Напомним, на днях настоятель католического прихода Воздвижения Святого Креста в столице Татарстана отец Диогенес Уркиза объявил о своем переводе в Саратов, где он станет. В воскресенье, 22 октября, католики Перми отметили 30-ю годовщину возобновления богослужений в приходе Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии. Издание «Ерш» пишет, что Михал Мжыглуд является гражданином Польши и настоятелем новочеркасского прихода Пресвятой Девы Марии Римско-католической церкви. Насилие против христиан в Иерусалиме продолжает активно обсуждаться после инцидента, произошедшего 3 февраля, когда священник Никодим Шнабель, настоятель бенедиктинского. Настоятельница и насельницы Успенского Пюхтицкого монастыря обратились к Совету Церквей Эстонии и его председателю архиепископу Урмасу Виилма с открытым письмо.
Обсуждение (54)
- Настоятеля католического храма в Новочеркасске собираются выдворить за пределы России
- Католический собор в Москве впервые в новейшей истории возглавил россиянин
- Обсуждение (54)
- Комментарии
В Польшу депортируют настоятеля католического храма из Ростовской области
Пока католики не хотят расценивать происшествие с настоятелем владимирского прихода как гонения со стороны православной церкви. Католическая епархия Святого Климента в Саратове надеется оказать необходимую поддержку двум своим священнослужителям, один из которых был приговорен к депортации из РФ, а. 21 января стало известно об исчезновении настоятеля белгородского католического прихода священника Марка Бакежински, гражданина Польши.
«Священник РПЦ — безгласный раб»: рассказ православного диакона, ставшего католиком
Это, как мне кажется, самый большой вызов для нашей поместной Церкви», — сказал назначенный епископ. Предложенная Конгрегацией по делам духовенства новая инструкция о приходской жизни вызвала ярость в Католической церкви в Германии, пишет The Tablet Лондон, Великобритания. В то время как сама Конференция католического епископата хранила молчание, многие немецкие епископы были разгневаны, лишь кардинал Райнер Мария Вёльки из Кельна защищал документ, а кардинал Вальтер Каспер избрал серединный путь. В первой части инструкции подчеркивалась совместная ответственность всего народа Божьего и общины за миссионерскую пастырскую работу, но во второй говорилось, что именно приходской священник несет ответственность за весь приход. Кардинал Рейнхард Маркс из Мюнхена, бывший председатель епископской конференции, стал одним из самых откровенных критиков документа. По его словам, «нельзя, чтобы один авторитет проповедовал что-то, чему должны подчиняться все остальные. Мы должны слушать друг друга, учиться вместе и перенимать опыт местной Церкви — всего этого мне не хватает в ватиканской инструкции». Епископ Франц-Йозеф Боде из Оснабрюка увидел в ней «возвращение к клерикализму». Он «беспокоится, как при таких обстоятельствах мы найдем новых преданных христиан». Было бы лучше не публиковать инструкцию, заявил архиепископ Людвиг Шик из Бамберга, поскольку она принесла Церкви и ее миссии «больше вреда, чем пользы». К такому выводу пришла диссидентская Пастырская инициатива Австрии.
Новый документ, по ее мнению, устанавливает регулирующие нормы, которые отходят от Второго Ватиканского собора. Пастырская инициатива Австрии утверждает, что инструкция оскорбила австрийских епископов и епархиальные органы, которые стараются дать «конструктивный ответ» на нехватку священников в приходах. Polonia Christiana Краков, Польша считает, что ватиканская инструкция ставит заслон на пути «протестантизации священства». Без преувеличения можно сказать, что она адресована в первую очередь епископам и мирянам Католической церкви в Германии. После Второго Ватиканского собора в некоторых европейских странах роль мирян в приходах стала возрастать. Приходские советы начали плодиться, как грибы после дождя. Оказалось, что священнику больше нечего делать в своем приходе — все решают миряне, заседающие в советах, которые вместо консультативных органов превратились превращаться в директивные. Этот процесс дольше всего продвинулся в Германии.
Его присягу принял генеральный викарий Архиепархии Божией Матери в Москве о. Кирилл Горбунов во время торжественной Святой Мессы. Отец Збигнев посвятил 20 лет жизни служению католическим общинам в Орле и Брянске. Он сменил в качестве настоятеля отца Марека Тачиковского, 12 лет окормлявшего тверской приход.
