Башкин, Матвей, московский служилый человек, один из видных представителей реформатско-рационалистического движения половины XVI века. Матвей Семёнович Башкин — представитель реформационного движения. Происходил из детей боярских. Одним из первых на Руси выступил против холопства. Ищете людей с именем Башкин Матвей? Посмотрите, каких людей с такой фамилией мы нашли в базе социальной сети Фотострана.
Александр Башкин принял участие в «Диктанте Победы»
Хотя Феодорит ни в чем не был уличен, но тем не менее, как согласник и товарищ Артемия, был сослан в Кирилло-Белозерский монастырь, где ему делали всякие поругания приятели суздальского владыки, бывшего прежде кириллобелозерским игуменом. Через полтора года, по ходатайству бояр, Феодорит был освобожден. Дьяк Висковатый подпал суду в том же деле, но совсем по иному вопросу. Он изъявлял разные сомнения по поводу приемов тогдашнего иконописания, между прочим, соблазнялся тем, что Христа изображали в ангельском образе с крыльями, что писали образ Бога Отца, тогда как, по его мнению, не следовало вовсе изображать невидимого Божества, как равно и бесплотных сил; не одобрял также человековидных изображений добродетелей и пороков. Его осудили на трехлетнее церковное покаяние. Это обвинение замечательно особенно тем, что в нем видна злоба духовенства, хотевшего запретить мирянам свободное суждение о предметах религии. Знай свои дела, которые на тебя положены. Не разроняй своих списков» дьяческих дел. В соборном приговоре о Висковатом сказано: «Всякий человек должен ведать свой чин; когда ты овца, не твори из себя пастыря. Когда ты нога, не воображай, что ты голова, но повинуйся установленному от Бога чину; отверзай свои уши на слушание благодатных учительских словес».
Во время производства этого дела или, быть может, тотчас по окончании его, привезен был в Москву из белозерских монастырей монах Феодосий Косой с несколькими товарищами, также обвиняемыми в еретических мнениях. Их посадили под стражу в одном из московских монастырей; но Косой склонил на свою сторону стражей и бежал вместе со своими товарищами. Он нашел себе убежище в Литве, женился на еврейке и проповедывал ересь с большим успехом, тем более, что в литовско-русских владениях распространялись тогда с Запада так называемые арианские мнения. Об этом еретике мы знаем из сочинения отенского монаха Зиновия Отен — монастырь в 50 верстах от Новгорода , под названием «Истины Показание». Автор представляет, что к нему приходят три последователя ереси 65 Будный был автором арианского Катихизиса на латинском и русском языке и переводчиком Св. Писания на польский язык. Косого и излагают учение своего наставника, а Зиновий опровергает их. Из этого сочинения мы узнаем, что Косой был раб, убежавший от своего господина на господском коне и захвативший с собой одежду и еще кое-какие вещи. Последователи его доказывали, что это было не воровство, а напротив, вознаграждение, которое следовало бежавшему за его службу господину.
Феодосий постригся в одном из монастырей Белозерья и своим умом приобрел к себе такое уважение, что даже прежний господин, узнавши о нем, относился к нему с приязнью. По известиям, передаваемым книгой Зиновия, Феодосий отвергал Св. Троицу, божество Иисуса Христа, считая его только богоугодным человеком, посланником свыше. Зачем ему приходить в плоть: если Всемогущий Бог создал все своим словом, то словом же мог обновить свой образ и подобие ибез вочеловечения. Никакого обветшания и падения образа и подобия Божьего в человеке не было. Человек создан смертным, как и все другие животные — рыбы, гады, птицы, звери. Как до пришествия Христова, так и после пришествия человек все был одним человеком, так же рождался, пользовался здоровьем, подвергался недугам, умирал и истлевал». Косой называл иконы идолами и подводил к ним разные изречения Ветхого Завета, направленные против богослужения, вооружался против поклонения мощам, и по этому поводу указывал на Антония Великого, который порицал египетский обычай сохранять тела мертвых. Монастыри он называл человеческим изобретением и указывал, что ни в Евангелии, ни в апостольских сочинениях нет о них ни слова.
