В 1550 г. Матвея Башкина предполагалось наделить поместьем под Москвой в числе тысячников как сына боярского III статьи по Боровску. Матвей Семенович Башкин (русский: Матвей Семёнович Башкин) был русским боярским отпрыском времен Ивана Грозного, обвиненным в ереси за отрицание учения о Троице вместе. Возникло очень любопытное дело, объясняющее нам способ тогдашнего вольномыслия – это суд над сыном боярским Матвеем Семеновичем Башкиным. Башкин, Матвей Семёнович — статья из Интернет-энциклопедии для Матвей Семёнович Башкин (XVI век) — представитель реформационного движения, вольнодумец-гуманист, основатель «ереси Башкина».
Песни Леля. Матвей Башкин
| Час истины. Русские вольнодумцы Матвей Башкин и Феодосий Косой | Башкин Матвей — С именем М. Б. в нашей церковной истории связывается возникновение ереси, известной под названием ереси М. Б. О первоначальной жизни его до 1553 г. |
| Башкин, Матвей Семёнович — Энциклопедия | Башкин Матвей Семенович, русский мыслитель-гуманист середины 16 в., представитель реформационного движения. |
| ЭСБЕ/Башкин, Матвей — Викитека | Конечно, это случайно совпало, что главной идеей учения Матвея Башкина стала идея свободы, освобождения крестьян от рабства. |
| Участник СВО Тимур Башкин проголосовал в Подольске: Новости: Политика и общество | Матвей Башкин происходил из семьи мелкопоместных детей боярских, входил в III статью «избранной тысячи». |
| Православная инквизиция в России. | Об этом заявил член Комитета Совета Федерации по конституционному законодательству и государственному строительству Александр Башкин. |
Дело матвея башкина кратко
Царя в то время не было в Москве. Он ездил в Кирилловский монастырь. Когда он воротился, то ему донесли, что «прозябе ересь и явися шатание в людях». У Башкина вытребовали Апостол, измеченный восковыми пятнами: сам Башкин, уверенный в правоте своих толкований, подал его Симеону. Царь рассматривал книгу, но, как видно, в ней не было еще явных улик. Башкина не трогали. Он продолжал сходиться со своими приятелями и толковать о религиозных предметах.
Духовные узнали об этом и требовали преследования Башкина и его друзей, говорили, что все это выходит из Белозерских монастырей, которые сделались гнездом всякого еретичества. Башкина взяли под стражу с двумя братьями Борисовыми: Григорием и Иваном Тимофеевичами и захватили еще двух лиц, по имени Тимофей и Фома. На все вопросы они отвечали, что они православные христиане. Царь приказал поместить их в подклети своих палат. Решили созвать собор. Собор состоялся под председательством митрополита Макария 1.
Подсудимых обличали в том, что они признавали Иисуса Христа неравным Отцу, называли тело и кровь Господню простым хлебом и простым вином, отрицали святую соборную и апостольскую церковь, выражаясь, что церковь есть только собрание верных, а созданная ничего не значит: отвергали поклонение иконам, называя их идолами; отрицали силу покаяния, выражаясь так: как перестанет грех творить, так хоть у священника не покается, так не будет ему греха; считали церковные предания и жития святых баснословием: отзывались с пренебрежением о постановлениях семи соборов, говоря: это все они для своих выгод написали; наконец и в самом Священном Писании видели баснословие, излагали Евангелие и Апостол так, как бы эти книги содержали истину в неправде. До нас не дошли ответы Башкина и его соумышленников, а из соборной грамоты того времени видно, что с Башкиным сделалось на соборе какое-то расстройство или припадок, что он говорил какую-то бессмыслицу, что ему потом представлялся голос Богородицы, и он в испуге во всем сознался и открыл своих единомышленников. За неимением подлинных ответов подсудимого, мы не можем сделать об этом никакого заключения. Собор признал его виновным. Дальнейшая его участь неизвестна; соумышленников его сослали по монастырям на вечное заточение, «посудиша их неисходно им быти». К делу Башкина привлечен был троицкий игумен Артемий.
