда тот собрал войско и поехал в землю Моалов, ища самого Чингиса, а тот убежал к Татарам и там спрятался. Тогда Унк, взяв добычу от Моалов и от Татар, вернулся. Тогда Чингис обратился к Татарам и Моалам со следующими словами: "Так как у нас нет вождя, наши соседи теснят нас". И Татары, и Моалы сделали его вождем и главою.

Тогда, собрав тайком войско, он ринулся на самого Унка и победил его; тот убежал в Катайю. Там попала в плен его дочь, которую Чингис отдал в жены одному из своих сыновей; от него зачала она ныне царствующего Мангу. Затем Чингис повсюду посылал вперед Татар, и отсюда распространилось их имя, так как везде кричали: "Вот идут Татары". Но в недавних частых войнах почти все они были перебиты. Отсюда упомянутые Моалы ныне хотят уничтожить это название и возвысить свое. Та земля, в которой они были сперва и где находится еще двор Чингис-хана, называется Онанкеруле. Знаю только, что христианином он не хочет называться, а скорее, как мне кажется, осмеивает христиан. Именно он живет на пути христиан, тo есть Русских, Валахов Blacorum , Булгаров Малой Булгарии, Солдайнов, Керкисов и Аланов, которые все проезжают через его область, когда едут ко двору отца его, привозя ему подарки; отсюда он тем более ценит христиан. Однако, если бы явились Саррацины и привезли больше, их отправили бы скорее.

Он имеет также около себя священников несториан, которые ударяют в доску и поют свою службу. У Бату есть еще брат, по имени Берка Jerra , пастбища которого находятся в направлении к Железным Воротам, где лежит путь всех Саррацинов, едущих из Персии и из Турции; они, направляясь к Бату и проезжая через владения Берки, привозят ему дары. Берка выдает себя за Саррацина и не позволяет есть при своем дворе свиное мясо. Тогда, при нашем возвращении, Бату приказал ему, чтобы он передвинулся с того места за Этилию к востоку, не желая, чтобы послы Саррацинов проезжали через его владения, так как это казалось Бату убыточным. В те же четыре дня, когда мы были при дворе Сартаха, о нашей пище вовсе не заботились, кроме того, что раз дали нам немного кумысу. А на пути между ним и его отцом мы ощущали сильный страх: именно Русские, Венгры и Аланы, рабы их Татар? Днем они скрываются, а когда лошади их утомляются, они подбираются ночью к табунам лошадей на пастбищах, обменивают лошадей, а одну или двух уводят с собою, чтобы в случае нужды съесть. Наш проводник сильно боялся такой встречи. Во время этого пути мы умерли бы с голоду, если бы не взяли с собой немного сухарей.

Итак мы добрались до Этилии, весьма большой реки. А Исидор называет его Каспийским морем. К югу от него находятся Каспийские горы и Персия, а к востоку горы Мулигек, то есть Человекоубийц Axasinorum , которые соприкасаются с Каспийскими горами, к северу же от него находится та пустыня, в которой ныне живут Татары. Прежде же там были некие Команы, называвшиеся Кангле. С этой-то стороны море принимает Этилию, которая летом увеличивается, как Египетский Нил. Стало быть, это море с трех сторон окружено горами, а с северной стороны к нему прилегает равнина. Исидор говорит про нее, что там водятся собаки такие большие и такие свирепые, что они хватают волов и умерщвляют львов. Это верно, судя по тому, что я узнал от рассказывавших, как там, в направлении к северу, собаки, в силу своей величины и крепости, тянут повозки, как быки. Итак в том месте, где мы остановились на берегу Этилии, есть новый поселок, который Татары устроили вперемешку из Русских и Саррацинов, перевозящих послов, как направляющихся ко двору Бату, так и возвращающихся оттуда, потому что Бату находится на другом берегу в восточном направлении, и он не проходит через это место, где мы остановились, когда поднимается летом, а он уже начинал спускаться.

Именно с января до августа он сам и все другие поднимаются к холодным странам, а в августе начинают возвращаться. Итак, мы спустились на корабле от этого поселка до двора Бату, и от этого места до городов Великой Булгарии к северу считается пять дней пути. И я удивляюсь, какой дьявол занес сюда закон Магомета. Итак, когда я увидел двор Бату, я оробел, потому что собственно дома его казались как бы каким-то большим городом, протянувшимся в длину и отовсюду окруженным народами на расстоянии трех или четырех лье. И как в Израильском народе каждый знал, с какой стороны скинии должен он раскидывать палатки, так и они знают, с какого бока двора должны они размещаться, когда они снимают свои дома [с повозок]. Отсюда двор на их языке называется ордой, что значит середина, так как он всегда находится по середине их людей, за исключением того, что прямо к югу не помещается никто, так как с этой стороны отворяются ворота двора. Но справа и слева они располагаются, как хотят, насколько позволяет местность, лишь бы только не попасть прямо пред двором или напротив двора. Итак, нас отвели сперва к одному Саррацину, который не позаботился для нас ни о какой пище. На следующий день нас отвели ко двору, и Бату приказал раскинуть большую палатку, так как дом его не мог вместить столько мужчин и столько женщин, сколько их собралось.

