Приносящий новости, 7 букв — кроссворд или сканворд ответ, первая буква В, последняя буква К, слово подходящее под определение. Воспроизандите четвёртое доказательство бессмертия души. Собрат буддиста, 7 букв, на Л начинается, на Т заканчивается Слово из 7 букв: Первая буква — Л, вторая буква — А, третья буква — М, четвертая буква — А, пятая буква — И, шестая буква — С, седьмая буква — Т Ответ — ЛАМАИСТ. Учителя тибетского буддизма утверждают: чтобы выйти из круговорота сансары, нужно разорвать двенадцатизвенную цепь[23].
Особые буддийские ритуалы
- "Апогей" просветленного буддиста
- Круговорот души у буддиста.
- Блуждание в безначальном круговороте существований
- Представления буддистов о загробной жизни
- «Группа привязанности» у буддистов, 7 букв |
Сансара – круговорот перерождений
Первая Благородная Истина: истина о страдании Эта истина может быть описана формулой: «Всякое сансарическое бытие есть страдание». Главным содержанием бытия является мучительное переживание, претерпевание. Это состояние, обычно переводимое на русский язык словом «страдание», на санскрите носит название духкха санскр. Следует иметь в виду, что русский термин не содержит всей полноты смыслов, которые несет в себе оригинальный санскритский термин. Кроме непосредственного значения мучения духкха подразумевает также непрестанную неудовлетворенность наличным состоянием, тягостное переживание, связанное с невозможностью в полноте удовлетворить свои желания и устремления. Поскольку буддизм имеет ярко выраженный психологический аспект, можно сказать, что духкха есть перманентная фрустрация. Буддисты не отрицают, что в жизни существуют и приятные моменты, говоря нашим языком, «приятные переживания». Однако и их природа также страдательна: даже наслаждение предполагает мучительное ожидание оного, страстное вожделение данного момента. Кроме того, оно связано с боязнью утраты достигнутого призрачного удовольствия и всегда завершается страданием, вызванным прекращением приятных ощущений.
Таким образом, страдание сорастворено всякому бытию живых существ не только человека подобно тому, как морская соль присутствует в каждой капле океанской воды, придавая ей известный вкус. Вторая Благородная Истина: истина возникновения страдания Эта истина указывает на причину страдания. Латентно это указание содержится в самом спектре смыслов термина духкха, перечисленных выше. Поскольку ключевое понимание страдания для буддизма связано с невозможностью удовлетворения желаний, становится понятно, что причина страдания и есть желание в самом широком смысле этого слова. Вожделение чего бы то ни было, влечение к любым объектам, и даже еще шире — жажда жизни, привязанность к своей личности, своему «я», которое, как нам известно из доктрины анатмавады, есть не более чем ошибка сознания, — все это порождает страдания. Показательно, что даже неприязнь, отвращение, антипатия с позиций буддизма являются тоже желанием, только с отрицательным знаком, что принципиально дела не меняет. Влечения в соответствии с действием принципа взаимозависимости причин и следствий см. Эту ситуацию можно уподобить поведению пьяницы, который, получив доступ к вину, не может раз и навсегда удовлетворить своей страсти, но, напиваясь, лишь порождает новые приступы жажды спиртного.
Другой пример — корыстолюбец, который, приобретая новое богатство, не может успокоиться, а только стимулирует тем самым свою алчность. Если исключить все внешние предметы, все равно остается собственное «я» человека, которое для большинства людей является самым ценным объектом. Устранение этой несообразности возможно посредством осознания ложности самой мысли о существовании личности, постоянного «я» см. Третья Благородная Истина: истина прекращения страданий Эта истина свидетельствует о возможности исчерпать дурные кармические последствия и обрести состояние непреходящей радости и блаженства. Это состояние, в котором нет ни телесных, ни психических страданий, носит имя нирвана санскр. Дать исчерпывающее определение ей в высшей степени непросто, поскольку полного аналога данного понятия в европейских языках не существует. Кроме того, основатель учения не давал сколь-либо внятного ответа о природе нирваны, предпочитая хранить об этом «благородное молчание». Последующие авторитетные тексты содержат указания на нирвану, сформулированные большей частью в апофатическом ключе и отказывающие нирване в уподоблении чему-либо, что известно человеку из его профанного опыта.
Причина этого вполне очевидна. Ведь как только произойдет ментальное отождествление нирваны с чем-либо эмпирическим, в то же самое мгновение возникнет ложный объект притяжения, мираж. На него будут направлены желания, которые, как известно, и являются главной причиной страдания. И сансара обретет новый импульс для своего движения. Сам термин нирвана буквально обозначает «угасание, затухание». Закономерно возникает ключевой вопрос: кто или что должно затухать? Православные исследователи буддизма XIX и XX веков были склонны полагать, что речь идет об угасании человеческой жизни, всяческих ее проявлений и даже простых актов психической активности, коль скоро само желание жить признается в буддизме причиной страданий. В таком случае речь, вероятно, должна идти, как они утверждали, об особой духовной практике самоубийства 495.