Об этом человеке мы знаем то, что он был родом из Пскова, избран в игумены Троицкого монастыря, приобрел там общую любовь, но вскоре на него пало подозрение в вольнодумстве. Он снял с себя игуменство и удалился в Нилову пустынь вместе с другом своим Порфирием. Когда началось дело Башкина, их обоих вызвали оттуда, как будто за тем, чтобы присутствовать на соборе, а на самом деле за тем, что считали их подозрительными. Еще Башкин, как видно, не сознавался, а Артемия побуждали спорить с ним и обличать его. Артемий уклонялся от спора и говорил: «Это не мое дело». Но когда Башкин пришел в расстройство и начал оговаривать и себя, и других, Артемий ушел из Москвы в свою пустыню, но был возвращен и предан соборному суду.
Ему ставили в вину эту самовольную отлучку. Он сказал, что убежал от «наветующих на него», но не хотел указывать, кто эти наветующие. По-видимому, Артемий не признавал Башкина еретиком и говорил только, что Матвей делает ребячество. Ты виноват, кайся». Эти ответы Артемия поставили ему в обвинение. Затем явился доносчик на Артемия, игумен Ферапонтова монастыря, Нектарий, который обвинял Артемия в том, что он в постные дни ел рыбу.
Из дошедших источников известно, что в декабре 1553 г. Германом Полевым был доставлен в монастырь на пожизненное заключение Матвей Башкин, осужденный собором 1553-1554 г. Изучение текста грамоты позволило установить, что она аналогична грамоте о ссылке в Соловецкий монастырь в январе 1554 г. В ней, как и в Волоколамской грамоте, отсутствуют скрепы по листам, а дата ссылки старца 1554 г. И Артемий, и Башкин были сосланы почти в одно время — Матвей Башкин в декабре 1553 г. Далее тексты сходны за исключением некоторых слов: «безбожные еретики», «еретически единомысленицы», «божественный Иван Златоуст» — в Волоколамской грамоте; «богохульники еретики», «богохульники единомысленицы», «блаженный Иван Златоуст» — в Соловецкой. Текстуальное тождество обоих документов и полнота Соловецкой грамоты позволяют восстановить лакуны в тексте архивной находки и определить число отсутствующих в ней листов. Волоколамский отрывок — это шестой лист грамоты, утерянными являются первые пять и последний, седьмой, листы.
Сделанные наблюдения позволяют предположить, что публикуемый документ является отрывком соборной грамоты о ссылке Матвея Башкина в Иосифо-Волоколамский монастырь в 1553 г. Публикацию подготовила И.
Не известны ни год, ни место рождения Б. Костомаров, можно догадываться о его татарском происхождении. Что касается самого учения Б. Все, что известно о религиозных взглядах Б. В жалобнице Симеона жалобница Сильвестра, тоже священника Благовещенского собора, есть повторение, как бы подтверждение сказанного Симеоном читаем: «В великом посту 1553 г. Духа и поклоняюсь образу Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистой Богородицы, и великим чудотворцам, и всем святым, на иконе написанным». Затем Б. В заключение Б.
После этого он еще несколько раз беседовал с Симеоном, ища у него разрешения гнетущей его мысли о несогласии догматов христианского учения с тогдашней жизнью. Особенно его поражало несогласие слов Христа «возлюбите искренняго своего, как самого себе» с существованием у нас крепостных.
Считая, что эта сторона обязана своим происхождением церковной иерархии, Косой называл «человеческая преданиа» особой формой идолопоклонства. Предвосхищая западную теологию Реформации, он требовал вернуться к апостольскому христианству и отказаться от современных форм церковного благочестия. Соборные дела «на Матфея Башкина, да Ортемья, бывшего игумена Троецкого, и Федоса Косова и иных старцев» были объединены в одном ящике государственного архива, и получилось, что судебное разбирательство ереси Башкина повлекло за собой аналогичный процесс по делу Федора Косого. Исходя из этого, исследователь В. Корецкий выдвинул версию о наличии идейной общности взглядов Косого и Башкина. Отсюда логическим образом возникло предположение, что деятельность Башкина явилась следствием «люторова еретического запаления», инициированного Косым.
В то же время исследователь А.
Башкин, Матвей Семёнович
| Русские вольнодумцы. Матвей Башкин и Феодосий Косой - YouTube | Башкин отрицал свое еретичество, но, находясь в заключении, заболел, "богопустным гневом обличен бысть, бесу предан и язык извеся, непотребная и нестройная глаголаше на многие. |
| Башкин Матвей | Авторская платформа | Башкин Матвей — С именем М. Б. в нашей церковной истории связывается возникновение ереси, известной под названием ереси М. Б. О первоначальной жизни его до 1553 г. |
А. Башкин принял участие в патриотическом мероприятии «Мы помним подвиг солдата»
В сер. Деятельность Б. Великим постом 1553 г. По сообщению Симеона, Б. Во время посещений Симеоном дома Б. Основываясь на словах ап. Павла Гал 5. С подобными рассуждениями духовного сына свящ.
Симеон согласился: «И мне то показалося добро». Петровским постом, в июне того же года, Б. На этот раз рассуждения и толкования духовного сына показались священнику «развратными» и он посчитал нужным известить об этом протопопа московского Благовещенского собора Сильвестра , к-рый уже слышал о Б. Симеон и Сильвестр в присутствии прот. Андрея см. Афанасий, митр. Московский и окольничего А.
Адашева доложили царю о своих подозрениях, Симеон принес царю Апостол, исправленный Б. Ознакомившись с делом, Иоанн Грозный повелел посадить Б. Расследование затянулось из-за отсутствия в столице царя, к-рый со 2 июля по 18 авг. После возвращения Иоанна Грозного в Москву разбирательство дела еретиков приняло более активный характер. К тому же сам Б. По повелению митр.
Ерёмина писала: «О Соловецкой тюрьме известно с 1554 г.
Этот небогатый дворянин в соответствии со своими убеждениями отпустил своих холопьев на волю и везде доказывал, что холопство противоречит евангельскому учению о равенстве людей. Вот когда были провозглашены идеи свободы, братства и равенства всех людей. Задолго до французской революции, до реформы Александра II, до появления учения Л. Толстого; в центре волости Великая Слобода свободно возникло и рассеивалось по всей северной Руси времен царя Ивана Грозного революционное учение противное учению церкви александровского еретика. Среди многих последователей Башкина называют игумена Троице-Сергиевого монастыря Артемия, монахов Феодосия Косого, его товарища Игнатия. Дьяк Висковатый называл сообщниками Башкина царского любимца священника Сильвестра и Благовещенского священника Симеона. За возведенную напраслину Висковатому пришлось впоследствии приносить раскаяние, на него была наложена духовная епитимия.
В 1553 году дело о «ереси»-вольномыслии Башкина обсуждалось на двух Соборах — до отъезда Ивана Грозного на север и по его возвращении оттуда. Башкина на суде называли московским сыном боярским. Свидетелями по делу были кремлевские священники Симеон и Сильвестр. На первом Соборе, по свидетельству Симеона, духовника Башкина, тот явился к нему на исповедь, объявил себя православным христианином, верующим в св. Троицу и поклоняющимся иконам.
Подобает же и над сими смотрити твердеише, яко да не изнесут от него никому ж ничто ж ни же от кого к нему принесут или дадут, или пошлют что, нигде ж никогда же ни ко мнихом, ни к миряном, но вся бываемая от него н[а]ш[е]му смирению, да изъявляет истинно на[стоятель] тоя ч[ес]тныя обители. И никако ж ничто ж да не скрыет бл[а]го или зло. И аще истинно буд[ет обра]щение его к православнои вере г[оспода] н[а]ш[е]го И[и]с[у]с[а] Х[ри]с[т]а, да поразумеет о сем великий и б[о]ж[е]ствен[ный со]бор с советом б[о]ж[е]ственаго писания и еже о с[вя]т[о]м д[у]се с с[ы]ном с[вя]тыя ц[е]ркви и н[а]ш[е]го смирения, православного и хр[и]столюбиваго ц[а]ря г[осу]д[а]ря великого князя Ивана Васил[ь]евичя всеа Русии самодержца повелением о всех полезных к бл[а]гоч[е]стивои н[а]шеи вере и к д[у]ше[в]неи ползе о всех бл[а]гих, хотящих каятися истинно, а не лестно. И таковых с[вя]тая соборная ап[о]с[то]льская ц[е]рков приемлет. И о всем исправляти повелевает по с[вя]щ[е]нным правилам, аще ли не учтет каетис, но пребывати иметь в своем злоч[а]стии. И тогда держати его в велице [188] крепости, донде обратится и покается, и тогда вся о нем да свершатся по с[вя]щенным правилам. Елицы ж чрез заповедание и запрещение н[а]ше к нему дрьзнут или писание посылати, или беседовати, или учитис, или инако како приобщатис или явленне или таине, таковии убо вси, аще и в величестве кто будет, или властию, или саном некиим почтен, от православнаго и христолюбиваг[о] великог[о] державнаго ц[а]ря н[а]шего великог[о] Князя Ивана Всил[ь]евичя всеа Русии самодержца и от н[а]шего смирения, и от всего великог[о] б[о]ж[е]ственаго собора безо всяког[о] сомнения и извета единосоветники и единомысленицы да вменятся ему и тем же судом да осужени будут, яко еретичестии единомысленицы и поборницы, их же подобает ненавидети совершенною ненавистею, яко ж рече б[о]жественыи Иван Златауст: «Яко не имам сытости вл[а]д[ы]ку Х[ри]с[т]а любити, тако ж не имам сытости враги его ненавидети безбожныя еретики», их же свершенною ненавистию возненавидех. И паки тои ж гл[агол]ет: «Аще кто къ еретиком саобщается и сосходя им чюжа себя творит с[вя]тыя великия божия соборныя и ап[о]с[толь]ския ц[е]ркви». И паки рече: «Аще кто хощет друг быти безбожным еретиком — враг б[о]жии есть». И паки рече: «Буди искусен слову правде, да возможеши съпротив гл[агол]ющая обличати и баснословцем запрещати, и еретики възущати и возпрещати, и отпадующая наказьвати, и обращати не просто ж, но по свидетел[ь]ству и по искуству б[о]ж[е]ственаго писания вся да творим, яко же рече великии ап[о]с[то]л Павел: «Меч д[у]х[о]вный и еже есть гл[агол] б[о]жии, оружие бо воинства н[а]шего неплотско, но сил[ь]но б[о]г[о]ви на розарение твердемъ помышление разоряюща, и всяко возношение взимающеся на разум б[о]жии, и пленяюще всяк разум в послушание Христово».
Его велено было вывести из кремля, посадить в деревянную клетку и сжечь» Шлихтинг А. Новое известие о России времени Ивана Грозного. Родители В октябре 1519 г. Отец Башкин Семен Иванов сын Служебная биография Видный просветитель и вольнодумец, сторонник отмены кабального холопства. В 1550 г. В Дворовой тетради из Боровска с пометой «в заключенье 62-го июня» Тысячная книга 1550 г. В описи Царского архива в ящиках 189, 222 хранились подлинные соборные дела 62-го и 63-го годов Матвея Башкина и Артемия, бывшего троицкого игумена. В конце июня — начале июля 1553 г.
Глава 19 Матвей Семенович Башкин и его соучастники
Духа и поклоняюсь образу Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистой Богородицы, и великим чудотворцам и всем святым на коне написанным»». Затем Башкин стал задавать Симеону вопросы, показавшиеся тому «недоуменными», и, не получая ответа, сам же начал объяснять их, толковать. В заключение Башкин напомнил Симеону о великой пастырской обязанности — блюсти свою паству. После этого он еще несколько раз беседовал с Симеоном, пытаясь найти у него разрешения гнетущей его мысли о несогласии догматов христианского учения с тогдашней жизнью. Особенно его поражало несогласие слов Христа: «Возлюбите искреннего своего, как самого себя» с существованием крепостных.
Этим и исчерпывается содержание жалобницы Симеона. Макарий в своей «Истории церкви» т.
Он должен был жить одиноко и безвыходно в келье, не иметь ни с кем сообщения и ни с кем не переписываться. Ему позволяли причаститься св. Таин только в случае смертельной болезни.
Но Артемий недолго пробыл в Соловках, убежал оттуда и очутился в Литве. Там он ратовал за православие и писал опровержения против еретика Симона Будного[4], отвергавшего божество Иисуса Христа. Вместе с Артемием приговорен был монах Савва Шах, человек ученый, и сослан в Суздаль. Первый прославился обращением в христианскую веру лопарей, жил некогда в белозерских пустынях и был давний приятель Артемия, по ходатайству которого получил сан архимандрита в Суздале. Он был человек строгой жизни и обличал монашеские пороки.
За это монахи не терпели его, в особенности злобствовал на Феодорита суздальский владыка, потому что Феодорит обличал его в сребролюбии и пьянстве. Хотя Феодорит ни в чем не был уличен, но тем не менее как согласник и товарищ Артемия был сослан в Кирилло-Белозерский монастырь, где ему делали всякие поругания приятели суздальского владыки, бывшего прежде кирилло-белозерским игуменом. Через полтора года по ходатайству бояр Феодорит был освобожден. Дьяк Висковатый подпал суду в том же деле, но совсем по иному вопросу. Он изъявлял разные сомнения по поводу приемов тогдашнего иконописания, между прочим, соблазнялся тем, что Христа изображали в ангельском образе с крыльями, что писали образ Бога-Отца, тогда как, по его мнению, не следовало вовсе изображать невидимого Божества, как равно и бесплотных сил, не одобрял также человековидных изображений добродетелей и пороков.
Его осудили на трехлетнее церковное покаяние. Это обвинение особенно замечательно тем, что в нем видна злоба духовенства, хотевшего запретить мирянам свободное суждение о предметах религии. Знай свои дела, которые на тебя положены. Когда ты овца, не твори из себя пастыря. Во время производства этого дела или, быть может, тотчас по окончании его, привезен был в Москву из белозерских монастырей монах Феодосий Косой с несколькими товарищами, также обвиняемыми в еретических мнениях.
Их посадили под стражу в одном из московских монастырей; но Косой склонил на свою сторону стражей и бежал вместе со своими товарищами. Он нашел себе убежище в Литве, женился на еврейке и проповедовал ересь с большим успехом, тем более, что в литовско-русских владениях распространялись тогда с запада так называемые арианские мнения. Автор представляет, что к нему приходят три последователя ереси Косого и излагают учение своего наставника, а Зиновий опровергает их. Из этого сочинения мы узнаем, что Косой был раб, убежавший от своего господина на господском коне и захвативший с собою одежду и еще кое-какие вещи. Последователи его доказывали, что это было не воровство, а, напротив, вознаграждение, которое следовало бежавшему за его службу господину.
Феодосий постригся в одном из монастырей Белозерья и своим умом приобрел к себе такое уважение, что даже прежний господин, узнавши о нем, относился к нему с приязнью.
Александр Башкин присоединился к акции на площадке в Астраханской областной научной библиотеки им. Она традиционно собрала участников разного возраста и социального статуса. Свои знания пришли проверить представители общественных организаций, участники специальной военной операции, школьники, студенты, представители Думы Астраханской области и Думы г. Астрахани, а также все, кому интересна история. Обращаясь с приветственным словом, Александр Башкин поблагодарил собравшихся за проявленный интерес к акции.
Среди многих последователей Башкина называют игумена Троице-Сергиевого монастыря Артемия, монахов Феодосия Косого, его товарища Игнатия.
Дьяк Висковатый называл сообщниками Башкина царского любимца священника Сильвестра и Благовещенского священника Симеона. За возведенную напраслину Висковатому пришлось впоследствии приносить раскаяние, на него была наложена духовная епитимия. В 1553 году дело о «ереси»-вольномыслии Башкина обсуждалось на двух Соборах — до отъезда Ивана Грозного на север и по его возвращении оттуда. Башкина на суде называли московским сыном боярским. Свидетелями по делу были кремлевские священники Симеон и Сильвестр. На первом Соборе, по свидетельству Симеона, духовника Башкина, тот явился к нему на исповедь, объявил себя православным христианином, верующим в св. Троицу и поклоняющимся иконам.
Но вместе с тем стал задавать такие вопросы, которые показались священнику «недоуменными»; Симеона поразило то, что Башкин сам же начал разрешать перед ним вопросы, которых не мог разрешить священник. Матвей напомнил духовнику его высокую обязанность такими словами: «великое дело ваше, сказано в писании; ничто же сия любви больше, ежели положити душу свою за други своя; вы за нас души свои полагаете и печетесь о душах наших и за нас будете отвечать в день судный». После этой исповеди Башкин приехал на дом к священнику, привез «Беседы Евангельские», показал отмеченное им. После Башкин пригласил священника к себе и показал ему «Апостол», отмеченный восковыми пятнами по всем текстам, возбуждавшим размышления. Симеон становился втупик; Башкин сам ему предлагал собственные объяснения, которые казались духовнику подозрительными: «Написано: весь закон заключается в словах — возлюби искренняго своего, как сам себя; если вы себя грызете и терзаете, то смотрите, чтобы вы не съели друг друга.
