Сказал аль Аузаи: "Не убивают землепашцев, если известно что они не из сражающихся". Поэтому именно преднамеренное убийство является тяжким грехом, и даже само намерение убить человека является тяжким грехом, даже если оно не реализовалось. Спор о том, призывает ли Коран убивать иноверцев, стар как мир. По мнению части учёных ислама, воин мусульманин может броситься в гущу войск врага, даже будучи уверенным в том, что будет убит. Узнайте, разрешено ли убийство в исламе, и при каких условиях мусульманин может убить другого человека.
Расписание намазов
- Кто является шахидом, и как его хоронят? \\
- Разъяснение аятов 3—4 суры 47
- Грех убийства человека - МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ «Община мусульман «Рисалят»
- Совершившим данный грех уготован вечный Ад
- Коран призывает убивать неверных?
- Что выводит из Ислама?
Что выводит из Ислама?
Но в любом случае судьбу убийцы решают близкие родственники убитого. Судья же закрепляет это решение и следит за его выполнением. После того, как убийцу изобличили и он сознался, не оговаривая себя и находясь в здравом рассудке, либо приведены неопровержимые доказательства его вины, близким родственникам убитого предоставляется выбор одного из трех: 1. Кровь за кровь. Родственники вправе потребовать смертной казни убийцы в качестве адекватного возмездия.
У меня такой вопрос, в мире есть люди их конечно малый процент у которых например психологические травмы с детства или которые возможно родились уже немного отсталыми , и такие люди с возрастом становятся убийцами, не потому что они так вдруг захотели, а из-за нарушений в голове, и таким людям мало кто может помочь и наставить их так скажем, вот что будет с такими людьми. Ну мы конечно точно все не можем знать, но в общем и целом, почему есть такие люди и будут ли они отвечать за свои такие деяния? Я не совсем понимаю. Допустим что человек сильнее меня, взрослее меня, собрал своих друзей поиздевались надо мной, унизили меня, а точнее быть помочился , из пистолета выстрелили в меня, не целью убить, а просто для прикола и в таком состоянии бросили меня, задели мою честь.
И допустим спустя не долгое время я его убиваю, в Исламе я буду грешником или что? Шариатского законно в стране нет, есть только светский суд. Но я не хочу чтоб его сажали и потом чтоб он вышел. Или же возможно он подкупить судью, прокурора и останется безнаказанным. Если я убью человека за то что тот задел мою честь я буду в ответе за убийство? Запрещается заниматься самосудом. В данной ситуации, как случай крайней необходимости, разрешается обратиться в соответствующие органы, для того что бы они предприняли меры в его отношении. Казнить преступника может правитель, его заместитель или тот, кого назначили после расследования и суда.
Аллах предписывает каждому творению его судьбу, потому что запись предопределения основана на Его знании. Аллах знает тех, кто войдет в Рай и тех, кто войдет в Ад, так как обладает совершенным, абсолютным знанием, но это не означает, что Своим знанием Он принуждает рабов совершать праведные или грешные поступки. Таким образом, если взрослый человек находится в здравом разуме, то он будет отвечать за свои преступления. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не записываются дела троих: уснувшего, пока не проснётся, малолетнего, пока не повзрослеет и умалишённого, пока не придёт в себя». Привели ан-Насаи и инб Маджа. Запрещается наносить вред женщинам, детям и мирным жителям во время войны. Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и др. Имеется в виду, что нельзя причинять вреда женщинам, если они не принимают участия в боевых действиях.
Что касается упомянутого хадиса, то в нем изложено несколько правил, в том числе и то, что случаи крайней необходимости являются исключением из общего запрета, а поскольку мусульманам необходимо сражаться со своими врагами в ночное время, чтобы застать их врасплох и добиться победы, то эта ночная атака может привести к убийству тех, кого нельзя убивать, как женщин и детей. Казнить преступника может совершить правитель или тот, кого назначили после расследования и суда. В данной ситуации, как случай крайней необходимости, разрешается обратиться в соответствующие органы, для того что бы они предприняли меры в отношении преступника. Предоставляем вам перевод фетвы с сайта шейха аль-Мунаджида на тему компьютерных игр. Вопрос: Какого суждение шариата относительно компьютерных игр, которые очень широко распространены в наше время? Ответ: Хвала Аллаху! Мир и благословения посланнику Мухаммаду! Если внимательно присмотреться к сущности компьютерных игр, то можно увидеть, что все они требуют от человека определенных умственных способностей, индивидуальной реакции и умения принимать решения.