Наш проводник внушил нам, чтобы мы ничего не говорили, пока не прикажет Бату, а тогда говорили бы кратко. Он спросил также, отправляли ли вы к ним послов. Затем он отвел нас к шатру [павильону, papilionern], и мы получили внушение не касаться веревок палатки, которые они рассматривают как порог дома. Мы стояли там в нашем одеянии босиком с непокрытыми головами, представляя и в собственных глазах великое зрелище. Там был брат Иоанн де Поликарпо, но он переменил платье, чтобы не подвергнуться презрению, так как был послом Господина Папы. Тогда нас провели до середины палатки и не просили оказать какое-либо уважение преклонением колен, как обычно делают послы. Итак мы стояли перед ним столько времени, во сколько можно произнести "Помилуй мя, Боже", и все пребывали в глубочайшем безмолвии. Сам же он сидел на длинном троне, широком, как ложе, и целиком позолоченном; на трон этот поднимались по трем ступеням; рядом с Бату сидела одна госпожа. Скамья же с кумысом и большими золотыми и серебряными чашами, украшенными драгоценными камнями, стояла при входе в палатку.

Итак Бату внимательно осмотрел нас, а мы его; и по росту, показалось мне, он похож на господина Жана де Бомон, да почиет в мире его душа. Лицо Бату было тогда покрыто красноватыми пятнами. Наконец он приказал нам говорить. Тогда наш проводник приказал нам преклонить колена и говорить. Я преклонил одно колено, как перед человеком. Тогда Бату сделал мне знак преклонить оба, что я и сделал, не желая спорить из-за этого. Тогда он приказал мне говорить, и я, вообразя, что молюсь Богу, так как преклонил оба колена, начал речь с молитвы, говоря: "Государь, мы молим Бога, от которого исходят все блага и который дал вам сии земные, чтобы после этого он даровал вам небесные, так как первые без последних ничтожны". Он внимательно выслушал, и я прибавил: "Знайте за верное, что не получите небесных благ, если не станете христианином. Ибо сказал Бог: "Кто уверует и крестится, спасен будет.

Кто же не поверит, будет осужден". При этом слове он скромно улыбнулся, а другие Моалы начали хлопать в ладоши, осмеивая нас, и мой толмач оцепенел, так что надо было ободрить его, чтобы он не боялся. Он сам послал меня сюда к вам. Вы должны знать, по какой причине". Тогда он приказал мне встать и спросил об имени вашем, моем, моего товарища и толмача и приказал все записать; так как он знал, что вы вышли из вашей земли с войском, то спросил также, против кого ведете вы войну. Я ответил: "Против Саррацинов, оскорбляющих дом Божий в Иерусалиме". Он спросил также, отправляли ли вы когда-нибудь к нему послов. Тогда он приказал нам сесть и дать выпить молока; это они считают очень важным, когда кто-нибудь пьет с ним кумыс в его доме. И так как я, сидя, смотрел в землю, то он приказал мне поднять лицо, желая еще больше рассмотреть нас или, может быть, от суеверия, потому что они считают за дурное знамение или признак, или за дурное предзнаменование, когда кто-нибудь сидит перед ними, наклонив лицо, как бы печальный, особенно если он опирается на руку щекой или подбородком.

Затем мы вышли, и спустя немного к нам пришел наш проводник и, отведя нас в назначенное помещение, сказал мне: "Господин король просит, чтобы ты остался в этой земле, а этого Бату не может сделать без ведома Мангу-хана. Отсюда следует, чтобы ты и твой толмач отправились к Мангу-хану; а твой товарищ и другой человек вернутся ко двору Сартаха, ожидая там, пока ты не вернешься". И я сказал, что не могу отправиться без товарища, прибавив, что мы очень нуждаемся в двух служителях, так как если кому случится захворать, то другой не может оставаться одиноким. Тогда он, вернувшись ко двору, передал эти слова Бату. Тогда тот приказал: "Пусть отправляются два священника и толмач, а причетник пусть вернется к Сартаху"! Проводник, вернувшись, сообщил нам это решение, а когда я хотел говорить в защиту причетника, чтобы тот ехал с нами, проводник сказал: "Не рассуждайте больше, так как Бату решил, и я не смею больше возвращаться ко двору". Из вашей благостыни у причетника Госсета было 26 иперперов, не больше; 10 из них он удержал для себя и для служителя, а 16 отдал Божьему человеку для нас, и так мы расстались друг с другом со слезами: он вернулся к Сартаху, а мы остались там. Меж тем нас отвели к другому хозяину, который должен был заботиться для нас о помещении, пище и конях. Но так как у нас не было, что дать ему, то он делал все плохо.

