Однажды был инцидент на границе Бурятии и Забайкальского края. — Читинская епархия выражает беспокойство по поводу планов проведения в столице Забайкальского края публичного мероприятия с участием некоего А. Габышева, который называет себя «шаманом-воином», идущим пешком из Якутска до Москвы. Шаманы (боо) и шаманки (удаган), как посредники между верующими и сверхъестественными силами, считались избранниками неба или божеств.
Другие материалы
- Жёсткое ДТП с фурой произошло сегодня в Чите
- Забайкальские шаманы провели камлание в защиту Байкала по Zoom-конференции
- На Ольхоне соберутся 50 шаманов - Областная газета
- Наши проекты
- Маги просят у духов, чтобы все солдаты поскорее вернулись домой
- Шаманы Забайкалья призвали духов для очищения перед Сагаалганом
Интервью Сашки-шамана: "У меня были свои Ангел и Бес"
Пусковым механизмом в развитии этой психопатологии могут быть чрезмерные физические и нервные нагрузки, резкое воздействие стрессовых факторов и др. Бродяжничество для таких пациентов является способом убежать от себя, своей неполноценности, проблем и окружающих. Так, синдром бродяжничества характерен для некоторых форм шизофрении, маниакально-депрессивного синдрома и неврозов. Синдром бродяжничества при параноидной шизофрении сопровождается патологическим фантазированием, галлюцинациями, бредом. Уходы возникают в тесной связи с параноидными идеями преследования, нанесения вреда, порчи, - сообщил собеседник. По его мнению, у шамана можно найти и другие симптомы - прилив сил, завышенную самооценку, возбуждение, приподнятое настроение, а также одержимость важной идеей.
Объем цитирования информации не должен превышать цель цитирования. При использовании в печатных СМИ, необходимо письменное разрешение редакции. Все права защищены.
Мы же «путинские буряты», так нас сейчас называют! А их даже в плен не берут, сразу убивают, памятуя об ополченцах, воевавших в Донбассе еще восемь лет назад».
Есть даже такое понятие: боевые шаманы. Вспомните Великую Отечественную. Тот же Номоконов — сколько проблем он создавал немецким захватчикам! Его винтовка била на сотни метров, а однажды достала фрица, до которого был километр. Советские снайперы Семен Номоконов - охотник, с детства жил в тайге и имел прозвище "Глаз коршуна", эвенк по национальности и его напарник Тогон Санжиев из Бурятии слева направо. Санжиев погиб в 1942 году в дуэли снайперов у города Старая Русса.
Болел сильно, около 6 лет. Не понимал, что со мной происходит — это была шаманская болезнь.
Моя бабушка знала причину недуга, но не признавалась. Она боялась советской власти. В нашей семье из поколения в поколение рождались целители, а последних арестовали… Шаманисты уверяют, избранник, как правило, рождается с отметиной на теле, он долго мучается, прежде чем принять сан шамана. Дальнейшую свою жизнь я хорошо вижу — выйду замуж, рожу детей, буду лечить людей. Поверьте, все люди рождены быть на земле радостными и богатыми. Бурятские шаманы проходят девять ступеней посвящения. У каждого, кто стал шаманом, есть толи - зеркало круглой формы из металла желтого цвета, которое носится на груди. Это некий оберег, который является своеобразной защитой от враждебных духов и отражателем неблагоприятной энергии.
Круглая форма зеркала символизирует солнце. Небесное светило будто бы наделяет его своей могущественной энергией, способной ослепить, испепелить. Он исток мировых религий, но сейчас имеет много течений, - отмечает председатель «Тэгэри».
Шаман Габышев перед перспективой перевода из лечебницы «не скрыл радости»
Когда я был в особенном психологическом состоянии. Во время своего похода шаман про духов Танара, да и про духов вообще практически не упоминал. Он все время говорил о боге, причем боге православном. Демона из Путина. Очистить землю алгысами».