Эти игры различаются по видам и их назначению. Некоторые из них моделируют сражения, и человек, "участвуя" в них, приобретает навыки, которые он может применить в реальной обстановке.
Кто же теперь перейдет границы дозволенного [например, посягнет на жизнь убийцы после того, как тот был прощен и помилован], того [в вечности, а возможно и в мирской обители] ожидает болезненное наказание» сура аль-Бакара, аят — 178. Кто убьет верующего ошибочно, тот должен [в искупление греха пред Богом] освободить верующего раба подневольного простолюдина и выплатить денежную компенсацию семье погибшего [его наследникам, в соответствии с их долями в наследстве], кроме как в случае, когда они откажутся от этого [простят, будто дав милостыню]. Если же он верующий, убитый по ошибке из враждебного вам народа [если является гражданином государства, с которым прерваны все дипломатические отношения], тогда [искуплением пред Богом будет лишь] освобождение верующего раба.
Если же он из народа, с которым у вас соглашение [если он является гражданином государства, с которым у вас дружеские дипломатические отношения, мирный договор], тогда вы выплачиваете денежную компенсацию семье погибшего и освобождаете верующего раба. Кто же не имеет [возможности освободить раба по причине, например, отсутствия таковых, что было одной из приоритетно-перспективных целей Ислама и к чему наконец-то и пришло большинство современных государств], тот должен поститься два месяца подряд в искупление пред Богом за содеянное. Господь обо всем Сведущ и бесконечно Мудр» сура ан-Ниса, аят — 92. Прогневался Всевышний на него, проклял и уготовил для него великое наказание» сура ан-Ниса, аят — 92.
Множество женщин убиты и похоронены в безымянных могилах; само их существование стирается из памяти клана. Факт, что очень много убийств остаются неизвестны, показателен для статуса женщины и роли культуры в исламских странах. В арабских сообществах Западного Берега, Сектора Газа, Израиля и Иордании женщин убивают скрыто дома, а, иногда, публично, перед толпами приветствующих зрителей. Убийства чести составляют, фактически, все убийства арабских женщин в этих областях. Несмотря на то, что эта традиция доисламская, именно в исламских странах и сообществах до сих пор происходят сотни и тысячи таких случаев. В последнее время "убийства чести" все чаще встречаются в Европе. Больше всего но не всех случаях в эти убийства вовлечены мусульмане. Некоторые еврейские сообщества от жителей крепости Масада в древности, до консервативного Хасидизма сегодня имеют подобные представления о традиции и ритуальном законе, но воздерживаются от убийства женщин во имя чести. Женщин убивают отцы, мужья, братья, дяди, кузены, или сыновья. В сообществах, где это преступление преследуется по суду, братьев подростков поощряют убивать сестер, потому что последствия будут менее серьезны ввиду их возраста. Родственники жертвы, включая матерей и сестер, часто защищают убийства и иногда помогают их выполнить. Возможно, именно приниженное положение женщины в исламе позволяет до сих пор существовать этой варварской традиции. Если они воздерживаются, то имеют право на пищу и одежду. Обращайтесь с женщинами хорошо, поскольку они подобно домашним животным - ничем не владеют. Аллах сделал для вас получение удовольствие от их тел законным в его Коране. Хадис Тирмизи. Праведные женщины покорны и хранят то, что положено хранить, в отсутствие мужей, благодаря заботе Аллаха. А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они станут покорны вам, то не ищите пути против них. Воистину, Аллах — Возвышенный, Большой. Явил он Нам терпение и стойкость, - Каким прекрасным был он Нам слугою! Ведь он всегда к Нам обращался.
И. Аляутдинов: Есть ли в исламе понятие кровной мести?