Однако буддийская традиция настойчиво подчеркивает, что угасание относится не к жизни как таковой, а лишь к недолжным, неправильным с точки зрения достижения конечной цели бытия состояниям сознания — аффектам, или клешам санскр. Таких недолжных состояний насчитывается три: алчность, враждебность ненависть и невежество 496. Подобно тому как угасает пламя лампады, в которой иссякло масло, так должны угаснуть и перечисленные неправильные состояния сознания, служащие пищей для духкхи. Четвертая Благородная Истина: истина пути Данная истина определяет средства достижения цели нирваны , тем самым указывая искомый путь к освобождению. Этот путь содержит три этапа: этап мудрости, этап нравственности и этап сосредоточения. В совокупности все этапы включают в себя восемь ступеней совершенства. Поэтому путь достижения нирваны именуется в буддизме Благородный Восьмеричный путь. Религиозная практика в буддизме Благородный Восьмеричный путь есть некий алгоритм, которому необходимо следовать в религиозной практике для достижения нирваны.
Для этого применяются методы этического и психофизического характера 497. Схематично он выглядит следующим образом: I. Этап мудрости 1. Правильное воззрение На этой ступени адепт должен усвоить Четыре Благородные Истины и иные принципиальные положения буддийского учения в качестве базовых постулатов своего мировоззрения. В их числе усваивается и теория самого Восьмеричного пути. Правильная решимость Здесь человек, принявший буддизм, должен твердо решиться продвигаться по пути, приводящему к нирване. Этап нравственности 3. Правильная речь На данной ступени духовного развития буддист должен научиться говорить только правду, избегая лжи, пустословия, сплетен, хулы и клеветы.
Правильное поведение Далее человек, стремящийся следовать учению Будды, стоит перед необходимостью принятия определенных обетов, регулирующих его поступки. Количество обетов будет различным для члена монашеской общины и для мирянина. В любом случае правильное поведение ведет к преодолению отрицательных кармических последствий и стяжанию неких благ, которые будут актуализированы в будущем. Базовыми ограничениями можно считать отказ от следующих деяний: — от всего, что может принести вред другим живым существам; — от неправильных речевых актов в данном случае речь идет о том, что перечислялось выше, в предыдущем пункте, однако теперь все это осмысляется в качестве действия, производимого речевым аппаратом ; — от неправедного присвоения чужого грабеж, воровство, мздоимство и т. Список ограничений и соответствующих им обетов для монахов и монахинь гораздо более пространен, а предполагающаяся мера их соблюдения значительно строже. Правильный образ жизни На этой ступени духовного роста перечисленные выше нормы должны быть отражены в социальной деятельности человека. В частности, это означает невозможность заниматься определенной работой, принадлежать к определенным профессиям. Достигший этого уровня не может заниматься забоем скота, птицы и даже наживаться за счет продажи других живых существ.
Он не может заниматься тем, что может причинять вред другим живым существам, поэтому исключается торговля оружием, наркотиками, алкоголем и вообще опасными веществами например, ядами , служба в силовых структурах, распространение наркотиков или алкоголя. Показательно, что поскольку обман расценивается как способ нанесения вреда другим, деятельность, связанная с мошенничеством и шарлатанством в том числе мистически окрашенным , также расценивается как недопустимая. Этап сосредоточения Это заключительный, финишный этап, доступный ввиду своей специфики в полной мере исключительно монашествующим. Правильное усердие На данном уровне буддист предается выполнению психофизических упражнений, занимается своеобразной буддийской психотехникой, подобной брахманической йоге 498. Это должно способствовать обретению особого самоуглубленного состояния сознания, без которого невозможно достижение нирваны. Правильное памятование Адепт, достигший этой ступени совершенства, должен научиться полностью контролировать все происходящие в организме процессы как физического, так и психического порядка, что возможно только при постоянном духовном бодрствовании, бдении сознания. Соответственно, у человека предполагается отсутствие неправильных в контексте общих усилий по достижению конечной цели состояний сознания — клеши и, напротив, требуется возгревание в себе необходимых для дальнейшего духовного продвижения чувств и состояний психики. Правильное сосредоточение транс На заключительной ступени пути буддист обретает особое состояние психики, суть которого состоит в таком самоуглублении, что исчезает противопоставление между содержанием разума и внешним миром.
Бодрствующее сознание полностью устраняет саму возможность различения воспринимаемого объекта, воспринимающего субъекта и даже самого процесса восприятия. Это позволяет достичь победы над собственным «я», которое более не может созерцаться как нечто отличное от всей остальной реальности. Соответственно, пропадает ощущение индивидуальности, являющееся, как было сказано выше, ключевой проблемой в преодолении сансары. Описанное состояние сознания именуется в буддийской психопрактике термином «самадхи». Следует заметить, что в буддийской традиции существует множество различных ее видов, но далеко не всякая является правильной, то есть завершается пробуждением и освобождением. Религиозно-философские течения в буддизме Почти сразу после смерти основателя буддизма его последователи составили несколько отдельных религиозно-философских течений. В связи с этим начальный этап становления буддизма часто именуют «сектантским периодом», когда, согласно традиционным представлениям, существовало восемнадцать известных школ направлений. Все школы разделяют на две большие группы: 1.