Всю Россию надо очищать алгысами. Россия стала темной страной. И я пошел. В первый раз пошел в Москву в 2018 году после ысыаха.
В сентябре дошел до Алдана, но мою собаку по кличке Рекс сбила машина. Это были проделки темных сил, чтобы моя собака попала в беду, и я прекратил свой поход. Мне пришлось вернуться обратно, потому как обе ноги Рекса были сломаны. В октябре вернулся обратно в Якутск, чтобы вылечить собаку.
Ему была проведена операция, но одну ногу пришлось ампутировать. Так на «трех ногах» мы вышли с ним 6 марта этого года, чтобы продолжить свой путь, исполнить волю бога. Рекс умер у меня на руках. Он был мне как ребенок.
Я сам его похоронил, оплакал, провел обряд алгыс. Схоронил его в 12-ти километрах от Иенгры. Земля тогда была еще мерзлая, снег лежал, поэтому я обложил его камнями. Это место я знаю и когда-нибудь туда еще вернусь.
Пробыл с Рексом сутки и пошел дальше. Темные силы, наверное, рассчитывали, что опять вернусь из-за горя. Но в этот раз я стал тверже. Через три дня духи прислали мне трех лаек.
Они сами пошли со мной. Я в первый день их прогонял. Думал, что за чужие собаки ко мне прибились, но они не уходили. Тогда я растолковал, что они — помощь природы.
Первую собаку оставил добрым людям в Тынде. Вторую лайку — в Соловьевске, это в Амурской области. А третий — полуволк. Он был самый большой, здоровый, вожак, дошел со мной до Забайкальского края, до города Могочи.
Там он сам развернулся, попрощался со мной и ушел. Он и так был независимым. Не подчинялся, корм с рук не брал, гордый полуволк. Проводил меня до самого конца.
Он присоединился ко мне в Забайкальском крае возле горы Хона. Высокий блондин с голубыми глазами. Мой первый путник. За его добрый нрав, светлый вид я назвал его Ангелом.
Имя его Александр. Он с Сахалина. Ко мне его привезли жители села и сказали: «Вот тебе попутчик! Культура из Ангела так и прет.
Настоящий ангел! Сам он объездил много стран, медитацией овладел, с монахами познакомился, принял путь очищения. Мясо, рыбу не ест. Полностью веган!
Светлый человек! И мне все время давал советы, как правильно жить. Потом он попил со мной чурапчинский кумыс и стал совсем своим человеком. Стал саха смеется.
И в тот же день прилетел Ворон. Он бывший дальнобойщик, живет с матерью. Ему 33 года. За его плечами девять судимостей.
И уголовник он, и преступник, и сучара. Такая полная противоположность Ангела ко мне пришла. И матерится, и курит, и пьет, и похабник, и бабник, и жадный, и обманщик. Проныра тот еще.
Но в его глазах я видел только доброту. Мы с ним сразу подружились, стали братанами. Поэтому я назвал его черным крылом — Вороном. Как Ангел ушел, появился Ворон, с которым мы продолжили общий путь.
Дошли до Читы. Нас пригласили местные оппозиционеры во главе с кочегаром Пчелкой. Мы в отряде друг друга позывными зовем.
Более 60 верующих подали списки. Шаманы объяснили, что все молитвы и подношения, совершенные во время обряда, несут в себе особый смысл и цель. Просили богов, чтобы они оберегали и возвращали наших мужчин и женщин живыми и здоровыми». На тайлаган, в знак благоволения и особой связи с небесными силами, прилетел орёл.
Учёные бьют тревогу, люди выступают против строительства заводов у Байкала. Но, как говорится, воз и ныне там. Остаётся только молиться. Верующие надеются, что обряд и молитвы придадут озеру сил. Кстати, после конференции в Zoom шаманы вызвали дух Байкала, который пообщался с верховным шаманом. Правда, о чём тот сказал, Баир Цырендоржиев не помнит.