Значение слова "Башкин Матвей"
Башкин Матвей Башкин, Матвей, основатель "ереси Б.". О первоначальной жизни его до 1553 года. Проявить свою гражданскую позицию считает делом чести и участник СВО Тимур Башкин. Матвей Башкин и Феодосий Косой. Час истины 396 выпуск на канале «365 дней ТВ» в хорошем качестве, опубликованное 2 ноября 2016 г. 10:57 длительностью 01:00:00 на видеохостинге.
Чем известен Матвей Башкин?
| Русские вольнодумцы. Матвей Башкин и Феодосий Косой | Башкин Матвей Семенович, русский мыслитель-гуманист середины 16 в., представитель реформационного движения. |
| Русские вольнодумцы. Матвей Башкин и Феодосий Косой - YouTube | Возникло очень любопытное дело, объясняющее нам способ тогдашнего вольномыслия — это суд над сыном боярским Матвеем Семеновичем Башкиным и его соумышленниками. |
А. Башкин принял участие в патриотическом мероприятии «Мы помним подвиг солдата»
Лента новостей Друзья Фотографии Видео Музыка Группы Подарки Игры. Час истины. Русские вольнодумцы Матвей Башкин и Феодосий Косой. Проявить свою гражданскую позицию считает делом чести и участник СВО Тимур Башкин. Главная» Новости» Матвей башкин. Возникло очень любопытное дело, объясняющее нам способ тогдашнего вольномыслия – это суд над сыном боярским Матвеем Семеновичем Башкиным. Матвей Башкин и его кружок стали одной из фигур в политической игре придворных интриганов, которая привела его к беде. Изучая священные книги, наблюдая жизнь людей, Башкин находил несоответствие между тем, чему учит церковь, и тем, что есть в жизни.
Матвей Семенович Башкин и его соучастники
Благодарю Бога моего, у меня были кабалы полные, да я их всех изодрал, держу людей у себя добровольно; кому хорошо у меня — пусть живёт, а не нравится, пусть идёт куда хочет; а вам, отцам, надобно посещать нас, мирян, почаще да научать нас, как самим жить и как людей у себя держать, чтобы их не томить. В конце концов он сообщил о столь странном духовном чаде своему сослужителю, протопопу Сильвестру : «Пришёл ко мне сын духовный необычен и великими клятвами умолил меня принять его на исповедь в Великий пост; многое предлагает мне вопросы недоуменные; требует от меня поучения, а в ином и сам меня учит, и я удивился тому и весьма усомнился» [5]. Сильвестр отвечал: «Каков-то сын то будет у тебя, а слава носится про него недобрая». То есть о Башкине уже говорили как о человеке подозрительном. Сильвестр решается доложить царю, но того в столице нет: он отправился в паломничество в Кирилло-Белозерский монастырь.
За отсутствие царя состоялась ещё одна встреча благовещенского протопопа и Башкина. Опять он позвал священника к себе и показал «Апостол», густо размеченный воском, и начал излагать свои сомнения, а ещё более толкования, которые показались Симеону «не по существу и развратными». В июле Башкин со своими толкованиями предстал перед царём. Из-за угрозы со стороны Крыма дело было отложено, а сам смутьян оказался в подклети царского дворца под охраной двух иноков Иосифо-Волоколамского монастыря.
