Традиционная современная интерпретация притчи приводит к ложному понятию о молитве в храме праведника-мытаря и фарисея-лицемера. это притча об Иисусе, которая появляется в Евангелии от Луки. – В сегодняшнем Евангельском чтении, дорогие братья и сестры, мы слышали притчу Спасителя о мытаре и фарисее. Предлагаем вашему вниманию толкование притчи о мытаре и фарисее.
Фарисеи и мытари: глубинная суть повествования
Вместе с нашим гостем мы размышляли над смыслами евангельской притчи о мытаре и фарисее и о том, какие выводы из неё можно сделать современному христианину. При́тча о мы́таре и фарисе́е — одна из известных притч Иисуса Христа, записанная в Евангелии от Луки. Предлагаем вашему вниманию толкование притчи о мытаре и фарисее. (притча о мытаре и фарисее).
Неделя о мытаре и фарисее: смысл и особенности
Этому нас учит и Господь наш Иисус Христос притчею о мытаре и фарисее в сегодняшнем Евангельском чтении. Притчей о мытаре и фарисее Спаситель призывает нас искоренить фарисейство, которое есть в каждом из нас. Фарисей прошел в переднюю часть храма, мытарь же стоял у входа, преклонив главу. Толкование притчи о мытаре и фарисее. Толкование притчи «Мытарь и фарисей». Притчу о двух мужчинах, мытаре и фарисее, рассказал Иисус Христос людям, пришедшим на проповедь.
…А смиренным даёт благодать
- Первая подготовительная седмица к Великому посту. Неделя о мытаре и фарисее
- Настоящий фарисей: какой он?
- Боковое меню
- Тайна любви. Слово в Неделю о мытаре и фарисее | Свято-Троицкий Стефано-Махрищский монастырь
- Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Неделя о мытаре и фарисее
Притча о молящихся фарисее и мытаре Лук.18:9-14
- Евангелие от Луки, Глава 18, стихи 10-14
- Православная мозайка - Евангельская притча о мытаре и фарисее
- Настоящий фарисей: какой он?
- Что такое подготовительные недели
- Календарные тонкости
Готовимся к Великому посту: 22-27 февраля читаем притчу о мытаре и фарисее
Да, он причиняет мне боль. Но именно с креста я его прощаю. Мы же даже своих родственников, ближайших нам людей, не любим. Мы не можем преодолеть себя, «свои немощи», как мы их извинительно называем. И если мы любим, то любим за что-то. Мы никогда не любим так, как любит Христос — в о п р е к и человеческой логике. Мы всегда ищем справедливости. Но давайте, дорогие братья и сёстры, зададимся вопросом: мы согрешили, Христос на Кресте, — где справедливость? Она — на Кресте.
Где правда? Не утруждай себя вопросом, человек: для чего? Лучше скажи сам себе: «Я знаю, для чего, я знаю: не за что, а именно для чего совершается надо мной это чудо, — чудо моего восстановления, чудо моего спасения». Когда в сердце оскудевает Божественная благодать, человек настолько становится подвержен власти диавола, что для него раскрываются все тайны человеческого падения. Он видит тогда своим сердцем в каждом человеке свои же недостатки и грехи. Эжен Бернанд. Сказано: Там, где суждение, там и осуждение см. Не дерзай, христианин, оценивать жизнь другого человека, не пытайся даже и выносить суждение, ибо всякое суждение — это есть и осуждение.
Так вот, фарисейство начинается тогда, когда кончается любовь. И тогда к подвигу христианскому человек начинает относиться, как к своему долгу. Поверьте, мы ничего не должны перед Богом. Если мы чтото и делаем, то мы рабы неключимые см. Я делаю не для кого-то, если я что-то и делаю доброе, я делаю для себя. Как одни мудрые старицы сказали: «Хорошо человек делает, плохо человек делает — всё делает для себя, для своих близких, нередко». Дорогие братья и сёстры, вы и я, в том числе, давайте ещё раз подумаем, в чём же корень фарисейства? А главное, где должно начаться наше настоящее христианское отношение к жизни?