Его маршрут был из Якутии в Москву и в общей сложности должен был продлиться два года. Однако осенью того года в отношении шамана правоохранители возбудили уголовное дело о публичных призывах к экстремистской деятельности, его несколько раз задерживали, и в результате он окончательно прервал свой «поход». Ранее «ФедералПресс» сообщал о том, что долгое время с шаманом не могли выйти на связь, после того, как он был отправлен в СИЗО. После выяснилось, что шамана Габышева обнаружили в Новосибирской психбольнице.
Якутского шамана Александра Габышева не будут принудительно лечить
При полном или частичном использовании материалов ссылка на газету «Забайкальский рабочий» обязательна. Редакция не несет ответственности за материалы, размещенные пользователями.
Средство массовой информации, Сетевое издание - Интернет-портал "Общественное телевидение России".
Главный редактор: Игнатенко В. Адрес электронной почты Редакции: internet otr-online.
Я помогу его узнать среди тысячи и привлеку возможность его найти. У вас есть подозрения о неверности партнёра и вы не знаете, что делать? Я увижу истину, и помогу вернуть его чувства.
В статье речь пойдет об обряде Шанар - посвящении в шаманы по хоринской традиции бурятского шаманизма, который мы наблюдали в Улан-Удэ. Помимо посвящения шамана шанар качество, сущность 1 существует также посвящение шамана шандруу. Первое считается посвящением в ранг черного шамана, а второе - в ранг белого шамана-целителя.
Обряд посвящения в шаманы у бурят был впервые описан учеными историками В. Юмсуновым2 у агинских бурят , М. Хангаловым3 у западных и Ц. Жамцарано4 у агинских. По данным исследования Д. Ду-гарова, к 1930-м гг. И сбор подобного рода этнографических материалов не считался важным с научной точки зрения5. Михайлов обстоятельно исследовал посвящение в шаманы у западных бурят6.
А в недавно вышедшей книге А. Гомбожапова7 содержится подробное описание обряда в Агинском автономном округе ныне Агинский Бурятский округ Забайкальского края. Цель настоящей статьи - описать современный обряд посвящения в шаманы на основе полевой работы автора в Улан-Удэ. Занимается этими приготовлениями, руководит ими, обычно сам шаман-адепт, иногда - кто-то из его родственников или близких. Для этого обряда требуется большое количество деревьев. Из леса привозят три свежесрубленных дерева с корнями: одно маленькое ур мо-дон около 3-4 м высотой и два больших около 5-7 м, одно из которых называется эсэгэ модон, а другое - эхэ модон, девять деревьев без корней высотой порядка 2-2,5 м, называемые дэрбэлгэ, десять деревьев высотой 2-2,5 м, которые устанавливаются по два на пять сторон света, и два дерева без корней высотой около 3 -х м, называемые залма модон и сэргэ модон. Также привозятся дополнительные деревья для изготовления столов, веников и прочее. На втором обряде посвящения в шаманы ко всем этим деревьям прибавляется еще девять дэрбэлгэ, на третьем - еще девять, и так далее.
Попытаемся объяснить символику деревьев в обряде шанар. Дерево ур модон возможно от уурхай - гнездо символизирует родовое древо, где корни - предки, ствол - потомки, а верхушка - будущее рода, будущие потомки. Таким образом, дерево ур модон, как и любое другое дерево с корнем, символизирует непрерывную связь и преемственность поколений, рода, а в более широком плане - всего рода человеческого. Функция дерева залма возможно, от слова залаха - просить, пожаловать заключается в испрошении от него счастья и благополучия. Девять деревьев дэрбэлгэ посвящают в дар 99-ти тэнгэриям, на втором и всех последующих посвящениях к девяти дэрбэлгэ прибавляется каждый раз еще по девять, и число их всегда кратно девяти: 18, 27, 36, 45 и так далее. По сообщению А. Гомбожапова со ссылкой на Ц. Жамацарано, функция деревьев дэрбэлгэ заключается в том, чтобы на них во время обряда сидели духи8.