В России это, конечно, чувствуется иначе из-за разницы в календарях. Как это повлияло на традицию проведения праздника и настроения самих верующих и братьев конгрегации? Но в России из-за разницы в календарях мы находимся в более выигрышном положении по сравнению с западными странами, где все закрывают, чтобы спасти народ Божий от рисков заражения. Все-таки в России власти ориентируются на даты с 1 по 10 января в плане ограничений массовых мероприятий и, соответственно, больше внимания уделяют 7 января, когда по григорианскому календарю отмечается этот праздник. Это своего рода домашняя литургия. Трапеза начинается с того, что отец семейства, как священник, произносит молитву. Само празднество завершается полуночной мессой, после которой уже можно вкусить мясо. Например, в словацкой традиции да и в польской ключевым моментом при встрече праздника является совместное преломление хлеба. Это напоминает нам о евхаристическом хлебе, который разделяют между собой верующие, и таким образом они единятся. И преломление хлеба между людьми сопровождается различного рода пожеланиями. Эта традиция происходит из бедности наших предков. Но, с другой стороны, сейчас, при жизни в достатке, это стало конкретным символом единения и подчеркивает нашу солидарность с тем, что Христос пришел в этот мир в бедности. Есть и сугубо народные традиции. Например, у моей бабушки в южной части Польши отношение к литургии настолько трепетное, что к участию подключается весь двор, в том числе и скот. К животным приходили и чего-нибудь желали, угощая их травами. В Словакии люди разрезали яблоко или раскрывали грецкий орех, чтобы узнать, каким будет предстоящий год.
СоцсетиДобавить в блогПереслать эту новостьДобавить в закладки RSS каналы Добавить в блог Чтобы разместить ссылку на этот материал, скопируйте данный код в свой блог. Код для публикации: Ростовский областной суд оставил без изменений постановление Новочеркасского городского суда по делу о депортации польского настоятеля католического храма Михаила Мжыглуда, нарушившего правила въезда в Россию.
Обращение епископа Иосифа Верта в связи с событиями в Омске
Как для Католической Церкви Реформация в конечном итоге оказалась большим благом – она стимулировала Церковь к критическому взгляду на себя. В Германии более 120 католических священников, а также учителей и церковных администраторов сознались в том, что они квиры. Костромскую епархию представляли: глава Костромской митрополии митрополит Костромской и Нерехтский Ферапонт, наместник Свято-Троицкого Ипатьевского мужского монастыря игумен. Настоятель католик. Католический игумен. В итоге суд признал настоятеля католического храма в нарушении административного законодательства, обязал его заплатить 2000 рублей штрафа и покинуть Россию. Главная Суть монашества Монастыри Беларуси Уставы и документы Новости и события Монашеские конференции Персоналии Библиотека Золотой фонд Публикации Служение миру.
Другие новости
- ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ
- Вход в личный кабинет
- Обсуждение (54)
- Папа римский разрешит мирянам становиться настоятелями католических монастырей
Настоятель собора Парижской Богоматери в Русской семинарии
На заседании присутствовали представители действующих на территории Пермского края религиозных конфессий члены МКК , Главного федерального инспектора по Пермскому краю, представители Администрации губернатора Пермского края, Администрации г. С информацией о ситуации в католическом приходе выступил священник Дмитрий Новоселецкий. Также на заседании присутствовал настоятель католического прихода в г. Владимире, священник Сергей Зуев, который, в свою очередь, проинформировал о деятельности Московской Римско-католической Архиепархии.
На встрече стороны обсудили общие вопросы. Глава Пермской митрополии рассказал Паоло Пецци об опыте работы Межконфессионального консультативного комитета в Пермском крае. В завершении встречи Мефодий подарил Паоло Пецци книгу о святых новомучениках и исповедниках собора Пермской митрополии. Во встрече принимали участие настоятель Римско-католического кафедрального собора Непорочного зачатия Пресвятой Девы Марии в Москве Дмитрий Новоселецкий и настоятель католического прихода «Мария — царица мира» в Березниках Эрих Мария Финк.