Исламская община активно работает над формированием менталитета мира и ненасилия среди своих прихожан. Наставники и духовные лидеры на протяжении истории ислама подчеркивали важность уважения к жизни человека и призывали к миролюбию. Общество также играет важную роль в профилактике насилия. Это включает образование, информационные кампании и предоставление ресурсов для тех, кто может быть подвержен насилию или наоборот, представляет угрозу для общества. Общество должно поощрять и поддерживать развитие нравственности, этических ценностей и правил, которые препятствуют насилию. Профилактика насилия должна начинаться в самом раннем детстве, с образования и воспитания детей в духе мира и терпимости.
Семья, школа и религиозные учреждения должны работать совместно, чтобы формировать гармоничное и миролюбивое общество, свободное от насилия и конфликтов. Поэтому важно понимать, что насилие никогда не должно быть оправдано или поддержано с точки зрения ислама, и все усилия должны быть направлены на предотвращение его возникновения. Мирная религия: уважение к жизни и запрет на принуждение Ислам признается одной из мировых религий, которая проповедует принципы мира, уважения к жизни и предотвращения насилия. В Коране, основной священной книге ислама, несколько аятов ясно указывают на запрет убийства и несправедливого проливания крови. По исламской вере, жизнь человека является священной и неприкосновенной.
В Коране говорится: «Кто убьет человека — будто убил всех людей. А кто спасет человека — будто спас всех людей» Сура Аль-Маида, 5:32. Этот аят прекрасно иллюстрирует степень уважения к жизни в исламе. Убийство одного человека рассматривается как убийство всего человечества, в то время как спасение одной жизни рассматривается как спасение всего человечества. Это является основной ценностью, которая призывает мусульман к соблюдению мирных принципов и распространению добра.
Ислам строго запрещает принуждение к вере или насилие во имя религии. Это ясно демонстрирует, что исламский закон не допускает принуждения людей к поклонению или изменению своей веры. Фактически, ислам ставит акцент на свободе совести и уважении к чужой вере. Он призывает к терпимости, диалогу и уважению к различиям между людьми, независимо от их вероисповедания или национальности. Будучи мирной религией, ислам настаивает на принципах уважения к жизни, милосердия и справедливости.
Он оказывает большое влияние на поведение мусульманина, побуждая его к соблюдению этических норм и решению конфликтов путем диалога и мирного улаживания споров. В основе исламской веры лежат этические принципы, которые призывают человека уважать жизнь, обладать чувством сострадания и добра к окружающим. Ислам, как и другие религии, имеет свои собственные нормы и принципы, которые регулируют поведение верующих. В основе исламского права лежит Коран — священная книга для мусульман, а также Сунна — примеры поведения Пророка Мухаммеда. Учитывая значительное время, прошедшее с создания этих источников и различные исторические и социальные контексты, возникают вопросы о применимости и актуальности исламского права в современном обществе.
Современное право является результатом эволюции и развития общества, учитывая изменения в политической, экономической и социальной сферах. Оно базируется на принципах правосудия, равенства перед законом, защите прав и свобод людей. Однако, иногда возникают ситуации, когда нравственные и этические нормы, изложенные в исламе, противоречат принципам современного права.
Бухари, Хадис-уль-Анбийа, 3335, Муслим, Китаб-уль-Касаме, 1677 Передают от ибн Умара радыйаллаху анху , что Посланник саллаллаху алейхи уа саллям , сказал: «Убийца человека, защищенного законом, не почувствует запаха рая, хотя этот запах будет ощущаться уже на расстоянии сорока лет пути от него». Посягнувший на жизнь человека, находящегося под защитой Всевышнего и Его Посланника, посягнул на Аллаха и не сможет даже почувствовать запах рая. Хотя он будет ощущаться уже на расстоянии сорока лет пути от него».
Тирмизи, Дийанет, 1403 Передают со слов Абу Хурайры радыйаллаху анху слова Посланника Аллаха саллаллаху алейхи уа саллям , который сказал: «Тот, кто поможет убить мусульманина хотя бы полусловом, предстанет перед Всевышним с надписью на лбу: «Лишен милости Аллаха». Ибн Маджа, Китаб-уд-Дийат, 2620 Передают со слов Муавийа радыйаллаху анху слова Посланника Аллаха саллаллаху алейхи уа саллям , который сказал: «Можно надеяться на прощение любого греха, но безнадежен тот, кто умер неверующим или убил мусульманина».