Они повелевают не есть мяса, вопреки словам Христа: не входящее во уста сквернит человека. Они знают только пение да каноны, чего в Евангелии не показано творить, а отвергают любовь христианскую; нет у них духа кротости; они не дают узнать нам истину, гонят нас, запирают в тюрьмы. В Евангелии не велено мучить даже и неправых.
Задавал своему священнику неудобные вопросы — как холопство согласуется с любовью к ближнему, почему епископы сами себя возвеличивают и только богатых любят, почему монастыри потеряли святость и стали притонами разврата, почему Евангелие в церквах не изучается, почему не Христу поклоняются а иконам. Говорил что церковь это союз единоверцев, а иерархия — от лукавого.
Костомарова, "судя по фамилии, татарского происхождения", а по предположению митр. Макария, "человек, если не знатный, то богатый или достаточный". В великий пост 1553 г.
Башкин пришел на исповедь к священнику московского Благовещенского собора, Симеону, и, по словам последнего, высказал ему некоторые свои недоумения по вопросам нравственности. Но какая нужда человеку быть смирным, кротким и тихим? Это все ваша обязанность: сперва исполняйте сами, а потом и учите". В другой раз Башкин пригласил Симеона к себе и, цитируя апостольский текст: "весь закон в словеси скончевается: возлюбиши искреннего своего, яко сам себе; аще себе грызете и снедаете, блюдите, да не друг от друга снедени будете", — говорил: "а ны Христовых рабов у себя держим. Христос всех братиею нарицает, а у нас на иных и кабалы, на иных беглые, а на иных нарядныя, а на иных полныя; а я благодарю Бога моего, у меня что было кабал и полных, то я все изодрал, да держу своих людей добровольно: добро ему, и он живет; а не добро, — и он кдау хочет. A вам, отцам, хорошо бы посещать нас почаще и наставлять, как нам жить, и как людей у себя держать, не изнуряя их. Об этом я видел в правилах, и мне это показалось хорошим". После этого разговора Башкин показывал Симеону Апостол, "по местом извощен до трети", и предлагал ему другие "недоуменные" вопросы, которые представились Симеону "развратными", так что он отказался от их разрешения.
Тогда Башкин просил его посоветоваться с знаменитым Сильвестром: "он тебе скажет, и ты тем пользуй душу мою; а тебе, я знаю, некогда об этом думать в суете мирской: ни в день, ни в ночи покоя не знаешь".
Что же касается самого учения Башкина, то его правильная характеристика вряд ли возможна на основании дошедших по этому делу документов. Все, что известно о его религиозных взглядах и взглядах его последователей, находится, главным образом, в двух «жалобницах» Симеона и Сильвестра, Соборной грамоте в Соловецкий монастырь о заключении игумена Артемия и в послании Иоанна Васильевича Грозного к Максиму Греку о ереси Башкина. В жалобнице Симеона жалобница Сильвестра, тоже священника Благовещенского собора, — повторение, как бы подтверждение сказанного Симеоном : «В великом посту 1553 года пришел ко мне, — пишет Симеон, — Башкин, и первыми его словами, сказанными по приходе, были следующие: «Я христианин, верую в Отца и Сына и Св. Духа и поклоняюсь образу Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистой Богородицы, и великим чудотворцам и всем святым на коне написанным»». Затем Башкин стал задавать Симеону вопросы, показавшиеся тому «недоуменными», и, не получая ответа, сам же начал объяснять их, толковать.
В заключение Башкин напомнил Симеону о великой пастырской обязанности — блюсти свою паству. После этого он еще несколько раз беседовал с Симеоном, пытаясь найти у него разрешения гнетущей его мысли о несогласии догматов христианского учения с тогдашней жизнью.
Башкин Матвей Семенов сын
Матвей Семенович Башкин (русский: Матвей Семёнович Башкин) был русский боярин сын во времена Иван Грозный обвиняется в ереси за отрицание учение о Троице вместе с игумен. Метки / теги: Политика и экономика Матвей семенович Башкин его соучастники. Башкин, Матвей Семёнович представитель реформационного движения в России, основатель «ереси Башкина».
Башкин заявил, что конфискация США активов Малофеева повлечет зеркальные меры
В 1553 году он организовал в Москве шляхетский кружок и начал проповедовать против православной церкви. Его избили и приговорили к лишению свободы в Иосифо-Волоколамском монастыре, где он и скончался.
В заключение Б. После этого он еще несколько раз беседовал с Симеоном, ища у него разрешения гнетущей его мысли о несогласии догматов христианского учения с тогдашней жизнью. Этим и исчерпывается содержание жалобницы Симеона. VI , полагает, что Б. Говорил ли действительно Б.
Симеону могли показаться вопросы Б. Если бы, далее, Б. И только несколько времени спустя Иоанн, под влиянием внушений митрополита Макария, приказывает заключить Б.
Поэтому неудивительно, что Симеон рассказал о произошедшем духовному брату Сильвестру, а тот, в свою очередь, поставил в известность митрополита Макария. В итоге слух о еретике дошел до Ивана Грозного. Столь странным прихожанином оказался Матвей Башкин, уроженец волости Великая Слобода. Он активно выступал за освобождение крестьян. Подтверждая слова действием, Башкин отпустил своих холопов: «да держу своих людей добровольно: добро ему, и он живет; а не добро, — и он куда хочет». Слава о неподобающих взглядах, противоречащих учениям православной церкви, распространилась очень быстро.
На соборе присутствовал сам царь со своими братьями и со множеством бояр. Такова сущность ереси Б. Что здесь принадлежит лично Б. Несомненно кажется только одно - что судьи хорошо еще помнили учение жида Захария, осужденное собором 1504 г. Они даже для обличения Б. По приговору собора он был сослан в Волоколамский монастырь , куда и прибыл 22 декабря 1554 г.
Сознаваясь в истине соборных обвинений, Б. Таким образом, это сознание Б. Да и трудно думать, чтобы то же рационалистическое учение могло возродиться самобытно в тогдашнем русском обществе, все религиозные воззрения и верования которого в одних обрядах и их строгом исполнении. Обращая взор и на предшествующие еретические учения до XVI в.
Башкин заявил, что конфискация США активов Малофеева повлечет зеркальные меры
Благодарю Бога моего, у меня были кабалы полные, да я их всех изодрал, держу людей у себя добровольно; кому хорошо у меня — пусть живёт, а не нравится, пусть идёт куда хочет; а вам, отцам, надобно посещать нас, мирян, почаще да научать нас, как самим жить и как людей у себя держать, чтобы их не томить. В конце концов он сообщил о столь странном духовном чаде своему сослужителю, протопопу Сильвестру: «Пришёл ко мне сын духовный необычен и великими клятвами умолил меня принять его на исповедь в Великий пост; многое предлагает мне вопросы недоуменные; требует от меня поучения, а в ином и сам меня учит, и я удивился тому и весьма усомнился». Сильвестр отвечал: «Каков-то сын то будет у тебя, а слава носится про него недобрая». То есть о Башкине уже говорили как о человеке подозрительном. Сильвестр решается доложить царю, но того в столице нет: он отправился в паломничество в Кирилло-Белозерский монастырь. За отсутствие царя состоялась ещё одна встреча благовещенского протопопа и Башкина.
Опять он позвал священника к себе и показал «Апостол», густо размеченный воском, и начал излагать свои сомнения, а ещё более толкования, которые показались Симеону «не по существу и развратными». В июле Башкин со своими толкованиями предстал перед царём. Из-за угрозы со стороны Крыма дело было отложено, а сам смутьян оказался в подклети царского дворца под охраной двух иноков Иосифо-Волоколамского монастыря. В заключении он вдруг стал бесноваться, но потом стал каяться и выдал своих единомышленников: Григория и Ивана Борисовых и других, и сознался, что своё учение он позаимствовал от аптекаря Матфея литвина и Андрея Хотеева, «латынников». Башкин так же сообщил, что заволжские старцы не только «не хулили его злобы», но и ещё укрепляли его в ней.
Ересь Башкина Поскольку никаких сочинений Башкина не сохранилось, судить о его учении можно лишь по репликам противников.
Социальная политика Патриотическое и нравственное воспитание молодого поколения — это здоровое и полноценное общество в будущем, отметил сенатор. Член Комитета СФ по конституционному законодательству и государственному строительству, представитель от исполнительного органа государственной власти Астраханской области Александр Башкин принял участие в патриотическом мероприятии «Мы помним подвиг солдата», посвященном 80-й годовщине третьего формирования на территории г. Астрахани 28-й Армии. В мероприятии приняли участие ветераны войны, труда, Вооруженных сил и правоохранительных органов, представители администрации Астраханской области и г.
Если бы, далее, Башкин высказал многое из того, в чем его впоследствии обвиняли, то вряд ли бы он так смело, уверенный в правоте своих толкований, явился к Иоанну со своим отмеченным апостолом, и вряд ли бы Иоанн отпустил его, не придав всем слухам и толкам о его ереси никакого значения. И лишь несколько времени спустя Иоанн, под влиянием внушений митрополита Макария, приказывает заключить Башкина под стражу, а для суда над ними собраться Собору. Но исповедальные беседы Симеона с Башкиным смутили его настолько, что он рапортовал обо всем личному духовнику молодого царя, Успенскому протопопу Сильвестру. После чего и было решено провести этот необычный исповедальный казус через соборный суд. Собор начался в 1553 г. На Соборе, заседавшем в царских палатах, присутствовали, под председательством митрополита Макария, архиепископ ростовский — Никанор и епископы: суздальский — Афанасий, рязанский — Кассиан, тверской — Акакий, коломенский — Феодосий и сарский — Савва, вместе с многочисленным духовенством. На Соборе присутствовал и царь со своими братьями и множеством бояр.
Когда он воротился, то ему донесли, что «прозябе ересь и явися шатание в людях». У Башкина вытребовали Апостол, измеченный восковыми пятнами: сам Башкин, уверенный в правоте своих толкований, подал его Симеону. Царь рассматривал книгу, но, как видно, в ней не было еще явных улик. Башкина не трогали. Он продолжал сходиться со своими приятелями и толковать о религиозных предметах. Духовные узнали об этом и требовали преследования Башкина и его друзей, говорили, что все это выходит из Белозерских монастырей, которые сделались гнездом всякого еретичества. Башкина взяли под стражу с двумя братьями Борисовыми: Григорием и Иваном Тимофеевичами и захватили еще двух лиц, по имени Тимофей и Фома. На все вопросы они отвечали, что они православные христиане. Царь приказал поместить их в подклети своих палат. Решили созвать собор. Собор состоялся под председательством митрополита Макария 1. Подсудимых обличали в том, что они признавали Иисуса Христа неравным Отцу, называли тело и кровь Господню простым хлебом и простым вином, отрицали святую соборную и апостольскую церковь, выражаясь, что церковь есть только собрание верных, а созданная ничего не значит: отвергали поклонение иконам, называя их идолами; отрицали силу покаяния, выражаясь так: как перестанет грех творить, так хоть у священника не покается, так не будет ему греха; считали церковные предания и жития святых баснословием: отзывались с пренебрежением о постановлениях семи соборов, говоря: это все они для своих выгод написали; наконец и в самом Священном Писании видели баснословие, излагали Евангелие и Апостол так, как бы эти книги содержали истину в неправде. До нас не дошли ответы Башкина и его соумышленников, а из соборной грамоты того времени видно, что с Башкиным сделалось на соборе какое-то расстройство или припадок, что он говорил какую-то бессмыслицу, что ему потом представлялся голос Богородицы, и он в испуге во всем сознался и открыл своих единомышленников. За неимением подлинных ответов подсудимого, мы не можем сделать об этом никакого заключения. Собор