В 1099 г. Иерусалим был завоёван крестоносцами и храм Гроба Господня перешёл под папский контроль. Церемония явления Святого света того времени подробно описывается в одном из самых авторитетных исторических документов средневековья — свидетельстве русского игумена Даниила, которому удалось стать очевидцем чуда благодаря тёплому приёму со стороны царствовавшего в Иерусалиме латинского короля Балдуина I. В своих записях, наряду с критикой выдумок о Благодатном огне, он отмечает, как сами загорелись православные лампады, находящиеся у Гроба Господня: «Благодатию же Божиею те три кандила греческое, от монастыря Саввы Освященного и русское. В это время католики ещё принимали участие в церемонии схождения Благодатного огня и одновременно с православными вели в храме свою службу. Однако в пределы Кувуклии, где возгорался Огонь, никто из них до его появления не входил. Восточная Православная Церковь была представлена монахами монастыря Саввы Освященного, присутствие которых считалось обязательным.
Если отрицающие Христово Воскресение мусульмане пытались воспрепятствовать схождению, римский клир стремился избавиться от присутствия православных «еретиков» на нисхождении Святого огня, и вообще в принадлежавшем им ранее Храме Гроба Господня. В 1187 г. В 1238 г. Папа Григорий IX в одном из своих писем официально выступил против толкования «обряда» Благодатного огня как чудотворного. Как пишет одна из католических исследовательниц вопроса Ольга Басий, «в связи с распространением неправильного понимания этого обряда». К сожалению, неизвестно, какие изменения произошли в понимании этого обряда, за исключением прекратившегося участия в нём местных католиков. С этого момента и до XX века Благодатный огонь для Римской Церкви как бы перестал существовать, широкой общественности в этот период ничего о нём не было известно.
Архимандрит Троице-Сергиевой лавры, девять раз присутствовавший при нисхождении Благодатного огня, с сожалением отмечает: «Католики занимают нейтральную позицию: опровергать факт нисхождения Благодатного огня бессмысленно, невозможно, лучше молчать. И они умышленно замалчивают существование этого чуда, поскольку ничего другого им не остаётся. То же было и в апостольские времена: апостолам ведь запретили говорить об имени Иисуса. Доказать ложность Его учения было невозможно, можно было только запретить произносить Его имя». Косвенное подтверждение этому — прочитанный мною англоязычный францисканский путеводитель по Святой Земле, описывающий все археологические находки, все святыни и все обычаи вплоть до патриаршего крестного хода из Вифании в Неделю ваий. Точно так же в книжной лавке учёных-францисканцев, где он мною был куплен, обшаренной мною довольно капитально, ни в одном издании не упоминалось схождение Благодатного огня». Тем не менее бывавшие в Иерусалиме католики узнавали о происходящем.
Известный путешественник по святым местам XIX в. Норов повествует: «Я очень желал сойтись с латинскими монахами дружественно.
Новости ставропигиальных монастырей Сестры Пюхтицкого монастыря обратились к Совету Церквей Эстонии с открытым письмом в связи с давлением на обитель Настоятельница и насельницы Успенского Пюхтицкого монастыря обратились к Совету Церквей Эстонии и его председателю архиепископу Урмасу Виилма с открытым письмом в связи с в высшей степени тревожным положением, которое возникло сейчас вокруг обители. Как сообщалось ранее, 11 апреля 2024 года министр внутренних дел Эстонии Лаури Ляэнеметс, выступая в прямом эфире национального телевидения, призвал парламент страны «признать Русскую Православную Церковь террористической организацией», запретив ее деятельность. Через неделю в парламент Эстонии внесли проект заявления «об осуждении Московского Патриархата». Утром этого дня он приехал в Пюхтицкий монастырь, где в беседе с настоятельницей игуменией Филаретой Калачёвой и рядом представителей обители озвучил, что государство не хочет обострения конфликта с православными верующими, поэтому предлагается рассмотреть вопрос отказа от ставропигиального статуса монастыря, «дабы исключить возможность духовного влияния на него Патриарха Московского и всея Руси Кирилла».