И мы ехали с Бату, спускаясь возле Волги, в течение 5 недель. Иногда мой товарищ ощущал столь сильный голод, что говорил мне почти со слезами: "Мне кажется, что я никогда не получу есть". Рынок всегда следует за двором Бату, но этот базар был так далек от нас, что мы не могли пойти туда. Ибо нам приходилось, за недостатком лошадей, идти пешком. Наконец, нас нашли некие Венгры, которые некогда были причетниками; один из них умел еще многое петь наизусть, и другие Венгры считали его как бы за священника, призывая его для погребения умерших соотечественников; а другой был достаточно сведущ в грамматике, так как понимал все то, что мы говорили ему по буквам, но не умел отвечать; они доставили нам большое утешение, принося кумысу для питья, а иногда и мяса для еды. Они попросили у нас каких-нибудь книг, а у меня не было, что я мог бы дать, ибо у меня не было никаких книг, кроме Библии и служебника, поэтому я сильно опечалился. Затем я сказал им: "Принесите нам бумаги, и я напишу вам, пока мы будем здесь". Однажды днем к нам подошел некий Коман, сказавший нам привет латинской речью: "Здравствуйте, господа! Он сказал также, что Бату много спрашивал у него про нас и что он рассказал ему правила нашего ордена.

Я видел Бату разъезжавшим с своим отрядом, и все главы семейств ездят с ним. По моему расчету, их было менее пятисот человек. Смотрите, сможете ли вы выдержать". Я ответил ему: "Надеюсь на милость Божию, что мы выдержим то, что могут выдерживать другие люди". Тогда он сказал: "Если не сможете выдержать, я оставлю вас на дороге". Я ответил ему: "Это было бы несправедливо, так как мы отправились не по своей воле, а только посланы вашим государем, поэтому с тех пор, как мы вам доверились, вы не должны нас покидать". Тогда он сказал: "Все будет хорошо". После этого он приказал нам показать ему все наши платья и, что ему казалось менее необходимым, велел оставить под охраной нашего хозяина. На следующий день каждому из нас принесли по овечьей шубе с длинной шерстью, штаны из того же меха, сапоги или полусапожки согласно их обычаю, а также войлочные башмаки и меховые шапки согласно их обычаю.

На второй день после Воздвижения Святого Креста мы выехали, причем у нас троих было две вьючные лошади, и мы ехали, не переставая, в восточном направлении вплоть до дня праздника Всех Святых. И по всей той земле, и еще дальше жили Канглы, какие-то родственники Команов. К северу от нас была Великая Булгария, а к югу вышеупомянутое Каспийское море.

Это всегда происходит в гармонии. И для того, чтобы ответить на поставленный вопрос, для начала следует понять историю происхождения крестного знамения. История происхождения крестного знамения Прообраз креста есть еще в иудейской традиции. Так что начнем с «Ветхого Завета». В книге пророка Иезекииля, говорится об ангеле, поставившем печать на избранных своих. При детальном изучении книги, нашли Вульгати — Библию, переведенную на латынь. В ней упоминается «сигнатау» «сигна» — сигнал, «тау» — еврейская буква в виде креста.

Дословный перевод «сигнатау» — поставь на чело. Именно Ангелу повелевается поставить знак избранным. Согласно библейским сказаниям, появление человека было высшим актом - в отличие, кстати, от многих религий. И когда между человеком и Богом произошел разрыв, человечество получило серьезные травмы. Но когда человек "отпал" от Бога, последний дал обещание восстановить разрыв. А для восстановления единства человека с Богом, нужен был богочеловек. Для этого Христос сошел на землю и восстановил единство на кресте, этот путь был необходим. После распятия Христос сходит в ад и, воскреснув, всех кто желает, выводит из него. Крест - это то лекарство, то орудие, на котором Христос восстанавливал единство человеческого и божественного в самом себе. Наложение крестного знамения помогает человеку очиститься и вернуться в Царствие Божие.

Как правильно креститься православным христианам? Какой рукой креститься В разных странах и культурах техника наложения креста различна. Некоторые люди, при входе в храм, крестятся, положив руку на лоб, затем на живот, на правое плечо, на левое плечо. На западе же левое плечо, затем правое. Это уже детализация, которая основана на местных нравах и традициях. Данное различие не является духовно-важным аспектом. Почему православные христиане крестятся справа налево При наложении на лоб, освящаются мысли, на живот — внутренние желания. Правая сторона — это символ спасения, перехода в рай, а левая — символ погибели, своеобразный переход в ад. Правильное перстосложение при крещении Традиционно следует прижимать два пальца к ладони, тем самым подчеркивая то, что Христос имеет два естества, божественное и человеческое, т. Затем три пальца соединяются в единую точку, тем самым обозначая, что Бог один, а не три.

В западных странах крестятся пятью пальцами, как символ пяти чувств человека. В российской традиции техника наложения креста менялась. В 1551 году на Стоглавом соборе было установлено, что на Руси стоит креститься двумя перстами. Знак символизировал два естества в кресте: божественное и человеческое.

Похожие новости: