стр.27 Чина венчания на царство Ивана IV (Поучение митрополиче к великому князю). 16 января исполнилось 477 лет от венчания на царство первого русского царя – Ивана Грозного (1530-1584 гг.). В этот очень значительный для нашей истории день в 1547 года в Успенском соборе Кремля впервые состоялась данная торжественная церемония. Лента новостей Друзья Фотографии Видео Музыка Группы Подарки Игры. 1547г. венчание на царство 14-летнего Ивана 4 Грозного. Торжественная церемония «венчания на царство» Ивана IV, позднее прозванного Грозным, состоялась в Успенском соборе Московского Кремля. А в митрополите, венчавшем государя на царство, можно было узнать актера казанского Театра юного зрителя и известного телеведущего Романа Ерыгина.
Венчание на царство великого князя Московского и Всея Руси Ивана IV Васильевича (1547)
Служился молебен, читались молитвы. На амвоне были устроены два возвышенных места, покрытых золотой тканью для московского князя и главы русской православной церкви. Перед амвоном стоял аналой с знаками царского достоинства: Животворящим Крестом, бармами, венцом. Митрополит Макарий возложил на московского правителя Ивана Васильевича Животворящий Крест, бармы, венец, которыми, как повествуют летописи, венчал ефесский митрополит на царство Владимира Мономаха. Ивану IV пропели еще раз многолетие. Он слушал Литургию. Последствия и значение для Руси Венчание Ивана Васильевича с принятием титула царя означало создание особой духовной связи между народом и царем. Новый титул имел важное значение в изменении международного положения Московского государства. Титул царя подчеркивал преемство Руси по отношению к Византии.
В 1561 году константинопольский патриарх Иоасаф прислал в Москву соборную утвердительную грамоту от восточной церкви, в которой признавался царский титул Ивана IV. На международной арене Англия с 1554 года признавала новый титул московского правителя. Речь Посполитая не хотела признавать его.
Как бы не так! Москва — новый Царьград К концу ХV века, когда Византия пала под натиском мусульман, встал вопрос преемственности: для России Византия с ее боговенчанными императорами была примером и образцом. Чтобы Москва действительно могла стать продолжателем христианских традиций, следовало по византийскому образцу наделить правящих особ властью «от Бога», а Москву сделать новым Царьградом. Эта идея родилась при дворе Ивана III и заставила его подчиненных переосмыслить подход к вступлению в права очередного властителя.
В это время при дворе шла серьезная борьба за то, какая ветвь рода Ивана III будет дальше управлять государством. Великий князь был женат два раза: в первый раз на тверской княжне Марии Борисовне, во второй — на Софье Палеолог, сестре последнего императора павшей Византии. Любопытно, что внедрение идеи «Москва — новый Константинополь» принадлежит не Софье Палеолог, а ее противникам — священникам и книжникам, близкими Дмитрию и его матери Елене Волошанке. Близкий к Елене митрополит Зосима даже сочинил «Изложение пасхалии», в которое вложил идею о преемственности власти.
Иван «долго сравнивал их в красоте, в приятностях, в уме; наконец предпочел всем Марфу Васильевну Собакину». Знай они, что их ожидает, то вряд ли радовались бы — скорее, бежали из столицы со всех ног. Марфа Собакина сразу после помолвки захворала: девушка «сохла» без видимых причин, у нее начались припадки.
Это было крайне странно: ведь остальных претенденток она обошла не только красотой, но и здоровьем. Иван от невесты не отказался и сыграл свадьбу: «Положа на Бога упование, любо исцелеет». Бог, увы, не помог: через 15 дней после венчания Марфа умерла. По традиции Иван объявил, что девушку извели ядом. В ходе расследования казнили 20 человек, отца Марфы насильно постригли в монахи, а братьев за «чародейство» убили. По одной из версий, Собакину отравили родственники предыдущих жен, по другой — мать передала ей некое зелье для «плодородия», которое и убило девушку. Однако если отрава была растительной, то за 360 лет ее следы исчезли, так что версию насильственной смерти анализ не опровергает.
А еще есть легенда, что тело Марфы было не тронуто тлением, словно она умерла только что. И лишь через несколько минут после вскрытия гроба останки почернели и превратились в прах. На нем он объявил, что после гибели трех жен собирался «посвятить себя житию иноческому», однако «дерзнул на четвертый брак», видя «государство в бедствиях». Четвертый раз венчаться было запрещено, однако царь заверил всех, что Собакина никогда не была ему настоящей женой: из-за болезни он так и «не разрешил» ее девства. Церковники, с трудом удержавшись от того, чтобы объяснить царю, что он и есть причина «бедствий», признали брак с Марфой не идущим в зачет, и позволили Ивану выбрать новую супругу. Ею стала Анна Колтовская — «вице-мисс» смотра невест, на котором победила Собакина. На царя наложили трехлетнюю епитимью, а народу строго-настрого наказали: никаких венчаний в четвертый раз!
Это только для государя, и то в силу рокового стечения обстоятельств! О причинах такого поведения историки спорят до сих пор. Одни говорят, что Колтовскую ненавидели бояре, которые и добились ее ссылки. Другие утверждают, что она постоянно конфликтовала с опричниками, тем самым восстановив их против себя. Третьи же объясняют всё просто: Анна быстро надоела царю, и он от нее избавился.
После падения Константинополя больше не было стран с правителем с титулом православного царя. Московское княжество воспринимало себя как преемник Византии. Первым венчался на царство Иван IV. Венчание на царство обозначило особую духовную связь народа с царем и преемство Москвы по отношению к Византии.
Согласно летописям, идею венчаться с принятием титула царя высказал сам молодой великий князь Иван Васильевич. Он сказал об этом митрополиту Макарию, другим представителям духовенства, приближенным ко двору боярам. Не все ученые соглашаются с этим, выражая сомнение, чтобы юноша шестнадцати лет высказал идею венчаться с принятием титула царя. В науке существует мнение, согласно которому идея венчаться московскому князю с принятием титула царя могла быть высказана митрополитом Макарием. Согласно сведениям источников, сам Иван IV осознавал себя как верховный носитель власти именно по православному учению. Например, в известной переписке с Андреем Курбским он подробно излагает свое понимание царской власти согласно с Библией. Обряд венчания Венчание на царство первого царя проходило в Успенском соборе Кремля шестнадцатого января 1547 года. Он приложился к иконам, ему пропели многолетие, глава русской православной церкви благословил его.
Венчание на царство Ивана Грозного. О вкладе семьи Марии Темрюковны в признание царского титула
25 января 1547 года состоялось первое в отечественной истории венчание на царство. Ход Венчания на царство спланировал митрополит Макарий, которому Иван безмерно доверял. Торжественный обряд венчания на царство состоялся в Успенском соборе Кремля. Читайте также Венчание на царство Венчание на царство Начало царствования Николая II ни у кого не вызывало волнений и страхов: положение в России было спокойнее и стабильнее, чем когда-либо. Царствование Ивана Грозного закончилось тем,что экономика страны полностью развалилась, и кроме этого он проиграл Ливонскую войну, которую считал главной задачей своей жизни. Москва становилась с этого момента царствующим городом, а государство теперь могло именоваться Русским царством. 326px-Венчание_на_царство_Ивана_Грозного_Лицевой_летописный_
466 лет назад произошло первое венчание на царство на Руси
Шестнадцатого января 1547 года в Успенском соборе Московского Кремля состоялось венчание на царство первого русского царя Ивана IV Васильевича, позднее прозванным Грозным. Венчание на царство и миропомазание над унаследовавшим трон Федором Борисовичем Годуновым не были совершены из за кратковременности его царствования. А в митрополите, венчавшем государя на царство, можно было узнать актера казанского Театра юного зрителя и известного телеведущего Романа Ерыгина.
Этот день в истории: 1547 год — первое венчание на царство на Руси
Венчание на царство первого из династии Романовых — Михаила Первый правитель из династии Романовых, он был венчан в 1613 г. Михаил Феодорович. К этому времени чин царского венчания усложняется, а государи начинают причащаться в алтаре, вместе со священнослужителями. А сын Михаила, царь Алексий, получит Святые Тайны после Патриарха — и раньше других священнослужителей. Это станет первым знаком усиления царской власти, которая постепенно будет «подминать» под себя церковную.
Детали: Феодоровская — икона Божией Матери, пред которой первый из династии Романовых, Михаил согласился стать царем Императоры Младший сын Алексея Михайловича, Петр I, сам венчанный по древнему чину, отменит Патриаршество. И все его преемники будут сами, лично, возлагать на себя царский венец, подобно… да, языческим императорам, «избранным» войсками! И христианским — византийским, первых веков, когда духовная значимость царской власти еще не была вполне осознана. Стоит ли удивляться, что через время история падения великой империи повторится в России?
Последний царь Венчание Николая II — все там же, в Успенском соборе — отличалось особой торжественностью, стечением народа. Вот только молодой государь в какой-то момент церемонии потерял сознание — от тяжелого облачения? От духоты? А потом была страшная трагедия — гибель людей на Ходынском поле, куда они пришли за подарками по случаю коронации.
И погибли в давке… за что? Много говорят о вине властей, неорганизованности, растерянности молодого царя, его бездействии. Но что же сами пришедшие на Ходынку — осознавали ли они, как какой «церемонии» присутствуют, понимали ли суть монархии, отмечали ли духовное торжество, или… искали «что есть и что пить»? Ответ скоро, очень скоро будет дан — событиями 1917 г.
Туда же, сопровождаемый всеми вельможами, последовал и Иоанн; он приложился к иконам, отслушал молебен, поднялся по 12 ступенькам на амвон посреди храма и сел на приготовленное место, одетое золотыми поволоками; рядом с ним на таком же месте расположился митрополит. Затем Иоанн и Макарий встали; архимандрит передал последнему Крест, бармы и венец; митрополит возложил их на Государя, громогласно произнося молитвы, чтобы Господь оградил его силой Святого Духа, посадил его на престол добродетели, даровал ему ужас для строптивых и милостивое око для послушных. После этого певчие пропели многолетие нововенчанному Царю.
Покажи Царя нашего опасным хранителем святой Твоей соборной Церкви! С этого дня земным главой земной вселенской Церкви Христовой, русским царем Давидом, стал глава народа русского этнарх Великий князь, глава русского православного царства. Святой благоверный и христолюбивый Царь Иоанн Грозный, как и все русские Цари и Императоры, по молитвам православных христиан был и опасным, и грозным для врагов Христа, грозным хранителем и защитником веры православной на земле.
Узнав, что сын германского императора претендует на Польский престол, Иоанн предлагает снять свою кандидатуру с польского трона, но отдать ему Литву вотчину матери Елены Глинской. Пока шли переговоры с Веной, турецкий султан потребовал от польского сейма снять кандидатуру Иоанна с польского трона в пользу венгерского боярина Стефана Батория. Своё требование султан подкрепил высылкой к границам Польши 100 тысячного войска. В Варшаве воцарилась паника. Так Османская империя решила польский вопрос.
Стефан Баторий, вступая на польский престол, поклялся завоевать Московское царство. Он начал войну против Руси в 1579 году. Здесь воевода Иван Петрович Шуйский отбил все штурмы поляков. За все время осады поляки убитыми, ранеными и «без вести пропавшими» «потеряли» почти половину своей армии.. На лицемерный призыв к миру Иоанн IV писал Баторию: «Называешь себя христианином, а хочешь ниспровергнуть христианство».
И в войну вновь вмешались шведы, захватив Иван-город. Война приняла затяжной характер. В 1581 году Иоанн Грозный вынужден был отступить из Литвы. Этим и решил воспользоваться Римский папа, назойливо предлагая Иоанну соединение церквей. Он предложил царю Иоанну дискуссию о соединении церквей Православной и Католической, делая упор на то, что Рим взаимодействует с Греческой церковью.