Как правило, это понимается как отношение к потенциальной потере будущих доходов от этого члена семьи. Однако в некоторых культурах бедуинов сумма для жертвы женского пола может быть в шесть раз больше, чем для жертвы мужского пола. Спорные случаи В случаях домашнего насилия жертвы или наследники вполне могут быть связаны с преступником. Таким образом, существует конфликт интересов при принятии решения о наказании и использовании Diyyah. Один крайний пример - случай, когда мужчина убивает своего ребенка. Остальные члены семьи ребенка - мама, дедушка и бабушка, а также члены расширенной семьи - все имеют отношение к убийце.
Поэтому они могут быть более склонны отказаться от смертной казни, чтобы избавить семью от боли. Многие случаи, когда человеку «сходит с рук» легкое наказание за убийство члена семьи, фактически являются случаями, когда приговор был смягчен в поселении Дия. В некоторых общинах существует сильное социальное давление на жертву или ее семью, чтобы они приняли Дийю и простили обвиняемого, чтобы избежать дальнейшей боли для всех участников.
Если же отвратитесь [от Него], то знайте, что вы не ослабите Господа. Доведите же до конца договор с ними. Поистине, Всевышний любит богобоязненных. И когда закончатся запретные месяцы, то убивайте многобожников [нарушивших договор], где их найдете, захватывайте их, осаждайте и ведите против них разведывательные маневры. И если покаются они, начнут совершать молитву и давать [милостыню] очищения — закят, то освободите им дорогу. Ведь Господь — Прощающий, Милостивый».
Для человека, впервые читающего только эти аяты, не знающего обстоятельств ниспослания этой суры, на первый взгляд может показаться, что в них действительно идет речь о призыве убивать многобожников. Однако это глубоко ошибочное впечатление! Правильное толкование Корана можно дать, только зная и контекст, и обстоятельства ниспослания суры. А они таковы: арабы делились на многобожников и мусульман, многобожники развязали против мусульман войну на уничтожение, но Аллах не дал их планам реализоваться. Мусульмане предложили им мирный договор, и он был подписан и строго соблюдался. В 631 году н. Тогда Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Всевышнего, через своего ближайшего сподвижника, хазрата Али, объявил агрессорам, что он вынужден денонсировать фактически уже не действующий мирный договор и дал агрессорам срок четыре месяца для возвращения к мирному договору. Слова о возможности покаяния язычников и принятия ими Ислама не означают насилия в вопросах веры, а означают лишь один из возможных путей возвращения нарушителей мирного договора в его рамки — ведь если они станут мусульманами, то перестанут быть врагами единственного мусульманского государства и перестанут совершать агрессию против него, превратившись в его союзников. Смысл всей описанной ситуации в том, что люди, связанные мирным договором, должны либо вернуться к его соблюдению независимо от своего вероисповедания , либо пожать плоды ответных военных действий.
Чтобы не ошибиться в толковании этих аятов, необходимо, во-первых, как мы уже писали ранее, рассматривать обстоятельства их ниспослания, ибо эти обстоятельства имеют лишь частное значение в качестве юридически обязательных норм поведения мусульман шариата , то есть они применимы вновь лишь в аналогичных по смыслу ситуациях, а поэтому в принципе неверно распространять действие этих аятов Аллаха на иные ситуации. Во-вторых, необходимо иметь в виду весь контекст Корана, в котором нет противоречий, по слову Аллаха. Подобная заповедь дана и в аяте 4:91. Военные действия разрешаются только в виде обороны и должны быть прекращены, если противник отказывается от агрессии: «Когда же враг ваш прекратит борьбу, оружие сложите и гоните тех, кто продолжает сеять смуту» 2:193. Это прямые повеления Аллаха уже не на одну битву, а на все времена. Поэтому в едином контексте сура 9 не несет в себе ни единого призыва к насилию, агрессии или чему-то подобному. Пятый аят суры 9 нужно рассматривать также, во-первых, в контексте всего Корана и, во-вторых, в контексте описываемой ситуации. В контексте всего Корана говорится: «Нет принуждения в религии» 2:256 , то есть запрещается всякая попытка насильственного обращения, что исключает требования к противнику принять Ислам. Более того, даже в условиях торжества Ислама в Медине всякое насилие запрещалось даже по отношению к собственным детям: «Самые ранние комментарии к Корану например, ат-Табари ясно указывают на то, что некоторые мусульмане в Медине желали обратить своих детей из Иудаизма и Христианства в Ислам, и этот аят был как раз ответом этим родителям мединских детей, запрещающим использовать принуждение для обращения в Ислам».