Начинается оно с уважения ко всякому человеку. Ведь другой человек выше нас, лучше нас. Его Бог любит больше, — Он его спасает так же, как и меня.
Робкие или боязливые фарисеи. Они жили в постоянном страхе перед гневом Божиим. Как и Роберту Бернсу, религия не помогала им жить, а преследовала их. Боголюбивые фарисеи. Они были подобием Авраама жили в вере и милосердии. Возможно из семи фарисеев лишь один оказывался благочестивым, а шесть — лицемерами, но из отрывка видно, что даже среди фарисеев были такие, которые уважали и любили Иисуса. Толкование Баркли на Новый Завет Иисус же учил тому, что Богу нужна не внешняя чистота, но святость: Исходящее из уст — из сердца исходит — сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления — это оскверняет человека; а есть неумытыми руками — не оскверняет человека. Он обвинил их в следующих грехах: Высокомерие. Они заняли место Моисея, выдавая свои правила за непреложную волю Бога. Фарисеи считали, что проповедь о Боге и соблюдение обрядов важнее послушания заповедям Бога и внутренней чистоты. По сути, это духовная смерть. Установление жёстких, обременительных правил, которым они сами не следовали. Нежелание войти в Царство Небесное и пустить в него других. Оскорбление простых людей, которых фарисеи презирали. Стремление к первенству и славе от людей. Любовь к деньгам. Хищение имущества бедных и вдов. Ненависть к обличению, доходящая до жажды убийства Божьих пророков. Стремление к исполнению мелочных правил с практически полным отказом от милосердия, справедливости и преданности. Например, в субботу по их правилам нельзя было исцелять болезни, если они не угрожали жизни человека. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Закхей был начальником сборщиков налогов в Иерихоне. Он проявил неподдельный интерес к учению Христа. Чтобы лучше разглядеть прославленного Учителя, он залез на дерево. Иисус же сказал, что остановится в его доме. При личном общении с Господом Закхей покаялся. Иисус и Закхей. Собор Святого Марка. Свод к востоку от купола святого Леонарда мозаика, XI век. Печально, что такие случаи не радовали фарисеев, а служили очередным поводом для осуждения Христа. В гостях у Симона фарисея Некоторые фарисеи гостеприимно распахивали перед Иисусом свои двери. Один из них — Симон. В его доме произошёл замечательный случай: «И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница». Питер Рубенс. Холст, масло. Эрмитаж, Санкт-Петербург, Россия Никодим-фарисей и другие имена в Библии Помимо Симона в Евангелии приводится ещё несколько имён фарисеев: Никодим — член синедриона, тайный ученик Христа. После казни Учителя он принёс около 100 л смеси алоэ и миро для погребения. Гамалиил — учитель Савла, заступившийся за христиан во время гонений. Савл, ставший выдающимся христианским миссионером и апостолом Павлом после личной беседы с вознёсшимся Христом. Толкование притчи «Мытарь и фарисей» Иисус противопоставил не только мытаря и фарисея. Он показал разницу между тем, как на людей смотрят они сами и тем, как их оценивает Бог. Фарисей и мытарь из евангельской притчи Надменный самоправедный фарисей был отвергнут Богом. Мытарь же, смиренно просящий у Небесного Отца прощения, был им оправдан. Молитва фарисея Примечательно, что фарисей молился Богу вполне искренне, когда благодарил Его за собственную уникальность.