признал его виновным. Дальнейшая его участь неизвестна; соумышленников его сослали по монастырям на вечное заточение, «посудиша их неисходно им быти». К делу Башкина привлечен был троицкий игумен Артемий. Об этом человеке мы знаем то, что он был родом из Пскова, избран в игумены Троицкого монастыря, приобрел там общую любовь, но вскоре на него пало подозрение в вольнодумстве. Он снял с себя игуменство и удалился в Нилову пустынь вместе с другом своим Порфирием. Когда началось дело Башкина, их обоих вызвали оттуда, как будто за тем, чтобы присутствовать на соборе, а на самом деле за тем, что считали их подозрительными. Еще Башкин, как видно, не сознавался, а Артемия побуждали спорить с ним и обличать его. Артемий уклонялся от спора и говорил: «Это не мое дело». Но когда Башкин пришел в расстройство и начал оговаривать и себя, и других, Артемий ушел из Москвы в свою пустыню, но был возвращен и предан соборному суду. Ему ставили в вину эту самовольную отлучку. Он сказал, что убежал от «наветующих на него», но не хотел указывать, кто эти наветующие. По-видимому, Артемий не признавал Башкина еретиком и говорил только, что Матвей делает ребячество. Ты виноват, кайся». Эти ответы Артемия поставили ему в обвинение. Затем явился доносчик на Артемия, игумен Ферапонтова монастыря, Нектарий, который обвинял Артемия в том, что он в постные дни ел рыбу. Хотелось мне узнать: у них христианский закон такой ли, как у нас; но мне не указали тогда такого книжного человека». Это ты чинил не гораздо, это тебе вина».
Чем известен Матвей Башкин?
Астрахани, а также все, кому интересна история. Обращаясь с приветственным словом, Александр Башкин поблагодарил собравшихся за проявленный интерес к акции. Сенатор отметил, что цель масштабного тестирования не в проверке знаний военной истории России, акция является важным инструментом воспитания подрастающего поколения. Главная цель Диктанта — сохранение исторической памяти для молодого поколения россиян.
И Артемий, и Башкин были сосланы почти в одно время — Матвей Башкин в декабре 1553 г. Далее тексты сходны за исключением некоторых слов: «безбожные еретики», «еретически единомысленицы», «божественный Иван Златоуст» — в Волоколамской грамоте; «богохульники еретики», «богохульники единомысленицы», «блаженный Иван Златоуст» — в Соловецкой. Текстуальное тождество обоих документов и полнота Соловецкой грамоты позволяют восстановить лакуны в тексте архивной находки и определить число отсутствующих в ней листов. Волоколамский отрывок — это шестой лист грамоты, утерянными являются первые пять и последний, седьмой, листы. Сделанные наблюдения позволяют предположить, что публикуемый документ является отрывком соборной грамоты о ссылке Матвея Башкина в Иосифо-Волоколамский монастырь в 1553 г.
Публикацию подготовила И. Подобает же и тому самому стражу, которои к нему приставлен, сии ж с великим опасением соблюдает себя от нег[о], да не како поврежен будет; также и тои самыи презвитер да соблюдает себя твердеиша прежреченныя ради вины, иже аще приходити к нему имать исповеди ради. Подобает же и над сими смотрити твердеише, яко да не изнесут от него никому ж ничто ж ни же от кого к нему принесут или дадут, или пошлют что, нигде ж никогда же ни ко мнихом, ни к миряном, но вся бываемая от него н[а]ш[е]му смирению, да изъявляет истинно на[стоятель] тоя ч[ес]тныя обители. И никако ж ничто ж да не скрыет бл[а]го или зло. И аще истинно буд[ет обра]щение его к православнои вере г[оспода] н[а]ш[е]го И[и]с[у]с[а] Х[ри]с[т]а, да поразумеет о сем великий и б[о]ж[е]ствен[ный со]бор с советом б[о]ж[е]ственаго писания и еже о с[вя]т[о]м д[у]се с с[ы]ном с[вя]тыя ц[е]ркви и н[а]ш[е]го смирения, православного и хр[и]столюбиваго ц[а]ря г[осу]д[а]ря великого князя Ивана Васил[ь]евичя всеа Русии самодержца повелением о всех полезных к бл[а]гоч[е]стивои н[а]шеи вере и к д[у]ше[в]неи ползе о всех бл[а]гих, хотящих каятися истинно, а не лестно.
Тредголд - 1973 «Башкин, происходивший из семьи младших бояр дети боярских , к 1550 году занимал служебное поместье в Боровске». Non-text media are available under their specified licenses.
Перепечатка произведений возможна только с согласия его автора, к которому вы можете обратиться на его авторской странице. Ответственность за тексты произведений авторы несут самостоятельно на основании правил публикации и законодательства Российской Федерации. Данные пользователей обрабатываются на основании Политики обработки персональных данных.
Час истины. Русские вольнодумцы Матвей Башкин и Феодосий Косой
Матвей Башкин считал Евхаристию простым хлебом и вином, отрицал иконы и все обряды и одновременно проповедовал Сына Божия не равным Отцу. Александр Башкин принял участие в шестой Международной патриотической историко-просветительской акции «Диктант Победы». Башкин, Матвей Семёнович представитель реформационного движения в России, основатель «ереси Башкина». Возникло очень любопытное дело, объясняющее нам способ тогдашнего вольномыслия — это суд над сыном боярским Матвеем Семеновичем Башкиным и его соумышленниками. Конечно, это случайно совпало, что главной идеей учения Матвея Башкина стала идея свободы, освобождения крестьян от рабства. Башкин отрицал свое еретичество, но, находясь в заключении, заболел, "богопустным гневом обличен бысть, бесу предан и язык извеся, непотребная и нестройная глаголаше на многие.
Башкин Матвей Семенович
| Влияние Истины на Матвея Башкина | Башкин, Матвей Семёнович — статья из Интернет-энциклопедии для |
| Моремход - Матвей Семенович Башкин | Проявить свою гражданскую позицию считает делом чести и участник СВО Тимур Башкин. |
| Глава первая. Вера христианская и правда. Матвей Башкин: опасные мысли.: lando_j — LiveJournal | Матвей Башкин отпустил своих холопов на свободу. |
Участник СВО Тимур Башкин проголосовал в Подольске
Матвей Семёнович Башкин (русский: Матвей Семёнович Башкин) был русским боярским отпрыском во времена Ивана Грозного, обвиненным в ереси за отрицание учения о Троице. Башкин Матвей Башкин, Матвей, основатель "ереси Б.". О первоначальной жизни его до 1553 года. Александр Башкин принял участие в шестой Международной патриотической историко-просветительской акции «Диктант Победы».
Деятельность Матвея Башкина и Феодосия Косого
Задолго до французской революции, до реформы Александра II, до появления учения Л. Толстого; в центре волости Великая Слобода свободно возникло и рассеивалось по всей северной Руси времен царя Ивана Грозного революционное учение противное учению церкви александровского еретика. Среди многих последователей Башкина называют игумена Троице-Сергиевого монастыря Артемия, монахов Феодосия Косого, его товарища Игнатия. Дьяк Висковатый называл сообщниками Башкина царского любимца священника Сильвестра и Благовещенского священника Симеона. За возведенную напраслину Висковатому пришлось впоследствии приносить раскаяние, на него была наложена духовная епитимия. В 1553 году дело о «ереси»-вольномыслии Башкина обсуждалось на двух Соборах — до отъезда Ивана Грозного на север и по его возвращении оттуда.
Башкина на суде называли московским сыном боярским. Свидетелями по делу были кремлевские священники Симеон и Сильвестр. На первом Соборе, по свидетельству Симеона, духовника Башкина, тот явился к нему на исповедь, объявил себя православным христианином, верующим в св. Троицу и поклоняющимся иконам. Но вместе с тем стал задавать такие вопросы, которые показались священнику «недоуменными»; Симеона поразило то, что Башкин сам же начал разрешать перед ним вопросы, которых не мог разрешить священник.
Матвей напомнил духовнику его высокую обязанность такими словами: «великое дело ваше, сказано в писании; ничто же сия любви больше, ежели положити душу свою за други своя; вы за нас души свои полагаете и печетесь о душах наших и за нас будете отвечать в день судный». После этой исповеди Башкин приехал на дом к священнику, привез «Беседы Евангельские», показал отмеченное им.
В ней, как и в Волоколамской грамоте, отсутствуют скрепы по листам, а дата ссылки старца 1554 г. И Артемий, и Башкин были сосланы почти в одно время — Матвей Башкин в декабре 1553 г. Далее тексты сходны за исключением некоторых слов: «безбожные еретики», «еретически единомысленицы», «божественный Иван Златоуст» — в Волоколамской грамоте; «богохульники еретики», «богохульники единомысленицы», «блаженный Иван Златоуст» — в Соловецкой. Текстуальное тождество обоих документов и полнота Соловецкой грамоты позволяют восстановить лакуны в тексте архивной находки и определить число отсутствующих в ней листов. Волоколамский отрывок — это шестой лист грамоты, утерянными являются первые пять и последний, седьмой, листы. Сделанные наблюдения позволяют предположить, что публикуемый документ является отрывком соборной грамоты о ссылке Матвея Башкина в Иосифо-Волоколамский монастырь в 1553 г. Публикацию подготовила И. Подобает же и тому самому стражу, которои к нему приставлен, сии ж с великим опасением соблюдает себя от нег[о], да не како поврежен будет; также и тои самыи презвитер да соблюдает себя твердеиша прежреченныя ради вины, иже аще приходити к нему имать исповеди ради.
Подобает же и над сими смотрити твердеише, яко да не изнесут от него никому ж ничто ж ни же от кого к нему принесут или дадут, или пошлют что, нигде ж никогда же ни ко мнихом, ни к миряном, но вся бываемая от него н[а]ш[е]му смирению, да изъявляет истинно на[стоятель] тоя ч[ес]тныя обители. И никако ж ничто ж да не скрыет бл[а]го или зло.
Его избили и приговорили к лишению свободы в Иосифо-Волоколамском монастыре, где он и скончался. Обратная связь: support alphapedia.
Он сказал, что убежал от «наветующих на него», но не хотел указывать, кто эти наветующие. По-видимому, Артемий не признавал Башкина еретиком и говорил только, что Матвей делает ребячество. Ты виноват, кайся». Эти ответы Артемия поставили ему в обвинение. Затем явился доносчик на Артемия, игумен Ферапонтова монастыря, Нектарий, который обвинял Артемия в том, что он в постные дни ел рыбу.
Хотелось мне узнать: у них христианский закон такой ли, как у нас; но мне не указали тогда такого книжного человека». Это ты чинил не гораздо, это тебе вина». Нектарий обвинял Артемия еще в разных богохульствах и ссылался на старцев Ниловой пустыни; но старцы, призванные на собор, не подтвердили доноса Нектария. Другой обвинитель, троицкий игумен Иона, поднялся на Артемия. Прежде клали на челе иное знамение, а нынче большие кресты кладут; на соборе о крестном знамении много толковали, да ни на чем не порешили». Артемий отвечал: «Я только говорил о соборе, что на нем ничем не порешили о крестном знамении, а про самое крестное знамение так не говорил». Собор дал такой приговор: «Ты сам сознаешься, что говорил о соборе; стало быть, и то говорил, что в крестном знамении нет ничего; надобно верить Ионе. Это тебе вина». Третий обвинитель, троицкий келарь Адриан Ангелов, доносил следующее: «Артемий в Корнилиевом монастыре говорил: нет помощи умершим, когда по ним поют панихиду и служат обедню; тем они муки не минуют на том свете».