Убийство в Исламе
| Можно ли убивать людей по исламу? Законы и принципы религии | Так, племя хазрадж, тоже обратившееся в ислам, хотело убить кого-либо из врагов пророка. |
| Про казнь за вероотступничество - Исламский форум | раскола, который свирепствует по сей день и уносит сотни тысяч жизней мусульман по обе стороны конфликта. |
| Убийство в исламе — смертный грех | Можно ли убивать девушку в качестве мести за то, что она опорочила семью, совершив прелюбодеяние, либо за её связь с посторонними мужчинами, если факты точно не подтверждены? |
«Убивать неверных», где в каких сурах Корана написан этот призыв?
Спросили имама Ибн Хаджара аль-Хайтами аш-Шафии: «Можно ли мусульманину сражаться с одной из двух групп неверных пока не убьет или не будет убит без нужды в этом? В исламе разрешено убивать только неверных или врагов. Задумаемся, возможно ли в мирской практике, чтобы преступник, которому вынесен смертный приговор за очень тяжкие преступления перед обществом и государством, вдруг был помилован на основе покаяния и подтверждения искренности его фактическими действиями. Термин «шахид» также может относиться к несправедливо убитому мусульманину или даже к мусульманину, умершему в результате серьезной болезни. «Убейте того, кто поменяет свою религию», относится не просто к вероотступнику, а лишь в том случае если он присоединился к воюющим против мусульман?
В Коране написано убивать неверных — так ли это?
| 6. Глава: О тяжести убийства мусульманина | Иснад | В отношении права убитого Аллах (пречист Он и возвышен) установил для человека, который совершил непреднамеренное убийство, что он должен выплатить выкуп (дия) – это сто верблюдов. |
| Убийство в исламе — смертный грех | Правда ли, что в Коране призывают убивать не мусульман? |
| Позиция Ислама в отношении устрашения мирных людей | Убивали мусульман, призывали к этому, но на внешнем фоне, они показывали религиозность, говорили красивые слова и будучи не грамотными, толковали Коран. |
Грех убийства человека
Можно понять из этого, какое наказание может ожидать мусульманина по Исламу за убийство мусульманина, раз наказание за убийство неверного, имеющего договор с мусульманами, насколько серьезно. Спор о том, призывает ли Коран убивать иноверцев, стар как мир. Об этом не раз писали как критики ислама, так и сами мусульмане. Их не разрешено убивать, они становятся рабами мусульман посредством самого захватывания. Ислам установил самые гуманные правила ведения войны, ведь он действительно запрещает убийство мирного населения, в частности, женщин, детей, пожилых людей или инвалидов, а также солдат, которые сдались в плен. Совершённые убийства ни в коей мере не могут считаться поступками по восстановлению чести и доброго имени ислама и пророка нашей религии (мир ему и благословение Аллаха).
В каких случаях ислам разрешает умерщвлять животных?
Стали ли неверные ближе к исламу, или же они ещё больше отдалились от него. Убивали мусульман, призывали к этому, но на внешнем фоне, они показывали религиозность, говорили красивые слова и будучи не грамотными, толковали Коран. Я слышал, что Ислам запрещает убивать мирное население — женщин, детей, стариков, инвалидов и даже солдат, которые сдаются, во время войны. Я искал этому подтверждение в интернете, но не нашел. Пожалуйста, разъясните этот вопрос. Число погибших в результате теракта выросло до 150, сообщает пресс-служба СК России.
О воздаянии равным (кысáс) и компенсации (дия)
Они сказали: «Да». Тогда Посланник мир ему и благословение Аллаха обратился к людям и сказал: «Воистину, эти люди из племени Лейс пришли ко мне, требуя возмездия, но я предложил им взамен то-то и то-то, и они удовлетворились. Вы ведь удовлетворены? После этого он позвал тех людей и ещё добавил им имущества и спросил: «Теперь вы довольны? Он сказал: «Я обращусь к людям и извещу их о том, что вы довольны». Они ответили: «Да». Тогда Посланник мир ему и благословение Аллаха снова обратился к людям, а когда спросил родственников пострадавшего : «Вы довольны? Абу Дауд 4534, ан-Насаи 4778, Ибн Маджах 2638.