Оказывается, любить родину — это все время бесстыдно восхвалять ее, унижая чужие родины. Оказывается, быть лояльным — это провозглашать все время безгрешность власти. Оказывается, быть человеком — это унижать, топтать других людей, это возвышать себя путем их унижения. Проанализируйте свою жизнь, жизнь своего общества, самые основы его устройства, и вы должны будете признать, что это именно так. Читайте также — Проповеди. О мытаре и фарисее Тот мир, в котором мы живем, так пронизан оглушительным и грубым бахвальством, что уже сам этого больше не замечает, оно уже стало его природой. Да так и сказал один из самых больших и тонких поэтов нашего времени — Пастернак — в знаменитой своей строчке: «…все тонет в фарисействе». Самое страшное, конечно, в том, что фарисейство признается добродетелью. Нас так долго, так упорно глушили славой, достижениями, взлетами и полетами, нас так долго держали в атмосфере этого призрачного псевдовеличия, что все это в действительности нам стало казаться хорошим и благим, что в душе целых поколений возник образ мира, в котором только сила, только гордость, только бесстыдное самовосхваление оказываются нормой. Пора ужаснуться этому, вспомнить слова Евангелия: «всякий, возвышающий себя, унижен будет». Сейчас тех немногих, кто исподволь, шепотом говорят об этом, напоминают об этом, — влекут в суды или заключают в психиатрические лечебницы. И на них науськивают других: смотрите на этих изменников и предателей! Они против величия и силы своей родины! Против ее достижений! Они сомневаются в том, что самая лучшая, самая сильная, самая свободная, самая счастливая страна… и так дальше.
Мытарь — презираемый обществом слуга римской власти, — был принят Богом через свое искреннее покаяние. По слову Христа, «возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» Лк 18:14; ср. Пс 50:19. Важно понять, что у человека не может быть таких заслуг, которые бы давали ему право требовать у Бога достойной награды. Сравнив учеников с рабами, которые обязаны исполнять волю господина, Христос обращается к ним: «…так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» Лк 17:10.
Толкование притчи о фарисее и мытаре
| 24 февраля. Притча о мытаре и фарисей | Знаменитая притча о мытаре и фарисее является одной из основных в Евангелии от Луки (Лк.18,10-14). |
| Значение и смысл притчи о мытаре и фарисее, что собой представляет эта неделя | Согласно Евангелию от Луки, притча о мытаре и фарисее, которая читается сегодня, — последняя в серии притч, произнесенных Иисусом на пути в Иерусалим. |
Неделя о мытаре и фарисее: смысл и особенности
| Тайна любви. Слово в Неделю о мытаре и фарисее | Свято-Троицкий Стефано-Махрищский монастырь | Традиционная современная интерпретация притчи приводит к ложному понятию о молитве в храме праведника-мытаря и фарисея-лицемера. |
| Мытарь и фарисей. Суть притчи | Какое отношение имеет прочитанный отрывок Второго послания Апостола Павла к Тимофею к Неделе о мытаре и фарисее, когда этот отрывок читается перед соответствующей дню притчей из Евангелия от Луки? |
Как нас касается притча о мытаре и фарисее?
А для современников Христа, наоборот, мытарь был олицетворением грешника. Ведь этот жестокий, алчный человек высасывал последние соки из законопослушных израильтян, взыскивая налоги в пользу иностранного государства. Фарисей же — это ревнитель и исполнитель закона, правильный человек, поступающий в соответствии с религиозными нормами. Таким образом, с точки зрения современников Христа, хороший герой — это только фарисей. Древние евреи не могли даже и помыслить, что мытарь может быть положительным героем. Однако Божественная мудрость выше наших представлений, обусловленных временем, культурой и традициями. Господь на самом деле не осуждает фарисея за его добрые дела, но говорит о его неправоте только в связи с тем, что он начинает кичиться своими добродетелями, а также осуждает грешного человека — мытаря. С другой стороны, Господь и не оправдывает этого грешника, который творил злые дела.