Упомянув о том, что в мире, который лежит за монастырскими стенами, кипят страсти, сталкиваются противоречия, полыхают военные столкновения, насельницы Пюхтицкого монастыря в открытом письме Совету Церквей Эстонии подчеркнули, что для них происходящий ныне кровопролитный вооруженный конфликт в центре Европы является источником глубокой сердечной боли: «В своих постоянных молитвах мы просим Господа всех явить Его благую силу и привести к миру участников этого жестокого военного столкновения, вынуждающего нас вспоминать страшные страницы былых мировых войн». При этом они с прискорбием отмечают, что Пюхтицкий монастырь и его насельниц пытаются втянуть в чуждые самой сути монашеского бытия политические противоречия: власти Эстонской Республики хотят от них разрыва кровной связи с Русской Православной Церковью и ожидают, чтобы они по своей инициативе отказались от ставропигиального статуса.
Настоятеля Владимирского и Ивановского католических приходов не пустили в Россию
Из Ростовской области депортируют в Польшу настоятеля католического храма Михаила Мжыглуда. Хотя католики в России на фоне православных тоже стараются ограничивать себя в еде. В истории Католической Церкви в Польше и Православной Церкви в России много общего – обе наших общины претерпели суровые гонения от безбожного режима. Общее количество крещеных католиков, проживающих на территории России, в интервью РИА Новости назвал Председатель Конференции католических епископов России (ККЕР).
В Челябинске настоятель католической церкви чистит тротуары
Новости, аналитика, прогнозы и другие материалы, представленные на данном сайте, не являются офертой или рекомендацией к покупке или продаже каких-либо активов. Зарегистрировано Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций.
Исторически между Россией и Аргентиной не было никаких проблем, поэтому для меня общение с православной церковью было желанным и естественным. Но я никогда не чувствовал, что мы конкуренты. Я только из книг знал, что произошел этот несчастный раскол, но мы так далеко друг от друга не отошли, потому что верим в одно и то же. Конечно, сложились традиции — молитвенные и церковные, — но они не связаны в целом с верой , поэтому я не ощущал конкуренцию. Естественно, Россия — это территория, где в основном существуют восточные церковные традиции. Но, с другой стороны, исторические события повлияли на то, что практически по всей России появились католики польского происхождения, немецкого и так далее, которые оказались в Сибири и в других регионах не по своей воле.
Они заслуживают того, чтобы у них тоже было пасторское попечение. Так что я здесь не для того, чтобы бороться или завоевывать верующих православной церкви, а для того, чтобы обслуживать тех людей, которые из-за разных исторических событий оказались на этих территориях. Но из числа местного населения есть и те, кто переходят к этой вере или еще не определились. В Казани наверняка есть немало этнических русских и татар, которые стали католиками. Это так? Нельзя говорить, что это такое уж огромное количество людей. Это не феномен. Это часто происходит из-за смешанных семей.
Бывает так, что один из супругов — католик, а второй — только крещенный. В итоге, они оба начинают совершать приход. Может быть, им нравится атмосфера, а потом происходит так, что они просят о переходе. Есть и другие случаи, когда супруги принимают друг друга со своей верой и живут вместе, сохраняя свою идентичность. За этим очень интересно наблюдать, потому что храм во время богослужения мы не закрываем, и есть люди, которые приходят в храм и сидят на последних лавках. Один раз придут, второй, третий, а потом набираются смелости, подходят, спрашивают или пишут. Так и происходит — люди, которые находятся в поиске, часто говорят о том, что не находят свое место в других традициях. В таких случаях я всегда думаю, что этим людям тоже нужно помогать.
Некоторым это нравится, но есть и те, кто критикует церковь. В связи с этим можно ли говорить о том, что за последние несколько лет люди православной религии обращаются к католицизму? Можно ли говорить о такой тенденции? Чаще всего, люди не переходят в католическую церковь из-за того, что они недовольны своей церковью. Чаще всего это происходит потому, что они не были связаны со своей церковью. Может быть, их крестили, но у них не сложилась духовная и церковная связи. Поэтому те, кто приходит и просит быть принятыми в католическую общину, — это, как правило, люди, которые никак не были связаны со своей церковью. Поэтому первое, что мы делаем, — никогда не принимаем людей сразу.