Стхавиравада санскр. Махасангхика санскр. В соответствии с одной версией махасангхики полагали возможным или даже необходимым включать в состав сангхи мирян вместе с монашествующими. По второй версии махасангхики по сравнению с другими течениями имели численный перевес на раннем этапе существования буддизма. Со временем данные религиозные группы стали фундаментом для формирования двух основных направлений буддизма, существующих до сего дня и именуемых соответственно Тхеравада с пали — букв. Кроме того, оно господствовало на территории Индонезии до установления там исламского господства. Махаяна заняла прочное положение в Китае, Корее, Вьетнаме, Японии, Монголии, Тибете, а также на территориях с преимущественно буддийским населением, входящих в состав России: в республиках Бурятия, Калмыкия и Тува. Внутри Махаяны возникли более мелкие течения, популяризированные, в частности, западной массовой культурой: Дзенбуддизм в основном известный широкой аудитории в его японском варианте и Чань-буддизм, сформировавшийся в Китае.
Как первое, так и второе учение являются яркими образцами ваджраяны санскр. Об этом течении речь пойдет ниже. Обе традиции — Тхеравада и Махаяна с включенной в нее Ваджраяной — восходят к общему истоку — учению Будды. Время формирования базовых текстов этих традиций примерно одинаковое. Поскольку главным содержанием любой религиозной традиции является ее вероучение и миросозерцание, необходимо определить доктринальные различия между двумя основными течениями буддизма. В доктринальной области различия между Тхеравадой и Махаяной могут быть сведены к решению следующих принципиальных вопросов: — Что есть идеальная личность и каковы смысл и цель ее жизни? Что есть идеальная личность и каковы смысл и цель ее жизни? Тхеравада описывает идеальную личность в образе архата санскр.
Это совершенный монах, который обрел нирвану благодаря собственным титаническим трудам и покинул в определенный момент наш мир. Поскольку достичь просветления за период одной жизни невозможно, то всякий подвижник, стремящийся стать архатом, должен пройти следующие стадии: 1. Решившийся раз и навсегда следовать по пути к нирване подвижник неспособен отказаться от своего намерения и «обратиться вспять»; 2. Подвижник,которомунадлежит еще один раз посетить этот мир, «мир желаний», прежде чем он выйдет на финишную прямую и обретет искомое состояние; 3. Подвижник,достигшийконечной стадии своего делания, на которой он пребывает в постоянном трансе, созерцая иные сферы бытия форм и не-форм. Результатом этих усилий для аскета должно стать вхождение в нирвану и, как следствие, полное оставление этого мира. Очевидно, что изложенная последовательность действий может быть реализована только монахом. И сам основатель буддизма воспринимается в данном случае как первый монах, обретший нирвану и создавший первую монашескую общину своих последователей.
Мирянам, не способным в силу своего положения и условий жизни осуществить все перечисленное, предлагается заботиться о достижении более скромной цели: улучшении своей кармы с тем, чтобы в следующей жизни родиться человеком, которому надлежит стать монахом. Главными средствами для этого являются почитание и материальная поддержка монашествующих сангхи , а также воздержание от поступков, ухудшающих будущую участь, и творение дел, улучшающих карму. В Махаяне идеальный человек называется бодхисаттва санскр. Очевидно, что одним из бодхисаттв следует считать самого Будду Шакьямуни. В его жизнеописании сказано, что он преодолел соблазн полного погружения в нирвану, движимый заботой о других существах, пребывающих в сансаре. Следовательно, отличительной чертой бодхисатвы, подражающего во всем Будде, является всеобъемлющее желание блага всем живым существам. В начальный период истории буддизма наименование «бодхисаттва» было приложимо к человеку, которому еще только предстоит стать Буддой. В более позднюю эпоху термин «бодхисаттва» стал использоваться в Махаяне применительно к монахам и даже мирянам, обладающим твердым намерением достичь пробуждения бодхи.
Само это устремление именовалось бодхичитта санскр. В постканонических текстах содержится даже специальная формула, описывающая данное желание: «Да, стану я Буддой на благо всех живых существ» 499. Однако одного желания последовать стопам Будды недостаточно для того, чтобы стать бодхисаттвой, ибо подлинного бодхисаттву отличают мудрость санскр. В своем предельном проявлении данные качества должны привести человека к способности воспринимать абсолютно все живые существа как своих матерей. Поскольку благо другого мыслится в Махаяне главной целью духовных усилий, то смещаются и ценностные ориентиры: внимание буддиста должно быть приковано не к нирване самой по себе, а к акту пробуждения, приводящего подвижника к состоянию, в котором он может принести пользу всему живому. Именно поэтому Махаяна критически относится к усилиям последователей Тхеравады выйти из нашего мира в нирвану. Такие подвижники не способны постичь главной истины, заключающейся в необходимости сострадания всем живым существам, что должно побуждать просветленного помогать другим, используя мудрость, также обретенную в момент просветления. А если отсутствуют подлинные сострадание и мудрость, то и сама возможность достижения нирваны ставится махаянистами под сомнение.