Древо сэргэ - это коновязь, по которой спускаются и привязывают своих коней божества, приходящие на обряд. Начиная с сэргэ, все деревья шанара обвязывают красной нитью, символизирующей связь, божества спускаются на сэргэ, а затем по нити идут на все другие деревья, и обряд, таким образом, соединяет мир людей с миром духов. Обряд обычно проводится на открытой и ровной местности - в поле, либо на поляне. Для шанара в прежние времена устанавливали специальную юрту, либо обряд проводили в той же юрте, где жил адепт. Сейчас специально устанавливают большую армейскую палатку на северной стороне обрядового места входом на юг. Всю территорию проведения обряда огораживают столбиками и натягивают между ними веревку, оставляя лишь одну дверь. Привезенные из леса деревья украшают цветными ленточками сэ-мэлгэ: снизу до середины дерева - бело-голубыми, символизирующими серебро, а с середины доверху - желто-красными, что символизирует золото. На самой верхушке деревьев завязывают хадаг синего цвета, как дар небесам.
После того как украсят все деревья, их устанавливают на южной стороне от палатки. Севернее всех - ур модон, далее южнее в метре -полутора от него слева - эхэ модон, а справа эсэгэ модон. Между ур модон и эхэ модон ровно посередине - залма модон. Далее южнее них также на расстоянии метра - полутора устанавливают девять деревьев дэрбэлгэ, и на самом юге, на расстоянии чуть большем полутора метров сэргэ модон. Южнее, почти впритык к ур модон ставят шэрээ жертвенник, стол с подношениями - напитки и пищу, а также сваренная туша жертвенного барана. На каждой стороне, вдоль самой границы обряда устанавливают по два дерева: залма модон и сэргэ модон, и столик шэрээ с подношениями напитки и пища. Деревья устанавливают на север посвящение Хан-хурмаста тэнгэрию , восток 44-м восточным тэнгэриям , юг Уудэн Манхан тэнгэрию , запад 55-ти западным тэнгэриям и северо-запад Ороной тэнгэри, духам местности, гор и вод. В агинском варианте А.
Г Гомбожапова на северо-западе деревья посвящают предкам шамана-учителя9. Для шанара привозят белого безрогого кастрированного барана для принесения в жертву духам. С восточной стороны от деревьев на расстоянии 3-5 шагов выкапывают зууха - крестообразную яму для разведения огня, на котором будет стоять котел для барана. Если шанар второй по счету, то две ямы и два котла, если третий, то по три и так далее. До начала обряда в палатке на северной стороне накрывается два или три столика: шэрээ или тахил. На тахилах устанавливают разного рода подношения: лампадки, маленькие чашечки с жертвенными напитками, забеленный молоком чай, водку и молоко, в таких же чашечках сооружают три конусовидных пирамидки из белой пищи. Все это выстраивают в таком порядке: сначала чай, затем пирамидка из белой пищи, водка, еще одна пирамидка, лампадка, еще одна пирамидка и молоко. Также на столе ставят в качестве подарка синий хадак, отрез шелка, рубашку, пачку чая и бутылку водки.
За первым столом сидит возглавляющий обряд шаман-наставник, за вторым если он есть - шаман, помогающий главному шаману провести обряд, и за третьим - шаман-адепт. На левой и правой от входа стенах, ближе к дальним углам между подпорками натягивают кожаные веревки для атрибутов. С левой стороны западной части палатки от входа на веревке вешают атрибуты шамана-наставника, возглавляющего обряд, и шамана-помощника, справа - шамана посвящаемого. На обряде помимо непосредственно шаманов участие принимают еще несколько необходимых для обряда лиц. Это, в первую очередь, шана-рай эсэгэ, шанарай эхэ - символические отец и мать шанара.