Ты, Преблагий, напоминаешь мне смерть и вечныя муки и влечешь меня к жизни, чтобы спастись мне, а я всегда уклоняюсь от сих спасительных помышлений и отгоняю их, занявшись тем, что для меня не полезно. Посему нет мне никакого оправдания пред Тобою. Ударяю в дверь милосердия Твоего, Господи, да отверзется она мне. Не престаю умолять, чтоб получить просимое, и неотступно домогаюсь помилования. Что же будет со мною в день испытания, когда Бог откроет все пред судилищем Своим! Конечно, осужден буду на муки, если здесь слезами не умилостивлю Тебя, Судию моего. Уповая убо на щедроты Твои, Господи, к Тебе припадаю и Тебя умоляю: даруй мне дух покаяния и изведи из темницы душу мою! Да воссияет луч света в моем разуме, пока не отошел я на страшный, ожидающий меня, суд на котором уже не будет места покаянию в худых делах". Ефрем Сирин "Долго ли не покаешься ты, бедная душа моя? Суд уже близок, огонь готов для членов твоих. В море зол погрязал я все дни жизни моей, не оплакивая грехов своих; и се внезапно смерть наложит на меня оковы свои. Трепещи и смущайся, душа моя, и, умоляя Господа своего, говори Ему: помилуй меня, Спаситель мой, и извлеки меня, погрязшую в пороках. Я - грешница и стыжусь умолять Тебя. Благодатию Твоею спаси меня, Господи, от геенны. Вот день Господень внезапно возблистает для твари, и праведники выйдут в сретение Господу с горящими светильниками; а я - тьма, нет елея в моем светильнике, чтоб сретить Жениха, когда придет Он. Трепещет дух мой, в смущение приходят мысли мои от представления, что нечестивых ожидает огонь.
Толкование притчи о мытаре и фарисее Чтобы понять притчу, необходимо знать, кто были действующие лица во времена Римского господства над Израилем. Мытаря можно сравнить в настоящее время с коллектором. В давние времена этот человек занимался сбором налогов и долгов, которые отдавал в римскую казну, получая доход в виде процентов. Этот бессердечный вымогатель забирал у людей последний хлеб при этом даже незаконными методами. К тому же он работал на языческих римлян, покоривших Израиль. За это еврейский народ его презирал. Фарисей — это: примерный прихожанин, который регулярно посещает храм; убежден, что живет по божьим законам и регламенту священного писания. Такое сословие относилось к уважаемым людям в обществе, представители занимали руководящие должности. Он все в жизни подчинял Божьим законам: пищу; работу; отдых. Начало притчи о том, что в храм пришли молиться фарисей и мытарь. С чем обращается к Богу первый, его молитва благодарственная. Он считает себя любимчиком Господа, отличается от других людей погрязших в греховности и нарушающих божьи законы.
Фарисей — натура набожная настолько, что его самого изумляет факт собственного совершенства. Молитва для него не является минутным делом, потому что священные слова он готов произносить сутками. Фарисей понимает для себя, что его служение Богу на много ступеней выше, чем поклонение Всевышнему остальными грешными людьми. Мытарь — ненавистный всеми человек, Фарисей — натура очень набожная Сюжет предельно ясен, но точную и мудрую его трактовку дал св. Николай Сербский. Слова воззвания к Богу фарисей произносит с подоплекой, что он — святитель на земле без единого прегрешения. Молитва благочестивца более похожа на бахвальство о своем совершенстве, чего церковь никогда не поощряла. Гордыня — грех меньший, чем убийство, но обладающий не меньшей разрушительной силой. Притча про мытаря и фарисея толкование имеет однозначное: не делать очевидного зла, но обходить с брезгливостью менее благочестивых людей — преступление перед Богом и самим собой. Если представить обоих героев в житейской ситуации, то симпатии или антипатии к ним могут кардинально измениться. Не исключено, что благочестивец честно платит пошлину и никого не обманывает. Однако большое сомнение вызывает предположение, что мытарь и фарисей с одинаковой охотой подойдут к нищему оборванцу, умирающему от голода.
Неделя о мытаре и фарисее
Так, 13 февраля Церковь вспоминает притчу о мытаре и фарисее. Фарисей же и Мытарь взошли в церковь, потому что у обоих у них была одна цель: помолиться, хотя Фарисей, после того, как взошел, однако свел себя вниз по той причине, что извратил направление свое; итак, цель восхождения у обоих была тождественна, но направление. Вместе с нашим гостем мы размышляли над смыслами евангельской притчи о мытаре и фарисее и о том, какие выводы из неё можно сделать современному христианину.