В связи с этим термин «архат» — ключевой для понимания идеальной личности в рамках традиции Тхеравады — не имеет широкого употребления в Махаяне. Напротив, хинаянские подвижники именуются махаянистами довольно уничижительными словами: шраваки санскр. Шраваками традиционно именуют учеников Будды Шакьямуни, оказавшихся неспособными осознать важнейшую истину сострадания и воспринявших идею пробуждения как эгоистический акт бегства от страдания. Пратьека-будды — это люди, нашедшие самостоятельно путь к освобождению вне связи с сангхой и даже с учением Будды Шакьямуни. Несмотря на тот факт, что они прошли тем же путем, что и Татхагата, они не могут сравниться с ним, поскольку отреклись от нужд и чаяний живых существ и не стали проповедовать истину. Какова сущность Будды? Для Тхеравады Будда — это человек, во всем подобный нам, но достигший пробуждения благодаря собственным духовным усилиям на протяжении нескольких жизней. В момент обретения истины он становится тем, кто пребывает по ту сторону жизни и смерти.
В то же время он выше всех людей и даже богов. Именно поэтому его нельзя именовать ни богом, ни человеком, поскольку люди — это обитатели чувственного мира, а боги не вышли из круга сансары. Его нельзя назвать даже просто существом санскр. Он есть Будда, и те, кто пройдут его путем, станут такими же. Он полностью оставил наш мир, никак с ним не связан, и потому всякие попытки общаться с ним посредством молитв или жертвоприношений бессмысленны. Он не может оказать никакой помощи вопрошающему и одарить его благами. Вместе с тем в традиции Тхеравады получила распространение практика жертвоприношений. Однако смысл жертв состоит в воздаянии почестей Бхагавану.
Это воспитывает у человека добродетель жертвенности и способствует достижению состояний сознания, улучшающих карму, поскольку жертвенность противостоит алчности 500. Для Махаяны Будда не просто человек. Будда — это понятие, обозначающее абсолютную реальность, метафизическую субстанцию, являющуюся подлинной сущностью всех дхарм, то есть всего сущего. Существует даже специальный термин «космическое тело Будды». Эта субстанция была явлена в нашем мире в виде Будды Шакьямуни, что, впрочем, не является уникальным событием: подобные явления бывали и раньше, будут они происходить и в будущем ради блага всех живых существ. Стремясь к интеграции в различные национальные культуры, буддизм махаянского направления объявил множество различных божеств воплощениями Будды. Таковыми оказались индуистские боги Брахма, Шива, Вишну; синтоистская Аматэрасу, китайская Гуань-инь. Наряду с ними в пантеон были включены и некоторые легендарные исторические личности, например, Чингисхан в монгольском буддизме.
Тантрический буддизм К середине I тысячелетия н. Слово тантра, как говорилось выше 501 , обозначает набор текстов эзотерического характера и приложимо не только к буддизму, но и к мистическим индуистским практикам. Ваджраяна Сами последователи данного направления буддизма предпочитают использовать для его обозначения другой термин — Ваджраяна санскр. Основные территории его распространения: Тибет, Непал, Монголия, отчасти Китай и Япония чаньи дзен-буддизм соответственно , а также буддийские регионы России. В вероучительном отношении Ваджраяна не выходит за рамки махаянской традиции, разделяя всю совокупность махаянских доктрин. Поэтому их противопоставление некорректно. Однако принципиальной особенностью тантрического буддизма является установка на достижение освобождения «в этом теле», то есть за одну актуальную жизнь, для чего предлагается целая система методов и средств. Заметим: обычный махаянский путь к освобождению не отрицается, но указывается лишь на существование более короткого и эффективного пути, который вместе с тем является и самым опасным.
Путь Ваджраяны подобен переходу пропасти по канату, когда каждый неправильный шаг грозит катастрофой, в то время как обычный путь предполагает обход рискованных участков и поиск безопасных техник движения. Для того чтобы не навредить себе, не потерпеть крушения и не оказаться в следующей жизни в ужаснейшем из адов, адепт должен руководствоваться в своем делании не эгоистическим стремлением к успеху, а исключительно желанием послужить благу всех живых существ, обретению ими освобождения. Кроме того, необходимо пребывать в безусловном послушании своему духовному наставнику-гуру, именуемому в тибето-монгольской традиции ламой тибет. В XIX-XX веках в литературе, посвященной буддизму, можно было встретить термин «ламаизм» для обозначения данного религиозного направления.
Это тело отождествляют как с дхармой, так и с мирозданием в целом. Очевидно, что Будда почитается не только как «великий человек», но и как божество, особенно в махаяне и ваджраяне. Празднуют ли буддисты Новый год? Тоёхара Тиканобу. Мать и дочь идут к буддийскому храму вместе с другими паломниками, чтобы отпраздновать Новый год.