Изгоняющий Путина якутский шаман проведет митинг в Чите
Религия - 13 февраля 2024 - Новости Читы - Приморский краевой суд отменил постановление о продолжении принудительного лечения шамана Александра Габышева в Уссурийске. тайлган, чтобы вызвать дождь, в том числе - и для борьбы с лесными пожарами. Шаман из Хакасии Татьяна Кобежикова поделилась сегодня со своими подписчиками размышлениями о времени и рассказала, как его пережить. Шаманы из центра Тэнгэри в Чите планируют впервые в истории новой России провести обряд Гал угаал или испытание огнём.
Cезон тайлаганов-2023 открыт: как прошёл обряд на Ольхоне
Объем цитирования информации не должен превышать цель цитирования. При использовании в печатных СМИ, необходимо письменное разрешение редакции. Все права защищены.
Однако 27 июня городской прокурор подал апелляционное представление об отмене постановления о переводе шамана на родину.
Адвокат Габышева рассказал о ситуации. Фото: ru. Больше двух лет Габышев провел в психиатрических клиниках спецтипа с интенсивным наблюдением.
На этой неделе суд постановил перевести шамана в психиатрический стационар общего типа в Якутск, где действует более мягкий режим. Но на следующий день прокурор подал апелляцию об отмене постановления суда. Александр не давал повода для отрицательной характеристики, которая могла помешать ему перейти на более мягкий режим лечения, - рассказывает адвокат шамана Алексей Прянишников.
Сначала нужно дождаться, чтобы постановление суда о его переводе вступило в силу.
Призвали дух Белого старца, чтобы получить благословение на грядущий год. Молебны начались с 4. Ранее мы писали, что наш корреспондент побывал на обряде очищения огнём перед праздником Сагаалган в Чите.
Ольга и Владимир Кялундзига приехали из Мухена. Привезли национальные удэгейские блюда. Перед угощением благодарят всесильных духов за то, что помогли на рыбалке и на охоте. Здесь у нас пельмени рыбные с черемшой, там ещё есть пельмени мясные. Тоже изюбр, тоже с черемшой. Кто добывал всё? Я добывал». А на сцене танцуют армянские девушки — они приехали в составе делегации ассамблеи народов Хабаровского края, одного из организаторов фестиваля «Встреча сородичей». Этнограф из северной столицы Юлия Стадник не может сдержать эмоций — на празднике переплелись традиции и события сегодняшнего дня.
Шедшего через Забайкалье шамана Габышева признали опасным для общества
Шаман Игорь Идемешев рассказал, что природа и духи услышали его воззвание о скорейшей победе российских военных. Злоключения якутского боевого шамана Александра Габышева продолжаются. Неотъемлемым мистическим символом края и по сей день являются шаманы. Запись на прием, обучение уникальной авторской системе "Ун ун" тувинского шамана, анонсы семинаров и ретритов по местам силы. Александра Габышева, который называет себя якутским шаманом, признали опасным для окружающих и себя самого – к таким выводам пришла комиссия психиатрической больницы. Однажды был инцидент на границе Бурятии и Забайкальского края.
В Бурятии проведен шаманский обряд для помощи предков бойцам в зоне спецоперации
К нему присоединились шаманы из Бурятии, соседних Иркутской области и Забайкальского края, Тывы, Китая, Монголии, Москвы, а также ламы Бурятии. Фото пресс-службы министерства культуры Забайкальского края. «Нам удалось привлечь на территорию Забайкалья федеральные средства в размере трёх миллионов рублей – мы выиграли с Ассамблеей народов Забайкалья грант по программе «Творческие люди». В командировку на Ивано-Арахлейские озера мы поехали ради «могилы шамана» — так назвал загадочное захоронение забайкальский писатель Вячеслав Вьюнов, организовавший «Вечорке» это приключение. Год Дракона наступил 12 февраля по восточному календарю — он будет непредсказуемым, как и само животное, сообщил корреспонденту «Аргументы и Факты Забайкалье» председатель читинской религиозной организации шаманов «Хун Шубуун» Нима Борокшонов.