Мы говорим, что если ты чувствуешь себя здесь хорошо, можешь молиться, а через некоторое время предлагаем познакомиться с учением католической церкви, ее традициями. Только после года епископы разрешают принять людей из других конфессий — чтобы у человека было время обдумать этот шаг. В церковь вы пришли достаточно молодым человеком — это был 1995 год, совершенно другая республика. Что поменялось, как вам работалось и какие отправные точки вы можете назвать? Писали, что их много, они разбросаны по всей стране. И действительно где-то были общины. Например, в Оренбургской и других областях, где они, несмотря на отсутствие священников и церковных структур, держались как общины. Интересно, как они хранили молитвенники, переписывали их вручную.
Но не везде так.
Здесь Мжыглуда и зарегистрировался. Однако фактически по адресу регистрации не проживал. Жил в другом месте без предупреждения о том миграционной службы, несмотря на соответствующее требование российского законодательства. Оно, как известно, для подобных уведомлений устанавливает недельный срок.
Исторически между Россией и Аргентиной не было никаких проблем, поэтому для меня общение с православной церковью было желанным и естественным. Но я никогда не чувствовал, что мы конкуренты. Я только из книг знал, что произошел этот несчастный раскол, но мы так далеко друг от друга не отошли, потому что верим в одно и то же. Конечно, сложились традиции — молитвенные и церковные, — но они не связаны в целом с верой , поэтому я не ощущал конкуренцию. Естественно, Россия — это территория, где в основном существуют восточные церковные традиции.
Но, с другой стороны, исторические события повлияли на то, что практически по всей России появились католики польского происхождения, немецкого и так далее, которые оказались в Сибири и в других регионах не по своей воле. Они заслуживают того, чтобы у них тоже было пасторское попечение. Так что я здесь не для того, чтобы бороться или завоевывать верующих православной церкви, а для того, чтобы обслуживать тех людей, которые из-за разных исторических событий оказались на этих территориях. Но из числа местного населения есть и те, кто переходят к этой вере или еще не определились. В Казани наверняка есть немало этнических русских и татар, которые стали католиками. Это так? Нельзя говорить, что это такое уж огромное количество людей. Это не феномен. Это часто происходит из-за смешанных семей. Бывает так, что один из супругов — католик, а второй — только крещенный.
В итоге, они оба начинают совершать приход. Может быть, им нравится атмосфера, а потом происходит так, что они просят о переходе. Есть и другие случаи, когда супруги принимают друг друга со своей верой и живут вместе, сохраняя свою идентичность. За этим очень интересно наблюдать, потому что храм во время богослужения мы не закрываем, и есть люди, которые приходят в храм и сидят на последних лавках. Один раз придут, второй, третий, а потом набираются смелости, подходят, спрашивают или пишут. Так и происходит — люди, которые находятся в поиске, часто говорят о том, что не находят свое место в других традициях. В таких случаях я всегда думаю, что этим людям тоже нужно помогать. Некоторым это нравится, но есть и те, кто критикует церковь. В связи с этим можно ли говорить о том, что за последние несколько лет люди православной религии обращаются к католицизму? Можно ли говорить о такой тенденции?
Чаще всего, люди не переходят в католическую церковь из-за того, что они недовольны своей церковью. Чаще всего это происходит потому, что они не были связаны со своей церковью. Может быть, их крестили, но у них не сложилась духовная и церковная связи. Поэтому те, кто приходит и просит быть принятыми в католическую общину, — это, как правило, люди, которые никак не были связаны со своей церковью. Поэтому первое, что мы делаем, — никогда не принимаем людей сразу. Мы говорим, что если ты чувствуешь себя здесь хорошо, можешь молиться, а через некоторое время предлагаем познакомиться с учением католической церкви, ее традициями. Только после года епископы разрешают принять людей из других конфессий — чтобы у человека было время обдумать этот шаг. В церковь вы пришли достаточно молодым человеком — это был 1995 год, совершенно другая республика. Что поменялось, как вам работалось и какие отправные точки вы можете назвать? Писали, что их много, они разбросаны по всей стране.
И действительно где-то были общины. Например, в Оренбургской и других областях, где они, несмотря на отсутствие священников и церковных структур, держались как общины. Интересно, как они хранили молитвенники, переписывали их вручную. Но не везде так.