Один из них — Новый год, который в разных регионах празднуют по-разному. Другие праздники — это День сангхи, то есть память о встрече Будды с учениками, и День дхармы, то есть память о первой проповеди Будды. Есть ли у буддистов храмы? Эрнст Хейн. Буддийский храм в Киото. Буддисты вегетарианцы или нет? Суджата подает Будде рис с молоком. Живопись танка рисунок на ткани.
Даосисты — еще одно течение, признающее реинкарнацию и считающие, что рождение не начало, смерть не конец. Под этим они подразумевают бесконечность бытия. Как ни странно, но еще одним верованием, которое признает реинкарнацию является Каббала. Последователи его считают, что душа человека бесконечно возрождается к жизни, пока не получит благословение Абсолюта и не соединится с ним. Это случится тем быстрее, чем скорее человек избавится от эгоизма, злости, зависти и прочих пороков. До 5-го Вселенского собора в VI в христиане тоже говорили о реинкарнации, после был наложен полный запрет на эту информацию, а упоминания были вычеркнуты из религиозных книг. Была принята ценность единственной жизни, Страшный суд после второго пришествия, Рай и Ад после него, которые уже нельзя покинуть. А вот буддисты, индуисты говорят, что рай или ад — это лишь на время, в соответствии с грехами или наоборот — добрыми делами. Временная остановка в круге сансары для получения наказания или поощрения. Ислам в этом отношении симметричен христианству, но при этом в Коране есть упоминание о перерождении: умер камнем, а стал растением, после — стал животным, и, наконец, родился человек. В качестве вывода говорится, что смерти нечего бояться. Вполне вероятно, первоначальный Коран был изменен. Говорится о чреде реинкарнаций у майя, в зороастризме. Египтяне отвергали реинкарнацию на корню, а греческие философы Пифагор, Сократ и другие не видели в этом ничего удивительного. Стоит тут вспомнить и классиков: Лев Толстой, Гёте, Вольтер, Бальзак, Гюго и другие поддерживали идею о вечном скитании души. Как уже понятно, колесо сансары двигается за счет кармы и определяет за счет нее какое воплощение мира в целом или единичного живого существа будет дальше. Некоторые понимают карму, как чреду накопленных поступков как отрицательных, так и положительных. Это не совсем так. Карма — это количество добрых дел, заслуг, которые копятся при жизни. Она набирается при условии, что живое существо будет жить и действовать в соответствии с законами Вселенной, без личной выгоды для себя любимого. Все что приносит пользу окружающим, миру в целом — есть карма. Если карма накапливается, то перерождение будет уже в более высоком мире. Именно потому выражение «отрицательная карма» не может существовать — она либо есть, либо нет. Для накопления кармы надо совершать как можно больше добрых дел без выгоды для себя и отказаться от эгоизма. Но, есть понятие викарма — она накаливается, если человек будет совершать зло. Любой вред миру, другим живым существам, эгоизм приведет к тому, что перерождение будет в более низком мире. Викарму можно смело называть «грузом грехов», который тянет вниз. Состояние акарма — это отсутствие вообще какого бы ни было опыта для перерождения и поворота колеса сансары. Здесь человек представляется в виде проводника чужой воли, действующего исходя не из своих желаний или не желаний, а чужих. Считается, что в таком состоянии ответственность за совершенное идет на того, кто выступает катализатором деяния. Любопытно, что к существующим в акарме можно отнести святых подвижников, которые все делали волей Божьей, всех жрецов, который действуют исходя из воли высшего существа, которому они себя предали.
Под этим они подразумевают бесконечность бытия. Как ни странно, но еще одним верованием, которое признает реинкарнацию является Каббала. Последователи его считают, что душа человека бесконечно возрождается к жизни, пока не получит благословение Абсолюта и не соединится с ним. Это случится тем быстрее, чем скорее человек избавится от эгоизма, злости, зависти и прочих пороков. До 5-го Вселенского собора в VI в христиане тоже говорили о реинкарнации, после был наложен полный запрет на эту информацию, а упоминания были вычеркнуты из религиозных книг. Была принята ценность единственной жизни, Страшный суд после второго пришествия, Рай и Ад после него, которые уже нельзя покинуть. А вот буддисты, индуисты говорят, что рай или ад — это лишь на время, в соответствии с грехами или наоборот — добрыми делами. Временная остановка в круге сансары для получения наказания или поощрения. Ислам в этом отношении симметричен христианству, но при этом в Коране есть упоминание о перерождении: умер камнем, а стал растением, после — стал животным, и, наконец, родился человек. В качестве вывода говорится, что смерти нечего бояться. Вполне вероятно, первоначальный Коран был изменен. Говорится о чреде реинкарнаций у майя, в зороастризме. Египтяне отвергали реинкарнацию на корню, а греческие философы Пифагор, Сократ и другие не видели в этом ничего удивительного. Стоит тут вспомнить и классиков: Лев Толстой, Гёте, Вольтер, Бальзак, Гюго и другие поддерживали идею о вечном скитании души. Как уже понятно, колесо сансары двигается за счет кармы и определяет за счет нее какое воплощение мира в целом или единичного живого существа будет дальше. Некоторые понимают карму, как чреду накопленных поступков как отрицательных, так и положительных. Это не совсем так. Карма — это количество добрых дел, заслуг, которые копятся при жизни. Она набирается при условии, что живое существо будет жить и действовать в соответствии с законами Вселенной, без личной выгоды для себя любимого. Все что приносит пользу окружающим, миру в целом — есть карма. Если карма накапливается, то перерождение будет уже в более высоком мире. Именно потому выражение «отрицательная карма» не может существовать — она либо есть, либо нет. Для накопления кармы надо совершать как можно больше добрых дел без выгоды для себя и отказаться от эгоизма. Но, есть понятие викарма — она накаливается, если человек будет совершать зло. Любой вред миру, другим живым существам, эгоизм приведет к тому, что перерождение будет в более низком мире. Викарму можно смело называть «грузом грехов», который тянет вниз. Состояние акарма — это отсутствие вообще какого бы ни было опыта для перерождения и поворота колеса сансары. Здесь человек представляется в виде проводника чужой воли, действующего исходя не из своих желаний или не желаний, а чужих. Считается, что в таком состоянии ответственность за совершенное идет на того, кто выступает катализатором деяния. Любопытно, что к существующим в акарме можно отнести святых подвижников, которые все делали волей Божьей, всех жрецов, который действуют исходя из воли высшего существа, которому они себя предали. Сюда можно вписать закон Дхармы — мировой гармонии: добро и благие поступки делаются исходя из единения с мирозданием и без ожидания награды.