Читинская епархия выступила против якутского псевдо-шамана, пришедшего в Читу
Пчелка вместе со своими друзьями организовали в Чите в честь меня митинг, мол, встреча воина-шамана. Мы с Вороном побывали на этом митинге. Ворон уже занимал должность моего личного пресс-секретаря, блогера. Он в этом деле мастер. Никаких там экстремистских высказываний не было! Не было высказываний о свержении власти, об уничтожении президента или причинении ему вреда.
Насилие противоречит моей религии. Все было законно. Митинг был санкционированным, одобрен властями. Все прошло благополучно! Чита меня на руках носила, вместе с кочегаром и его компанией.
Уже на подходе к Улан-Удэ мой отряд насчитывал 30 человек. Со всей России! Я никого лично не призывал. У меня была миссия идти в Москву, а народ добровольно шел ко мне. А были в отряде какие-то свои правила?
У нас была самоорганизация. Чтобы поддерживать дисциплину и порядок, запрещалось пить, драться, ссориться. Было рекомендовано не выражаться матом, кроме Ворона. Это была его обязанность, и он этим прекрасно пользовался. Налево и направо смеется.
Но зато, благодаря ему, отряд был одет, обут и накормлен. Я был главным в иерархии. Кто контролировал денежные потоки? Мы ни от кого ничего не требовали. Люди сами отправляли нам деньги.
Это была любовь народа. Мы сначала отказывались от помощи, а они силой нам давали. Всеми финансовыми делами заправлял Ворон. Он был финансистом и завхозом, и это у него прекрасно получалось. Я не думал о материальном, не хотел знать, сколько денег поступает от пожертвований.
Я жил по заветам Ангела. Отказался от всего материального. Все эти материальные расходы легли на бедного Ворона, на его черное крыло. Но это ему нравилось. Это его природа.
Духовное его не интересовало. Он сугубо материальный человек. Для этого он и нужен. Благодаря моему Ворону, отряд был обеспечен всем. Так мы дошли до Улан-Удэ, где нас прекрасно приняли.
Вас ведь пытались остановить некие бурятские шаманы. Благодаря этим шаманам, встречали гостеприимно. Из этого плохого вылилось большое хорошее. Когда мы были в Улан-Удэ, к нам подходили оппозиционеры и общественники с предложением: «Давайте организуем митинг? Но я отвечал, что после Читы у меня никогда не будет митинга.
Это не духовный путь шамана. Я им об этом сказал, но они обиделись. Беспорядки у них начались после нашего ухода. Мы уже ушли из Улан-Удэ и ни в каких протестных митингах не фигурировали. Это не шаманское.
И это я объяснял своим соратникам. Поэтому и санкционировали мой арест. Конечно, все это было с согласия Якутска. Но никаких призывов у нас не было. Наоборот, мы призывали народ к спокойствию, а не к анархии.
Конечно, у нас в отряде люди простывали, лечились травами, лекарствами. Я сам прошел этап простывания, кашлял. Но к нам вцепились интернет-блогеры и пустили слух, что мы больны туберкулезом смеется. Как вас задержали? Было часа 4 или 5.
Неожиданно пришли полицейские. Гам, топот людей, свет фонарей вокруг юрты. Крики были: «Стоять! Мне сказали выйти из юрты. Вокруг стояли люди с автоматами, в масках.
Спецназ настоящий! Мне скрутили руки и сказали, что я арестован.
Представление сведений об учете юридического лица в налоговом органе. Представление сведений о выдаче или замене документов, удостоверяющих личность гражданина Российской Федерации на территории Российской Федерации. Государственная регистрация изменений, внесенных в учредительный документ юридического лица, и внесение изменений в сведения о юридическом лице, содержащиеся в ЕГРЮЛ. Изменение сведений о юридическом лице, содержащихся в Едином государственном реестре юридических лиц.
Баир Цырендоржиев, как известно, один из первых в современной Бурятии, кто достиг высшего шаманского титула Заарин боо. Шаманы нашего центра прошли большое обучение на примере разных жизненных ситуаций, что безусловно позволит помочь многим верующим.