Иоанн обличал римских пап, которые заставляют носить себя на престоле, и ставят на своём сапоге знак святого креста. Поссевино не мог вставить и слово в обличительную речь царя. А когда всё-таки попробовал сказать о папе, как о пастыре, царь Иоанн резко возразил в ответ: «Кто... Таким образом, царь Иоанн отстоял Русь и в войне религиозной, в войне за чистоту православия, которая велась более скрытными методами, чем война внешняя. Царь Иоанн до конца дней своих оставался на государственном посту.
Он думал вернуть Литву и наказать Польшу. Однако с 1583 года царь стал чувствовать себя хуже. Поссевино, давая отчет о своей деятельности, в августе 1582 года высказал мнение, что царь Иоанн «безнадежно болен». Поссевино занимал в ордене иезуитов и при папском дворе высокое положение, и его слова нельзя считать случайными. Мы не знаем многих тайн того времени, но знаем, что иезуиты никогда не брезговали кинжалом и ядом.
Да и оккультисты не «забывали» Русь. Еще в 1571 году на Руси был выявлен и после допросов признался в колдовстве некий Бомелий, подвизавшийся при дворе Иоанна Грозного в роли придворного медика. А был он ко всему прочему астрологом и впутал в свои «сети» ряд бояр, в том числе и опричников. Следы его антихристианской деятельности вели в Новгород. Бомелий пытался подорвать веру у русских вельмож, но был подвергнут пыткам и «всенародно сожжен на Красной площади в Москве».
Иоанн Грозный добрался до самого дна заговора против Святой Руси и 18 марта 1584 года дал приказ о допросе и казни всех пойманных чародеев и астрологов, но не успел привести его в исполнение... Перед смертью Иван Грозный принял схиму с именем Иона. За время своего правления Иоанн Грозный возвел более 40 каменных церквей, основал свыше 60 монастырей. В царствование Иоанна Грозного было канонизировано 39 русских святых, в их числе св. Александр Невский, построено 155 крепостей.
Население России выросло с 2,5 млн. Кроме того были созваны Церковные Соборы в 1547, 1549, 1551, 1553, 1562 годах. Царём Иоанном Грозным написаны две стихиры святому митрополиту Петру на «Господи воззвах» с надписью «Творение царя и великого князя Иоанна Васильевича всея Руси» и две стихиры на сретенье «Пречистой Владимирской». Символично, что в смутное время именно словами Грозного царя взывала церковь к Богородице, молясь о даровании мира и утверждении веры. Известно сколь трепетно относится Православная церковь к богослужебным текстам, сочинители их большей частью прославлены ею, как святые, свыше принявшие дар к словесному выражению духовных, возвышенных переживаний, сопровождающих человека по пути христианского подвижничества.
Так вот, стихирами, писанными царём Иоанном Васильевичем, церковь пользовалась на своих богослужениях даже тогда, когда со смерти его минул не один десяток лет. Дай, Бог и нам стать свидетелями этого события в новое время! Царю Иоанне Грозный, моли Бога о нас! Бадьянова, к.
Может показаться удивительным, но этот святой XIX века широко известен не только в православной среде. Его почитают даже среди представителей других конфессий, и когда говорят об этом святом, сразу понимают, что такое Россия. Действительно, преподобный Серафим — личность особая. Он был монахом, человеком, который отрекся от мирской жизни и значительную часть своей жизни провел в затворе, подвизаясь в достаточно глухих лесах; тем не менее он стал ликом России. Когда преподобный Серафим привел в порядок свою духовную жизнь и в этой жизни отобразился Сам Господь всем блеском Своей Божественной славы, именно тогда двери его кельи открылись для всех желающих, туда потекла вся Россия за советом, благословением, назиданием. В лике преподобного Серафима все увидели, что же такое евангельские идеалы — он как бы воплотил евангельские идеалы в своей жизни.