Каким словом назвать круговорот души у буддиста? Первая "С"
Это настолько его потрясло, что он покинул дом и стал аскетом. Суть этого учения заключалась в четырех благородных истинах. Во-первых , мир несовершенен и полон страданий. Во-вторых, источником страданий являются желания и жажда жизни, которые заставляют вращаться колесо сансары — круговорот жизни, смерти, новых рождений. В-третьих , из круговорота сансары можно вырваться, достигнув просветления бодхи и в конечном счете нирваны, то есть состояния блаженного небытия. Чем буддизм отличается от индуизма?
Будда в центре как аватара Вишну. Барельеф храма Ченнакесава. Буддисты поставили этические заслуги человека выше происхождения, отвергнув варновую систему и авторитет брахманов. Со временем у этого небольшого течения появились собственная социальная структура, корпус священных текстов и культовая практика. Став мировой религией, оно распространилось далеко за пределы полуострова Индостан.
Однако в Индии буддизм постепенно пришел в упадок. Что значит быть буддистом?
В буддизме примерами джатисмары являются истории Джатаки , в которых Будда основатель буддизма Сиддхартха Гаутама рассказывает о своих прошлых воплощениях.
В буддизме[ править править код ] В буддизме под сансарой понимают мир страданий дуккхи , страстей и несвободы, неразрывно связанный с повторяемым циклом рождений и смертей [1] [2] [3]. В шастре «Спасение украшения» сансара описывается следующим образом: «Истинная сущность её пустота , вид её обман, признак её мучение и рождение». В частном случае под сансарой также может пониматься « сознание обычных существ», которое подвержено « неведению , гневу, страстной привязанности» и другим омрачениям [4] , или общая последовательность подобных состояний сознания, непрерывно сменяющих друг друга в каждый момент времени [5].
Будда Шакьямуни описывал сансару следующим образом [6] : Нельзя найти того мгновения, начиная с которого создания, заблудившиеся в невежестве, скованные жаждой бытия, пускаются в свои странствования и блуждания. Как вы думаете, ученики, больше ли воды в четырёх великих океанах, или слёз, пролитых вами, когда вы бродили и скитались в этом долгом паломничестве и скорбели и плакали, ибо то, что было вашим уделом, вы ненавидели, а то, что вы любили, не было вашим уделом. Смерть матери, смерть брата, потеря родственников, потеря собственности — всё это пережили вы в течение долгих веков.
И, переживая в течение долгих веков всё это, скитаясь и бродя в этом паломничестве, скорбя и плача, — ибо то, что было вашим уделом, вы ненавидели, а то, что вы любили, не было вашим уделом, — вы пролили больше слёз, чем есть воды в четырёх великих океанах. Будда Шакьямуни. Самъютта-никая Визуальным воплощением сансары также может служить бхавачакра , изображающая двенадцатичленную формулу бытия вместе с основными омрачениями в виде неведения, привязанности страсти и ненависти в их животном воплощении, а также элементами буддийской космологии.
Комментируя бхавачакру, учителя тибетского буддизма указывали, что если человек больше не хочет вращаться в круговороте сансары, ему необходимо разъединить двенадцатичленную цепь [7]. Сансара считается не имеющей начала [8]. Наиболее важными причинами продолжения существования сансары считаются карма и омрачения живых существ [9] , причиной же существования человека в сансаре является его неведение относительно своей природы и убеждённость в существовании вечного и неизменного «я» [5] [3].
Освободиться от сансары и страданий возможно с помощью достижения нирваны , являющейся «миром абсолютного, миром свободы» [1] [5].