Кого Бог не может спасти? Евангелие в Неделю о мытаре и фарисее
| Мытарь и Фарисей | Завершается же притча утверждением Иисуса, согласно которому "мытарь пошел более оправданным в дом свой, нежели фарисей. |
| Молитва, которая держит тебя над пропастью. Как понимать притчу о мытаре и фарисее | Притча о фарисее и мытаре, призывающая нас молиться со смирением и сокрушением о грехе, ст. 9−14. |
Евангелие от Луки, Глава 18, стихи 10-14
Но ведь главный вопрос: почему у человека, который живёт полноценной религиозной жизнью в душе пустота? А ведь тот же вопрос задают современные прихожане: «Много лет хожу в храм: исповедаюсь, причащаюсь, пощусь, молюсь, читаю духовную литературу, а никаких изменений нет! Я смотрел интервью с одним начальником волонтёрской команды, которые помогают искать людей. Причём в его команде только очень состоятельные люди, имеющие даже личные вертолёты. И когда его спросили, почему они становятся волонтёрами, он ответил, что большая часть из них бегут от жизненных проблем. С евангельской точки зрения, для Бога намерение важнее самих дел: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Дела — это как запах, который исходит независимо от тебя. Именно поэтому — человек, делающий добрые дела от «избытка сердца» не говорит о них и не приписывает себе, так как они для него естественны, он не может по-другому.
Его взор всегда направлен в свою пустоту, чтобы опытно понимать, чего просить у Бога: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него» Лк. Притча о мытаре и фарисее помогает определить намерение человека. Пост, милостыня, молитва и добрые дела могут быть сделаны от избытка любви к Богу, а могут быть попыткой заполнить свою пустоту и тогда рождается высокомерие, осуждение и презрение к тем, кто живёт иначе. Апостол Павел, бывший фарисей, сказал замечательные слова: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе» 1 Кор. Ключевая фраза: «Я не сужу о себе! Лучше я кого или хуже, нет никакой разницы! Для Бога я единственный и неповторимый!
И труды апостола Павла — это ответ на ту любовь, которую Бог даёт ему. Апостол Иоанн Богослов постоянно подчёркивал этот аспект: «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» 1 Ин. Пока я не распознаю и не увижу любовь Божию ко мне, вся моя религиозная жизнь будет фикцией. Мытарь ведет себя по-другому: он стоит в отдалении, чтобы не бросаться людям в глаза, так как он чувствует себя удаленным и от Бога. Главный подвиг мытаря в том, что он не ищет себе оправдания. Это самое тяжёлое и сложное деяние для человека. Лукавый ум способен абсолютно любому поступку найти тысячи оправданий.
И мытарь в любом случае делал добрые дела и своей семье и друзьям, как и любой человек. Он мог всё это перечислить в молитве, но не стал. Он вверил себя Богу и готов услышать любой приговор! Мне нет оправдания! Я даже не буду смотреть в небо! Этим я уже себя наказал! Но и жить по-прежнему я не хочу!
Здесь нет попытки торговаться с Богом, договориться по принципу «ты — мне, я — тебе». Главное отличие мытаря от фарисея в том, что мытарь — стоит перед лицом своей всепожирающей пустоты и взывает: «Боже!
Исполненный самодовольства, он даже молитву умудрился превратить в высокопарное перечисление собственных достоинств: «Посмотри, Господи, как я хорош! Я пощусь… Я жертвую…» Пост — время искоренения в себе фарисейской гордыни При этом — заметьте! Наверняка совершал.
Наверняка достаточно, чтобы прослыть и щедрым, и добрым. Но монета, поданная нуждающемуся не из сострадания, а ради выслуги, теряла в цене. Добро, совершённое напоказ, не шло фарисею впрок. А благодарственная молитва больше отдаляла его от Бога, чем приближала. Не было в ней сердца, одно самолюбование… И попытка толкования притчи о мытаре и фарисее неизбежно приводит нас к выводу: не кичись заслугами, ибо, сделанные ради самовозвеличения, они — ничто.