Выкуп же за убитого человека составляет сто верблюдов. Также полный выкуп в сто верблюдов должен быть выплачен, если человеку целиком отрезали нос, или выкололи оба глаза, или отрезали язык, или вырезали губы, или отрезали половой член, или отрезали яички, или повредили позвоночник. За лишение ноги надлежит выплатить половину выкупа; за нанесение глубокой травмы головы или проникающего ранения на теле — треть выкупа; за нанесение травмы головы со смещением костей — пятнадцать верблюдов; за каждый отрубленный палец на руке или ноге — по десять верблюдов; за сломанный зуб или нанесение травмы с обнажением кости — пять верблюдов. Мужчину надлежит казнить за убийство женщины. Если же люди пожелают выплатить выкуп золотом, то они должны выплатить тысячу динаров». Для того, чтобы приблизительно понять, какова цена компенсации следует отметить, что на сегодняшний день средняя цена верблюда варьируется от одного до полторы тысячи долларов, значит сто верблюдов будет стоить не менее ста тысяч долларов. И примерно такова сумма компенсации в Саудовской Аравии в это время.
Вот пусть и задумаются те из числа мусульман, которые изображая в наше время из себя гангстеров, стреляют и режут друг друга, о том, какой тяжкий грех они совершают и о том, какая серьёзная компенсация полагается по Шариату за проникающее ранение, за разбивание головы, за переломы костей, и т. О том, когда за выбитый глаз не полагается компенсация Имам аль-Бухари в своём Сахихе назвал главу следующим образом: «Кто стал заглядывать в дом людей, а они выбили ему глаз, то нет на них компенсации», после чего привёл хадис от Абу Хурайры да будет доволен им Аллах , что Пророк мир ему и благословение Аллаха сказал: «Если кто-нибудь станет подсматривать за происходящим в твоём доме, без твоего разрешения, а ты за это бросишь в него камнем и выбьешь ему глаз, не будет на тебе греха». В другой версии хадиса есть следующая добавка: «И не обязан ты ни искуплением, ни компенсацией». А потом Пророк мир ему и благословение Аллаха сказал: «Если бы я знал, что ты подсматриваешь, то обязательно проткнул бы тебе этим гребнем глаз! Испрашивать разрешения чтобы войти было велено именно по причине того, что может увидеть взор! В доме больного была женщина, и один из пришедших стал смотреть на неё. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.
Всё упомянутое указывает на серьёзность того, чтобы входить в чужие дома без разрешения, подсматривать в окна, смотреть на то, что не подобает в чужом доме, даже находясь там с разрешения хозяина, и т. О достоинстве прощения или уменьшения размера компенсации Как уже упоминалось в аяте суры «Женщины», Всевышний Аллах назвал отказ от компенсации милостыней: «Кто бы ни убил верующего по ошибке, он должен освободить верующего раба и вручить семье убитого выкуп, если только они совершат пожертвование» ан-Ниса 4: 92. Имамы ад-Дыя аль-Макъдиси, аль-Мунауи и аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. Таким образом, вопрос прощения возвращается на усмотрение потерпевшей стороны. Если наследники или опекун убитого, или же сам пострадавший пожелают уменьшить размер компенсации, или же и вовсе простить, то это их право и это лучше для них. Но даже если родные убитого простят и откажутся от компенсации, причинивший смерть, будь то по ошибке или неосторожности, обязан будет искуплением каффара , которое состоит в двухмесячном беспрерывном соблюдении поста, как сказал Всевышний Аллах: «Кто не сможет совершить этого освободить верующего раба , тому надлежит поститься в течение двух месяцев непрерывно в качестве покаяния перед Аллахом» ан-Ниса 4: 92. В каких случаях не следует прощать и отказываться от компенсации?