Вот и вся моя загадка, Меня назвать пришла пора. Случайный анекдот: — Вчера я упал с тридцатиметровой лестницы! Тюльпаны так же связывают с Голландией, как сыр, деревянные башмаки или ветряные мельницы. При этом мы забываем, что происхождение тюльпанов — тюркское. Тюльпан действительно немного напоминает этот головной убор. Существует множество определений понятия «нирвана», но обычно оно связывается с состоянием освобождения от страданий. Читайте также: Йога с вадимом левашовым для начинающих Примеры употребления слова нирвана в литературе.
Посмотреть ответ - является ответом на вопрос: - "Круговорот души у буддиста" и состоит из 7 букв. Вопросы похожие на «Круговорот души у буддиста».
Подготовка к захоронению
- Ответы на сканворд дня из "Одноклассников" номер 1382
- Другие вопросы:
- Буддизм в 9 вопросах
- Кроссворд 7 АиФ за 2024 год
- Душевный склад человека - Ответ из 7 букв, на букву П
Буддизм 7 букв
42. Какой камень буддисты сравнивают с лотосом из 4 букв. 43. Состояние с оторопью из 3 букв. Буддисты верят, что существует такое место для душ людей, где они обретают вечный покой, освободившись от колеса сансары. Главная» Новости» Сногсшибательная новость событие кроссворд.
Выход из сансары
- Ответы кроссворд 7 за 2024 Аргументы и Факты
- Похожие вопросы в кроссвордах и сканвордах
- Смотрите также
- Круговорот души у буддиста - сканворд 7 букв
сказы о перерождении Будды
Ниже представлены все слова с определением «круговорот души у буддиста 7 букв», которые найдены в нашей базе. Танка (изображение на ткани) содержит множество символов и иллюстраций процессов, происходящих с душой в круговороте перерождений, и имеет указание то, как выйти из колеса сансары. Что будет, если в результате биологической войны почти все мужское население вымрет? Женщины погорюют (недолго), а потом объединятся и создадут новый лучший мир — с экогородками, возобновляемой энергией, возможностями заниматься чем захочется, хоть.
7 фактов о буддизме, которые ближе познакомят с мировой религией
Круговорот жизни в индуизме и буддизме Ответ: САНСАРА. Сансара в буддизме Буддийская философия, взяв общую концепцию перерождений из индуизма, переработала ее и, что называется, «довела до ума». (3 буквы) 6. Эпичный опус (4 буквы) 7. Месячник безделья (6 букв) 8. Конфузная мишень пальца (4 буквы) 9. Одри, сыгравшая Амели (4 буквы) 10. Гедвига Элеонора выступала мальчиком своего сына и супруга, короля Карла XII, святые тексты в индуизме 6 букв. Поиск по определению круговорот души буддиста, поиск по маске *, помощник кроссвордиста, разгадывание сканвордов и кроссвордов онлайн, словарь кроссвордиста.
Буддизм в 9 вопросах
Звенья цепи таковы: 1 неведение, 2 карма, 3 сознание, 4 имя-и-форма, 5 шесть опор чувственного восприятия, 6 соприкосновение контакт , 7 ощущение, 8 влечение, 9 цепляние, 10 существование, 11 рождение, 12 старение и умирание [12] [13]. Буддийские мастера предлагают множество способов анализа двенадцатизвенной цепи и группировки её звеньев. К примеру, Нагарджуна предложил такой способ: из трёх звеньев-омрачений неведения, влечения и цепляния возникают два звена кармы карма и существование , из них — семь остальных звеньев, которые являются страданием, а их этих семи — снова три омрачения, и так далее непрерывно по кругу [14] [15]. На полное осуществление одной цепи одного цикла уходит минимум две, а максимум три жизни если карма, ввергающая в новое рождение, проявилась не в той же жизни, в какой была создана , и разворачивается эта цепь нелинейно. В одной жизни неведение создаёт карму, карма оставляет отпечатки в сознании, в момент смерти под влиянием влечения и цепляния отпечаток кармы проявляется и становится новым существованием так существо попадает в промежуточное состояние между жизнью и смертью — бардо , затем происходит рождение в новом теле, и в тот же момент возникает звено имя-и-форма зачатки скандх , они развиваются в шесть опор чувственного восприятия, затем чувственные сознания входят в контакт со своими объектами зримыми формами, звуками, запахами и пр. Все шесть миров сансары полны страданий, однако сильнее всего страдают животные, голодные духи и существа ада , также эти уделы менее всего подходят для достижения освобождения. Хотя в мире богов переживается больше счастья, наилучшим положением для освобождения от сансары считается мир людей [18]. Последователи тхеравады утверждают, что существо перерождается сразу после смерти, тогда как в учениях махаяны рассматривается промежуток времени между смертью и новым рождением — состояние бардо, в тантрическом буддизме концепция бардо получила дальнейшее развитие [10].