И матерится, и курит, и пьет, и похабник, и бабник, и жадный, и обманщик. Проныра тот еще. Но в его глазах я видел только доброту. Мы с ним сразу подружились, стали братанами. Поэтому я назвал его черным крылом — Вороном. Как Ангел ушел, появился Ворон, с которым мы продолжили общий путь. Дошли до Читы. Нас пригласили местные оппозиционеры во главе с кочегаром Пчелкой. Мы в отряде друг друга позывными зовем. Он читинский блогер, известный на всю Россию. А прозвище у него Пчелка, потому как часто употреблял водку «Пчелка» и при этом никогда не пьянел! У него мат-перемат, но это его стиль, его тренд. Таким его весь мир знает. Пчелка вместе со своими друзьями организовали в Чите в честь меня митинг, мол, встреча воина-шамана. Мы с Вороном побывали на этом митинге. Ворон уже занимал должность моего личного пресс-секретаря, блогера. Он в этом деле мастер. Никаких там экстремистских высказываний не было! Не было высказываний о свержении власти, об уничтожении президента или причинении ему вреда. Насилие противоречит моей религии. Все было законно. Митинг был санкционированным, одобрен властями. Все прошло благополучно! Чита меня на руках носила, вместе с кочегаром и его компанией. Уже на подходе к Улан-Удэ мой отряд насчитывал 30 человек. Со всей России! Я никого лично не призывал. У меня была миссия идти в Москву, а народ добровольно шел ко мне. А были в отряде какие-то свои правила? У нас была самоорганизация. Чтобы поддерживать дисциплину и порядок, запрещалось пить, драться, ссориться. Было рекомендовано не выражаться матом, кроме Ворона. Это была его обязанность, и он этим прекрасно пользовался. Налево и направо смеется. Но зато, благодаря ему, отряд был одет, обут и накормлен. Я был главным в иерархии. Кто контролировал денежные потоки? Мы ни от кого ничего не требовали. Люди сами отправляли нам деньги. Это была любовь народа. Мы сначала отказывались от помощи, а они силой нам давали. Всеми финансовыми делами заправлял Ворон. Он был финансистом и завхозом, и это у него прекрасно получалось. Я не думал о материальном, не хотел знать, сколько денег поступает от пожертвований. Я жил по заветам Ангела. Отказался от всего материального. Все эти материальные расходы легли на бедного Ворона, на его черное крыло. Но это ему нравилось. Это его природа. Духовное его не интересовало. Он сугубо материальный человек. Для этого он и нужен. Благодаря моему Ворону, отряд был обеспечен всем. Так мы дошли до Улан-Удэ, где нас прекрасно приняли. Вас ведь пытались остановить некие бурятские шаманы. Благодаря этим шаманам, встречали гостеприимно. Из этого плохого вылилось большое хорошее. Когда мы были в Улан-Удэ, к нам подходили оппозиционеры и общественники с предложением: «Давайте организуем митинг? Но я отвечал, что после Читы у меня никогда не будет митинга. Это не духовный путь шамана. Я им об этом сказал, но они обиделись. Беспорядки у них начались после нашего ухода. Мы уже ушли из Улан-Удэ и ни в каких протестных митингах не фигурировали. Это не шаманское. И это я объяснял своим соратникам. Поэтому и санкционировали мой арест. Конечно, все это было с согласия Якутска. Но никаких призывов у нас не было.
Забайкальские шаманы провели обряд, чтобы вызвать дождь
тайлган, чтобы вызвать дождь, в том числе - и для борьбы с лесными пожарами. 6. Ваше отношение к проведению всенародного Референдума с предварительным обсуждением на территории Забайкальского края, Иркутской области и Республики Бурятия с вариантами выбора сохранения озера Байкал? Приморский краевой суд отменил постановление о продолжении принудительного лечения шамана Александра Габышева в Уссурийске.