Касательно вышесказанного следует учитывать вопросы пользы и вреда. К примеру, если видно, что виновник не раскаялся, не сожалеет о содеянном и не извлёк урока, то не следует ему прощать выплату компенсации. Ведь прощение связно с пользой и чтобы за этим последовало исправление, как сказал Аллах: «Но если кто простит и установит мир, то его награда будет за Аллахом» аш-Шура 42: 40. А исправление и установление мира невозможно с тем, кто не осознал содеянного и не покаялся. Также необходимо знать, что компенсация — это право наследников убитого. Хадис хороший. Спросили шейха Ибн База относительно компенсации по несчастному случаю в результате аварии, в которой родные умершего разошлись во мнениях.
Некоторые хотели простить виновника, другие хотели взять эту компенсацию и разделись среди его детей, а некоторые хотели построить на эти деньги мечеть, чтобы умершему записывалась за это награда. Напротив, является обязательным для опекуна этих детей взять компенсацию и сохранить её для детей и расходовать это на их нужды. Если же наследники покойного совершеннолетние, и они желают простить, то нет в этом проблем. Или же хотят построить мечеть, или вырыть колодец в пустынном месте для мусульман, или пожертвовать это в пользу бедных, и т. Ведь Всевышний Аллах в аяте о наследстве, сказал: «…таковым является распределение наследства после вычета по завещанию и выплаты долга» ан-Ниса 4: 12. Они не имеют права на отказ от компенсационных денег, так как компенсация дия прибавляется к наследству, которое оставил покойный.
Чтобы не ошибиться в толковании этих аятов, необходимо, во-первых, как мы уже писали ранее, рассматривать обстоятельства их ниспослания, ибо эти обстоятельства имеют лишь частное значение в качестве юридически обязательных норм поведения мусульман шариата , то есть они применимы вновь лишь в аналогичных по смыслу ситуациях, а поэтому в принципе неверно распространять действие этих аятов Аллаха на иные ситуации. Во-вторых, необходимо иметь в виду весь контекст Корана, в котором нет противоречий, по слову Аллаха.
Подобная заповедь дана и в аяте 4:91. Военные действия разрешаются только в виде обороны и должны быть прекращены, если противник отказывается от агрессии: «Когда же враг ваш прекратит борьбу, оружие сложите и гоните тех, кто продолжает сеять смуту» 2:193. Это прямые повеления Аллаха уже не на одну битву, а на все времена. Поэтому в едином контексте сура 9 не несет в себе ни единого призыва к насилию, агрессии или чему-то подобному. Пятый аят суры 9 нужно рассматривать также, во-первых, в контексте всего Корана и, во-вторых, в контексте описываемой ситуации. В контексте всего Корана говорится: «Нет принуждения в религии» 2:256 , то есть запрещается всякая попытка насильственного обращения, что исключает требования к противнику принять Ислам. Более того, даже в условиях торжества Ислама в Медине всякое насилие запрещалось даже по отношению к собственным детям: «Самые ранние комментарии к Корану например, ат-Табари ясно указывают на то, что некоторые мусульмане в Медине желали обратить своих детей из Иудаизма и Христианства в Ислам, и этот аят был как раз ответом этим родителям мединских детей, запрещающим использовать принуждение для обращения в Ислам». Во-вторых, далее следует шестой аят суры 9: «А если кто-нибудь из многобожников убежища попросит у тебя, то дай ему приют, чтоб он имел возможность в нем услышать слово Божье.
Потом сопроводи его в то место, что будет безопасным для него. Так должно быть — они ведь те, кто никаких познаний не имеет». Тем представителям напавшего на мусульман языческого государства, кто не испытывает по отношению к мусульманам ненависти или вражды, мусульмане гарантируют безопасность на своих территориях! Аллах повелевает Своему Посланнику приютить их в своем жилище, чтобы они могли услышать в нем слово истины. После этого мусульманам повелевается сопровождать этих многобожников или безбожников в безопасное для них место. Таким образом, мусульмане берут на себя ответственность за безопасность своих врагов и обеспечивают им безопасное передвижение по своей территории! Такова воля Самого Аллаха в Священном Коране. Таким образом, из обстоятельств ниспослания и общего смысла приведенных аятов видно, что призыв к вооруженным действиям относится не против всех многобожников, а только против совершивших вероломную агрессию, не имеет конфессионального характера.