Круговорот сансары не имеет начала [19] , его основными движущими силами считаются неведение, влечение и цепляние, а также ввергающая в следующее рождение карма [20]. Причём неведение относительно собственной природы — убеждённость в существовании постоянного и самосущего «я» — рассматривается как корень сансары, его самая главная причина [21] [10] , а влечение и цепляние — как условия проявления ввергающей кармы [22]. Когда устраняется неведение, круговорот сансары прекращается и достигается нирвана , которую характеризуют как «мир абсолютного, мир свободы» [8] [21]. Учителя тибетского буддизма утверждают: чтобы выйти из круговорота сансары, нужно разорвать двенадцатизвенную цепь [23].
Закон сансары должен обойти его стороной. Колесо сансары - что это такое? Вход в любой буддийский храм обязательно украшен этим символом. Все учения Будды отразились в колосе сансары и стали самым популярным сюжетом буддизма. Колесо сансары представляет круговорот сансарического бытия: Центральный круг представляет собой маленький круг с изображением трехглавого коня — неведения, привязанности и гнева. Второй круг состоит из двух половин, светлой и темной. Он разделен так по типу кармы. Благой и не благой. Третий круг состоит из пяти или шест половин, это следствия рождения в одном из миров. Драгоценное человеческое тело — человек находится по середине между живыми существами. Внешний ободок колеса изображает учение. Это этапы, ведущие людей от рождения до самой смерти. Яма — бог смерти, выражает принцип всей кармы и крепко держит колесо сансары. Будда свободный от круговорота изображается вне колеса в верхнем углу. Каждая спица колеса - одно воплощение души, всего восемь воплощений. Каждая жизнь представляет собой спицу, человек живет и копит карму. За все восемь жизней это может быть как положительная, так и негативная. В конце каждой жизни каждая спица набирает свой процент кармы, которая влияет на последующие жизни. С каждой жизнью кармы становится больше.
Однако переход из одного мира в другой заставляет забыть о том, чему человек научился и кем был в прошлой жизни. Особые буддийские ритуалы Когда человек чувствует, что скоро покинет этот мир, то приглашает к себе в дом священника - ламу, чтобы тот помог избавиться от страха смерти. Также духовный наставник помогает с достоинством принять неминуемое. Человек принимает позу эмбриона, а в это время лама окуривает дом травами и читает молитвы. После того как человек умирает, его родственники развешивают вокруг дома белые ленты, чтобы оповестить о горестном событии всех вокруг. Домашний алтарь и зеркала завешивают белой тканью, так как считается, что почивший - не чист. Из тех же соображений тело покойника не заносят в буддийский храм. В этот же день домочадцы собираются вместе, а лама проводит короткую поминальную службу. Родственники могут попросить священнослужителя подобрать усопшему новое имя, которое отражало бы его деятельность при жизни и характер. На фото: буддийский домашний алтарь Важный обряд, который необходимо совершить после смерти человека - церемония воды. Родственники берут пинцетом смоченную в воде ватку или тряпочку и промакивают губы усопшего. На столе устанавливают фотографию умершего человека, рядом с ней ставят цветы, зажигают свечи и благовония. Иногда перед фотографией ставят пиалу с рисом и вертикально втыкают столовые приборы. На фото: поминальная пиала с рисом Буддисты верят в злых духов. Они считают, что если смерть посетила их дом, то может забрать с собой ещё кого-то.
На фото: колесо сансары Вселенная для буддистов из 6 миров, где обитают: боги, полубоги, люди, животные, полудемоны и демоны. И только от жизненного пути и кармы зависит в какой из этих миров попадет душа после смерти. Если человек жил праведно и накопил положительную карму, то у него есть определенный срок, который он проведет в мире богов и полубогов. Если карма отрицательная, то его душа отправляется в мир полудемонов и демонов. А если карма нейтральная, то он снова придет в мир людей. Однако переход из одного мира в другой заставляет забыть о том, чему человек научился и кем был в прошлой жизни. Особые буддийские ритуалы Когда человек чувствует, что скоро покинет этот мир, то приглашает к себе в дом священника - ламу, чтобы тот помог избавиться от страха смерти. Также духовный наставник помогает с достоинством принять неминуемое. Человек принимает позу эмбриона, а в это время лама окуривает дом травами и читает молитвы. После того как человек умирает, его родственники развешивают вокруг дома белые ленты, чтобы оповестить о горестном событии всех вокруг. Домашний алтарь и зеркала завешивают белой тканью, так как считается, что почивший - не чист. Из тех же соображений тело покойника не заносят в буддийский храм. В этот же день домочадцы собираются вместе, а лама проводит короткую поминальную службу. Родственники могут попросить священнослужителя подобрать усопшему новое имя, которое отражало бы его деятельность при жизни и характер. На фото: буддийский домашний алтарь Важный обряд, который необходимо совершить после смерти человека - церемония воды.
Концепция страдания в буддизме
Сансара в буддизме Буддийская философия, взяв общую концепцию перерождений из индуизма, переработала ее и, что называется, «довела до ума». отрешённость от внешнего мира. 14. Безмятежное блаженство души у буддистов. Главная» Новости» Спонсор 1 января 7 букв сканворд. П - Душевный склад человека - «Орган», который лечит душевед - Духовный склад человека - Научное название души - Расшатанный «орган» у истерички - Ответ на вопрос найден!