Дьяволы в рясе: почему католические священники-педофилы избегают наказания
Об этом сообщает пресс-служба украинского ведомства. По данным СБУ, подозрение по части первой статьи 436-2 «Оправдание вооруженной агрессии» было предъявлено настоятелю прихода Киевско-Житомирской епархии Римско-католической церкви. Отмечается, что во время выступления перед прихожанами он называл постановкой кадры с убитыми в Буче местными жителями и призывал не доверять информации украинских СМИ и госучреждений.
На информационном ресурсе dailystorm. Минина и Д. Степана Бандеры», Украинская организация «Братство», Межрегиональное общественное объединение — организация «Народная Социальная Инициатива» другие названия: «Народная Социалистическая Инициатива», «Национальная Социальная Инициатива», «Национальная Социалистическая Инициатива» , Межрегиональное общественное объединение «Этнополитическое объединение «Русские», Общероссийская политическая партия «ВОЛЯ», Общественное объединение «Меджлис крымскотатарского народа», Религиозная организация «Управленческий центр Свидетелей Иеговы в России» и входящие в ее структуру местные религиозные организации:,Межрегиональное общественное движение «Артподготовка».
Основное требование — чтобы он охватывал четыре воскресенья перед самим Рождеством. С этим связан и главный символ этого периода — адвентовский венок, в котором каждый элемент наполнен смыслом. Во-первых, он должен иметь форму круга. Круг символизирует вечность, так как Адвент в первой части своей готовит к вечной встрече со Христом в конце времен. Зеленые ветви венка — это цвет надежды, что эта встреча состоится. И внутри адвентовского венка устанавливаются четыре свечи. С зажжения первой свечи и начинается период отсчета Адвента и нового литургического года. В следующее, второе воскресенье зажигается еще одна свеча и так далее. И такое постепенное зажжение свечей символизирует увеличение света по мере приближения к Торжеству.
Например, от мяса. Как изменяется меню верующих католической традиции в это время? Хотя католики в России на фоне православных тоже стараются ограничивать себя в еде. У нас эти ограничения касаются пятницы на протяжении всего года. На особые периоды могут быть какие-то рекомендации в этом вопросе, но они не имеют характера строгих предписаний. Но верующий может по своей инициативе в чем-то себя ограничить. В этот период необходимо сосредоточиться на молитве и размышлениях о предстоящем приходе Христа в наш мир.
Было интересно? Хотите быть в курсе самых интересных событий в Ростове-на-Дону? Вы можете сообщить нам свои новости или прислать фотографии и видео событий, очевидцами которых стали, на электронную почту.
Впервые за новейшую историю россиянин возглавил католический собор в Москве
Однако нам удалось выяснить, что в Волгограде настоятель прихода из Санкт-Петербурга провел несколько дней. Католическая церковь празднует Рождество. 47news спросил епископа по Северо-Западу, как чувствует себя его конфессия во времена, когда Европа России не друг. Информация о задержании священника в Омске по делу о реабилитации нацизма является провокацией, ни один католический священнослужитель не привлекался к ответственности по. Сергей Тимашов освобождается от обязанностей Канцлера Курии и настоятеля прихода Рождества Пресвятой Богородицы в Туле в связи с назначением Ректором Католической. Общее количество крещеных католиков, проживающих на территории России, в интервью РИА Новости назвал Председатель Конференции католических епископов России (ККЕР).
Навигация по записям
- Настоятеля католического храма отправят из Ростовской области в Польшу
- Католический иерарх считает папу Франциска слугой сатаны
- В Омске хотят ликвидировать церковь, священник которой обвинен в реабилитации нацизма
- Католическим епископом впервые стал русский // Новости НТВ
- Обсуждение (54)
Отец Диогенес о новом настоятеле католического прихода в Казани: «Он сможет повести за собой людей»
Он сменил в качестве настоятеля отца Марека Тачиковского, 12 лет окормлявшего тверской приход. Как сообщает пресс-служба Архиепархии, отец Марек тяжело и долго болеет, поэтому вынужден был уехать. На данный момент он проходит реабилитацию после операции в Польше, и уже к Рождеству надеется вернуться в Тверь, чтобы помогать отцу Збигневу заботиться о приходе. Новый священник уже успел познакомиться с прихожанами и начать цикл катехетических проповедей.