Артемию на соборе объявили так: «Это ты говорил не гораздо; значит, ты отсекал у грешников надежду спасения и уподобился Арию. Надобно верить во всем Адриану. Четвертый обвинитель, троицкий старец Игнатий Курачев, доносил: «Артемий говорил про Иисусов канон: такой Иисусе; и про акафист Богородице говорил: радуйся! А как услышал слово Иисусово и о его заповедях, как Иисус велел пребывать и как житие вести, так горько делается заповеди Иисусовы исполнять; а про акафист я так говорил: читают: радуйся да радуйся, Чистая! А сами не радят о чистоте и пребывают в празднословии; стало быть, только наружно обычай исполняют, а не истинно». Может быть, я так и сказал, но я не говорил, что другие этого не знали, а говорил только про себя одного». С Артемия сняли сан и приговорили сослать на тяжелое заключение в Соловецкий монастырь. Он должен был жить одиноко и безвыходно в келье, не иметь ни с кем сообщения и ни с кем не переписываться. Ему позволяли причаститься Св.
Тайн только в случае смертельной болезни. Но Артемий недолго пробыл в Соловках, убежал оттуда и очутился в Литве. Там он ратовал за православие и писал опровержения против еретика Симона Будного[65], отвергавшего божество Иисуса Христа: это оправдывает отзыв о нем князя Курбского, называющего Артемия «мудрым и честным мужем», жертвой лукавства злых и любостяжательных монахов, оклеветавших его из зависти за то, что царь любил Артемия и слушал его советы. Вместе с Артемием приговорен был монах Савва Шах, человек ученый, и сослан в Суздаль. Первый прославился обращением в христианскую веру лопарей, жил некогда в белозерских пустынях и был давний приятель Артемия, по ходатайству которого получил сан архимандрита в Суздале. Он был человек строгой жизни и обличал монашеские пороки. За это монахи не терпели его, в особенности злобствовал на Феодорита суздальский владыка, потому что Феодорит обличал его в сребролюбии и пьянстве. Хотя Феодорит ни в чем не был уличен, но тем не менее, как согласник и товарищ Артемия, был сослан в Кирилло-Белозерский монастырь, где ему делали всякие поругания приятели суздальского владыки, бывшего прежде кирилло-белозерским игуменом.
Час истины. Русские вольнодумцы Матвей Башкин и Феодосий Косой
Башкин отрицал свое еретичество, но, находясь в заключении, заболел, "богопустным гневом обличен бысть, бесу предан и язык извеся, непотребная и нестройная глаголаше на многие. Башкин, Матвей, московский служилый человек, один из видных представителей реформатско-рационалистического движения половины XVI века. Матвей Семенович Башкин (русский: Матвей Семёнович Башкин) был русский боярин сын во времена Иван Грозный обвиняется в ереси за отрицание учение о Троице вместе с игумен.
Час истины. Русские вольнодумцы Матвей Башкин и Феодосий Косой
| Матвей Башкин - Matvei Bashkin | Чтоб в Москве не допустить волненья и сверженья признанных лекал, быстро сочинили обвиненья, чтоб Матвей суда не избежал. |
| Башкин Матвей Семенович — Мегаэнциклопедия Кирилла и Мефодия — статья | Матвей Семёнович Башкин (русский: Матвей Семёнович Башкин) был русским боярским отпрыском во времена Ивана Грозного, обвиненным в ереси за отрицание учения о Троице. |
| Башкин заявил, что конфискация США активов Малофеева повлечет зеркальные меры | Матвей Семёнович Башкин (русский: Матвей Семёнович Башкин) был русским боярским отпрыском во времена Ивана Грозного, обвиненным в ереси за отрицание учения о Троице. |
| Башкин Матвей Семенович - Биография | Башкин, Матвей, основатель “ереси Б.”. О первоначальной жизни его до 1553 года, когда он явился для религиозных совещаний и исповеди к священнику Благовещенского собора в. |
| Башкин, Матвей Семёнович — Википедия с видео // WIKI 2 | Обращаясь с приветственным словом, Александр Башкин поблагодарил собравшихся за проявленный интерес к акции. |