Ты совершаешь праведные поступки, когда ходишь в церковь ради общения с Богом; соблюдаешь пост, чтобы стать лучше; творишь добро из милосердия и любви к ближнему. Но добродетели разом обесцениваются, стоит допустить в сердце мысль, что они возвышают тебя над другими. Превращается в фарисея праведник, презрительно кривящий губы при виде человека, робко вошедшего в церковь и не знающего толком, куда поставить свечу. Становится им постник, долго и нудно пилящий родных за съеденный пирожок с мясом. Впадает в грех фарисейства каждый из нас, начиная превозносить свои заслуги и ждать за них признания.
Не такие поступки угодны Богу. Будь иначе, в утреннее правило, предписанное для чтения всякому православному христианину, не были бы включены покаянные слова: «Господи! Милостив буди мне грешному!
Читает и комментирует протоиерей Павел Великанов. Притча о мытаре и фарисее задаёт определённую тональность особому периоду в богослужебном календаре Церкви — так называемым «подготовительным седмицам». На протяжение 3 недель идёт постепенный процесс вхождения в пространство Великого Поста — исключительного времени покаяния и глубинных перемен в душе. Подготовительные недели — это своего рода «прелюдия» к грядущей «основной теме» — и без этой «прелюдии» мы рискуем не услышать и не понять что-то очень значимое. Если посмотреть беспристрастным взглядом, со стороны, то притча о мытаре и фарисее диссонирует с общим настроем Великого Поста. Ведь пост — это прежде всего подвиг воздержания, отсечения всего лишнего, не жизненно необходимого, строгая молитвенная дисциплина — одним словом, пространство для делания. То есть — всего того, что для фарисея было любимым и желанным занятием. Никто не принуждал его поститься дважды в неделю — причем это пост, как его понимали в древнем мире — полное воздержание от любой пищи и даже воды! Он сознательно, ради Бога ущемлял свои интересы, давая десятину с любого приобретения.
Мытаря привела в Храм на молитву внутренняя необходимость покаяния, он давал себе жесткую оценку и не пытался оправдаться. Сознавая себя грешником, он не хочет быть отвергнутым Богом и просит лишь о милости и снисхождении. Молитва же фарисея большей частью состояла из восхваления себя перед Богом, и, хотя он действительно совершал дела праведности, он умалил их своей гордыней. По слову Иисуса, мытарь оказался «более оправданным» пред Богом, чем фарисей. Эту притчу Христос адресовал тем, «которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других» Лк 18:9.
Толкование притчи о мытаре и фарисее
Во святом Евангелии Господь притчами наставляет нас на путь спасения, приуготовляет нас к Великому посту — времени воздержания и покаяния, а в нынешнюю неделю напоминает нам поучительную притчу о мытаре и фарисее. одна из тех притч, которые заканчиваются не так, как могли бы ожидать слушатели. Ныне притчею о мытаре и фарисее говорится каждому из нас: Не полагайся на свою праведность, подобно фарисею, но всю надежду своего спасения возлагай на беспредельную милость Божию, вопия, подобно мытарю: Боже, милостив буди мне грешному. Притча о мытаре и фарисее задаёт определённую тональность особому периоду в богослужебном календаре Церкви — так называемым «подготовительным седмицам». Гордый и самопревозносящийся фарисей, относивший все свои добродетели к своим собственным заслугам, ушел из храма менее оправданным, чем мытарь. Фарисей же и Мытарь взошли в церковь, потому что у обоих у них была одна цель: помолиться, хотя Фарисей, после того, как взошел, однако свел себя вниз по той причине, что извратил направление свое; итак, цель восхождения у обоих была тождественна, но направление.
Готовимся к Великому посту: 22-27 февраля читаем притчу о мытаре и фарисее
Притча о мытаре и фарисее. Мы привыкли презирать и осуждать фарисея: нам кажется, что сегодняшнее Евангелие дает нам на это право – он будто осужден Самим Христом. Неделя о мытаре и фарисее Проповедь протоиерея Димитрия Сизоненко в неделю о мытаре и фарисее, собор новомучеников и исповедников Российских 08 февраля, 2017. Предложенная ныне нашему вниманию притча о мытаре и фарисее имеет для нас, христиан, весьма важное значение.