В нем было столько любви! В Священном Писании мы читаем, что Бог есть любовь. Мы вроде бы понимаем это и стремимся как-то реализовать в своей жизни, но в полноте это удалось реализовать многим святым, в том числе и преподобному Серафиму Саровскому. Каждого человека, который приходил к нему, он встречал с распростертыми объятиями и словами пасхального приветствия: «Христос воскресе, радость моя! Я встречал в жизни людей, которые внешне пытались копировать преподобного Серафима Саровского и называли некоторых «радость моя», но радость и любовь в этом приветствии ощущались не всегда. Преподобному Серафиму Саровскому была присуща подлинная пасхальная радость, подлинная любовь ко всякому приходящему. Для того чтобы нам стяжать эту любовь, прийти в это состояние, преподобный Серафим дал практические советы. Среди этих советов был, например, жизненно важный совет для наших современников о том, что приводить в порядок этот мир нужно, начиная с самих себя. Сейчас, наверное, как и в другие эпохи, очень много людей, готовых преобразовывать мир, государство, среду обитания, начиная с каких-то внешних предметов, начиная с других. Многие считают, что нужно привести в порядок других людей, окружающую среду.
А себя привести в порядок никто не хочет — кажется, что у нас и так всё в порядке. Так считает каждый. В результате мы живем в состоянии бардака. Преподобный Серафим говорит: начни с себя, спаси самого себя. Когда человек начинает приводить в порядок самого себя, свою духовную жизнь, тогда от него начинает излучаться некий свет, и люди, которые попадают в сферу его действия, тоже преображаются, становятся другими. Так постепенно каждый человек может внести свою лепту в преображение того мира, в котором мы живем. Как Вы относитесь к народным приметам? Я несколько выписал. Например, если на Васильев день, 14 января, мороз и снежно — быть хорошему урожаю. Гололед на дорогах — будет большой урожай овощей.
Все приметы абсолютно разные, и если к одной можно относиться как-то более сдержанно, то другие вызывают просто улыбку. Некоторые считают, что приметы — это чуть ли не какое-то церковное учение, которому Церковь должна давать оценки. Во-первых, приметы есть разные. Есть приметы совершенно нелепые, которые Церковь оценивает как суеверия: например, черная кошка перебежала дорогу и прочее; Церковь однозначно дает таким приметам отрицательную оценку. Но есть приметы, которые являются народным наблюдением за явлениями погоды на протяжении десятилетий, а то и столетий, поэтому в некоторых таких приметах есть определенная логика. Например, если ласточки или стрижи летают низко, мы знаем, что скоро будет дождь. Но это не потому, что ласточкам вдруг захотелось низко полетать; просто меняется давление, и насекомые летают ниже, а значит, ласточки, которые питаются этими насекомыми, тоже спускаются вниз. И это предвестник какой-то непогоды.
Добродетельная: Анастасия Захарьина-Юрьева
- Обряд венчания
- Добродетельная: Анастасия Захарьина-Юрьева
- Комментариев к записи: 4 “29.01.1547 — Венчание на царство Иоанна IV Грозного”
- 16 января 1547 года на царство венчан великий князь Иван IV Васильевич - Русский Исполин
Венчание на царство
Церемонию венчания на царство Ивана Грозного разработал митрополит Макарий – один из ближайших советников молодого государя. Перенятое из Византии венчание на царство (впоследстии чин коронации) со временем претерпевало изменения. Номинально он стал правителем в 3 года после смерти отца, а в 1547 году Иван впервые в российской истории венчался на царство. Своим венчанием на царство Иван Грозный превратил Россию в мировую державу с той «особенной статью», о которой говорится в известном тютчевском четверостишии. Венчание на царство Ивана IV было исключительно церковным торжеством.
Поиск на BarCaffe
- Венчание на царство Ивана Грозного
- Глава XV ~ Проза (История)
- На Руси состоялось первое венчание на царство
- Содержание
«Марфа Васильевна я»: как сгинули восемь жен Ивана Грозного
Перенятое из Византии венчание на царство (впоследстии чин коронации) со временем претерпевало изменения. В Успенском соборе Московского Кремля 16 января 1547 года состоялась торжественная церемония венчания Ивана Васильевича на царство. Сохранились две основные редакции «Чина венчания Ивана IV на царство» – летописная и формулярная. А после венчания на царство Иван Грозный стал не только царем – потому что титул царя воспринимался в средневековом мире как титул императорский. Шестнадцатого января 1547 года в Успенском соборе Московского Кремля состоялось венчание на царство первого русского царя Ивана IV Васильевича, позднее прозванным Грозным.