Различие делается не по признаку личной веры, а по признаку противостояния двух враждующих сторон, каждая из которых была арабской, поэтому внешнее различение делалось с указанием на веру, ибо другого в межарабском противостоянии просто не было. Ну, а то, что агрессорам объявлялась война, на которой врагов убивают в бою, то это единственный путь остановить агрессора. Незадолго до второй мировой войны между Германией и Советским Союзом было подписано соглашение о мире и ненападении. Со стороны Германии данный договор был нарушен, была совершена агрессия, и Советский Союз был вынужден вступить в войну. Можно ли осуждать Советский Союз за предпринятые им действия по отражению нападения и уничтожению врагов?
За это Аллах заменит их злые деяния добрыми, ибо Аллах — Прощающий, Милосердный».
Наш Пророк саллаллаху алейхи уа саллям сказал: «Остерегайтесь совершения семи губительных грехов» и упомянул среди них и «убийство человека, которого Аллах запретил убивать не иначе как по праву». Бухари, Китаб-уль-Васайа, 2766 Однажды Посланника саллаллаху алейхи уа саллям спросили: «Что является величайшим грехом? Сподвижники спросили: «А затем? Бухари, Китаб-ут-Тафсир, 4477; Муслим, Китаб-уль-Иман, 86; Тирмизи, Китаб-ут-Тафсир, 3181 Однажды Посланник саллаллаху алейхи уа саллям сказал: «Если два мусульманина скрестят оружие друг с другом, и кто-то из них убьет другого, то оба попадут в ад». Сподвижники спросили: «О Посланник Аллаха!
Убийство без достаточной причины будет наказано в этой жизни и в следующей. Убийство в самообороне в исламе В исламе существует принцип самозащиты и разрешение на использование силы в случае угрозы жизни. Коран отмечает необходимость защиты своей жизни, особенно в ситуациях, когда человек находится в опасности. Коран 22:39 говорит: «Разрешено защититься только тем, кому было нанесено несправедливое насилие.
Богу дано право на помощь им. Те, кто вытеснил людей из их мечетей и храмов, намереваясь лишить их веры, начнут борьбу против них Богом и пророком. Они наверняка будут убиты или станут поражены страшным наказанием ». Этот аят указывает на то, что есть разрешение использовать силу для защиты своих прав и религиозных святилищ. Другой хадис, переданный ан-Нусайби от пророка Мухаммада мир ему , гласит: «Между защитой и убийством разница». Этот хадис подчеркивает различие между самообороной и произвольным убийством. Важно отметить, что ислам запрещает превышение меры в самозащите. Коран 2:190 говорит: «Сражайтесь с теми, кто воюет против вас, но не превышайте пределов и не насаждайте несправедливость и разбой. Бог не любит превышения пределов».
Этот аят призывает мусульман использовать только необходимую силу для защиты, избегая излишнего насилия. Убийство во время войны в Исламе В исламе убийство во время войны регулируется строгими правилами и нормами, которые предписаны Кораном и пророком Мухаммадом мир ему. Во время конфликтов и сражений мусульманам приказано воздерживаться от причинения вреда мирным гражданам, женщинам, старикам, детям и святым местам. В исламе отмечается, что убийство во время войны допустимо только в случаях, когда это является необходимостью для обороны или защиты мусульманской общины от агрессии и жестокости. Пророк Мухаммад мир ему призывал к справедливости и милосердию даже во время битвы.
Самоубийство в исламе
раскола, который свирепствует по сей день и уносит сотни тысяч жизней мусульман по обе стороны конфликта. Запрещено уничижительно высказывать и проявлять пренебрежение в отношении обрядов Ислама, известных всем мусульманам. Для того, чтобы лучше понять насколько трепетно Ислам относится к столь ценному дарованию, как жизнь, мы предлагаем вашему вниманию ряд аятов Священного Корана, где говорится об убийстве человека и наказании следующего за этим. Некоторые ошибочно ассоциируют мусульман с террористами и палачами, но на самом деле, религия Ислам настолько ценит любую форму жизни, что даже запрещает неправомерно убивать не то чтобы людей, а даже животных, птиц и насекомых! Что же касается того, который в суре ‹Женщины›: ‹Если же кто-либо убьёт верующего преднамеренно, то возмездием ему будет Геенна, в которой он пребудет вечно› (4:93), то речь идёт о человеке, который, зная законы ислама, убил верующего умышленно.