Во встрече принимали участие настоятель Римско-католического кафедрального собора Непорочного зачатия Пресвятой Девы Марии в Москве Дмитрий Новоселецкий и настоятель католического прихода «Мария — царица мира» в Березниках Эрих Мария Финк.
Паоло Пецци родился в 1960 году в Италии. В 1985—1990 годах получил образование по философии и богословию в Папском университете св. Фомы Аквинского.
А какие конкретно города? А приходы? Столько же примерно и священников, около 70-80 сестер. Каково вам ощущать на себе это, ведь, с одной стороны, вы очень близки к православию, с другой — являетесь одним из основных конкурентов православной религии, если рассуждать мирскими категориями. Первый контакт с православной церковью у меня был в России.
Исторически между Россией и Аргентиной не было никаких проблем, поэтому для меня общение с православной церковью было желанным и естественным. Но я никогда не чувствовал, что мы конкуренты. Я только из книг знал, что произошел этот несчастный раскол, но мы так далеко друг от друга не отошли, потому что верим в одно и то же. Конечно, сложились традиции — молитвенные и церковные, — но они не связаны в целом с верой , поэтому я не ощущал конкуренцию. Естественно, Россия — это территория, где в основном существуют восточные церковные традиции. Но, с другой стороны, исторические события повлияли на то, что практически по всей России появились католики польского происхождения, немецкого и так далее, которые оказались в Сибири и в других регионах не по своей воле. Они заслуживают того, чтобы у них тоже было пасторское попечение. Так что я здесь не для того, чтобы бороться или завоевывать верующих православной церкви, а для того, чтобы обслуживать тех людей, которые из-за разных исторических событий оказались на этих территориях.
Но из числа местного населения есть и те, кто переходят к этой вере или еще не определились. В Казани наверняка есть немало этнических русских и татар, которые стали католиками. Это так? Нельзя говорить, что это такое уж огромное количество людей. Это не феномен. Это часто происходит из-за смешанных семей. Бывает так, что один из супругов — католик, а второй — только крещенный. В итоге, они оба начинают совершать приход.
Может быть, им нравится атмосфера, а потом происходит так, что они просят о переходе. Есть и другие случаи, когда супруги принимают друг друга со своей верой и живут вместе, сохраняя свою идентичность. За этим очень интересно наблюдать, потому что храм во время богослужения мы не закрываем, и есть люди, которые приходят в храм и сидят на последних лавках. Один раз придут, второй, третий, а потом набираются смелости, подходят, спрашивают или пишут. Так и происходит — люди, которые находятся в поиске, часто говорят о том, что не находят свое место в других традициях. В таких случаях я всегда думаю, что этим людям тоже нужно помогать. Некоторым это нравится, но есть и те, кто критикует церковь. В связи с этим можно ли говорить о том, что за последние несколько лет люди православной религии обращаются к католицизму?
Можно ли говорить о такой тенденции? Чаще всего, люди не переходят в католическую церковь из-за того, что они недовольны своей церковью. Чаще всего это происходит потому, что они не были связаны со своей церковью. Может быть, их крестили, но у них не сложилась духовная и церковная связи. Поэтому те, кто приходит и просит быть принятыми в католическую общину, — это, как правило, люди, которые никак не были связаны со своей церковью. Поэтому первое, что мы делаем, — никогда не принимаем людей сразу. Мы говорим, что если ты чувствуешь себя здесь хорошо, можешь молиться, а через некоторое время предлагаем познакомиться с учением католической церкви, ее традициями. Только после года епископы разрешают принять людей из других конфессий — чтобы у человека было время обдумать этот шаг.
В церковь вы пришли достаточно молодым человеком — это был 1995 год, совершенно другая республика. Что поменялось, как вам работалось и какие отправные точки вы можете назвать?
Террор - это страшная ошибка.
Двое наших братьев-францисканцев Михал и Адам, которые погибли от рук террористов в Перу, вынесены на алтари как блаженные. И после террористических актов, произошедших в Европе несколько лет назад, даже образовалось движение: католики начали обращаться к этим мученикам и молиться о защите от терроризма.