В великий пост 1553 г. Башкин пришел на исповедь к священнику московского Благовещенского собора, Симеону, и, по словам последнего, высказал ему некоторые свои недоумения по вопросам нравственности. Но какая нужда человеку быть смирным, кротким и тихим? Это все ваша обязанность: сперва исполняйте сами, а потом и учите". В другой раз Башкин пригласил Симеона к себе и, цитируя апостольский текст: "весь закон в словеси скончевается: возлюбиши искреннего своего, яко сам себе; аще себе грызете и снедаете, блюдите, да не друг от друга снедени будете", — говорил: "а ны Христовых рабов у себя держим. Христос всех братиею нарицает, а у нас на иных и кабалы, на иных беглые, а на иных нарядныя, а на иных полныя; а я благодарю Бога моего, у меня что было кабал и полных, то я все изодрал, да держу своих людей добровольно: добро ему, и он живет; а не добро, — и он кдау хочет. A вам, отцам, хорошо бы посещать нас почаще и наставлять, как нам жить, и как людей у себя держать, не изнуряя их. Об этом я видел в правилах, и мне это показалось хорошим". После этого разговора Башкин показывал Симеону Апостол, "по местом извощен до трети", и предлагал ему другие "недоуменные" вопросы, которые представились Симеону "развратными", так что он отказался от их разрешения. Тогда Башкин просил его посоветоваться с знаменитым Сильвестром: "он тебе скажет, и ты тем пользуй душу мою; а тебе, я знаю, некогда об этом думать в суете мирской: ни в день, ни в ночи покоя не знаешь".
Когда наступил Петров пост, Симеон поведал Сильвестру о своем "необычном" духовном сыне, который, по всей вероятности, беседовал о своих недоумениях и с другими лицами, вызывая их смущение своим не совсем заурядным любопытством по отношению к вопросам церковной нравственности: по крайней мере, Сильвестр уже знал о нем и заметил Симеону: "каков тот сын духовный будет, слово про него недобро носится", а затем пожелал узнать, что у него в Апостоле воском "мечено". Когда царь, ходивший на богомолье в Кириллов монастырь, возвратился в Москву, Сильвестр сказал ему о Башкине и его недоумениях, а Симеон "Апостол государю отнес".
Около 1553 г. Матвей Башкин организовал шляхетский кружок в Москве. Тредголд - 1973 «Башкин, происходивший из семьи младших бояр дети боярских , к 1550 году занимал служебное поместье в Боровске».
Если вы себя грызете и терзаете, то смотрите, чтобы вы не съели друг друга». Мы же Христовых рабов держим у себя рабами, а Христос всех называет братьями; а у нас на иных кабалы нарядные [фальшивые], на иных полные [с утяжелением], а другие беглых держат. Благодарю Бога моего, у меня были кабалы полные, да я их всех изодрал, держу людей у себя добровольно; кому хорошо у меня — пусть живет, а не нравится — пусть идет куда хочет. Учите нас, как самим жить и как людей у себя держать, чтобы их не томить». Так в 1553-ем году, за 300 лет до того, как 3 марта 1861 года Александр II в Петербурге подписал Манифест об отмене крепостного права, дворянин Матвей Башкин публично выступил против действий крепостной системы, существование которой, с открывшейся ему точки зрения, противоречило христианским догматам.
Воочию убедившись в таком требовании Нового Завета, Башкин не только публично покаялся и собственноручно распустил всех своих крепостных, оставив у себя только тех, кто добровольно пожелал ему служить, но и повсеместно доказывал, что холопство противоречит евангельскому учению о равенстве людей. Такое яркое противление существовавшей системе крепостного права не осталось незамеченным властями и Башкина, вместе с сочувствующими ему людьми, взяли под стражу. На следующем церковном Соборе во время допросов Башкин в отчаянном испуге открыл имена своих единомышленников Григория и Ивана Борисовых, а также братьев Игнатия и Фому.
Глава первая. Вера христианская и правда. Матвей Башкин: опасные мысли.
Первый из них, Матвей Семенович Башкин, внезапно обрушился с критикой на существующие феодальные порядки, и подвёл идейную религиозную основу под свой протест. Матвей Семенович Башкин (русский: Матвей Семёнович Башкин) был русским боярским отпрыском времен Ивана Грозного, обвиненным в ереси за отрицание учения о Троице вместе. БАШКИН Матвей Семёнович (? – после 1554), глава еретич. движения. Возникло очень любопытное дело, объясняющее нам способ тогдашнего вольномыслия – это суд над сыном боярским Матвеем Семеновичем Башкиным.
Post navigation
- Дело матвея башкина кратко
- Глава первая. Вера христианская и правда. Матвей Башкин: опасные мысли.
- Башкин Матвей
- Глава 19 Матвей Семенович Башкин и его соучастники