Имя лев в православии при крещении. Лев Ката́нский — святой единой церкви, епископ города Катании (Сицилия). Почитается в лике святителей, память совершается в Православной церкви 20 февраля (4 марта). Свежие новости по теме Митрополит Иларион: В РПЦ сравнили «онлайн-причастия» ПЦУ с магическими сеансами Кашпировского, Извращенное понимание Константинополем первенства в православном мире привело к вторжению на Украину — РПЦ. Общество Православие Религия. У православных верующих начинается Великий Пост.
Серафима обретение. Что можно и чего нельзя делать 1 августа 2023 года
Кроме того, святой Папа Римский Лев явился защитником своего Отечества от варваров. В 452 году силою своего слова он удержал от разорения Италии предводителя гуннов Аттилу, а в 455 году, когда предводитель вандалов Гензерих вторгся в Рим, святитель сумел убедить его не предавать город разрушению. Дожив до глубокой старости, святой Лев Великий заранее подготовил себя к кончине. Умер он в 461 году и был похоронен в Ватиканском соборе Рима.
Господь удостоил его дара врачевания от различных болезней и чудотворений. Во времена епископства святого Льва в Катанах жил чародей Илиодор, который поражал народ ложными чудесами.
Он прежде был христианином, но потом тайно отвергся Спасителя и сделался служителем диавола. Святитель Лев часто убеждал Илиодора отстать от злых дел и обратиться к Богу, но напрасно.
Так они стояли в огне, пока Илиодор не сгорел, а святитель Лев силой Божией остался невредим. Это чудо еще при жизни прославило преподобного Льва. Когда преподобный скончался, при его гробе получила исцеление кровоточивая женщина. Тело святого было положено в храме святой мученицы Лукии, созданном им самим, а впоследствии мощи его были перенесены в церковь святителя Мартина Милостивого, епископа Турского память 12 октября.
История жизни святого Пантелеймона Обретение христианской веры Его мать, тайная христианка, воспитывала Пантелеимона в добронравии и приобщение к Христовой Церкви. Но она рано умерла и дальше мальчик рос с отцом-язычником. Тот отдал его в обучение врачу Евфросину. В этот период Пантелеимон впервые и проявил качества своего характера, которые соответствовали его имени: «во всем лев». Он быстро овладел искусством врачевания так хорошо, что даже превзошел своего учителя. И скоро о юном целителе узнал весь город. Помимо врачебных навыков Пантолеон отличался необыкновенной широтой души и умением глубоко сострадать чужой боли.
Он посещал страждущих в темницах и щедро раздавал нуждающимся наследство, которое оставил отец. Так Пантолеон привлек к себе внимание священника Ермолая, тайно проживавшего в Никодимии, который просветил юношу истинной верой и крестил его. Дар исцеления молитвой Молодой врач Пантолеон настолько безвозмездно служил людям, что за старательное исполнение своего долга получил дар исцеления молитвой.
Именины Льва
ЛЕВ — Прп. Лев Оптинский. Фрагмент иконы на раке святого. 2000 г. Иконописец игум. Ипатий (Хвостенко) (ц. Владимирской иконы Божией Матери)Прп. Лев Оптинский. Фрагмент иконы на раке святого. 2000 г. Иконописец игум. Святые покровители для имени «Лев». Лев Оптинский, преподобный (1841) Октябрь, 24. «Лев во всем» принимает от рук святого Ермолая крещение с именем «Пантелеимон», что переводится с греческого языка как «всемилостивый».
Свт. Лев Великий, Папа Римский, и его Томос
Господь привел его ко мне для искреннего раскаяния, чтобы я его обличил и наставил. Могу ли я его не принимать? Что вы на это скажете? Слушая преподобного и смотря на лежащего перед ним страдальца, о. Я к себе никого не зову: кто ко мне приходит, тех гнать от себя не могу. Особенно в простонародье многие погибают от неразумия и нуждаются в духовной помощи.
Как могу презреть их вопиющие духовные нужды? Отец игумен Моисей ничего на это не мог возразить и молча удалился, предоставляя старцу жить и действовать, как укажет ему Сам Бог. Старцу пришлось бы туго если бы не заступничество обоих митрополитов Филаретов. Митрополит Киевский защитил старца, находясь на чреде в Синоде, а также посетив Оптину Пустынь, где оказывал преподобному в присутствии епархиального архиерея особые знаки уважения. К митрополиту Филарету Московскому прибег письменно старец о.
Макарий через епископа Игнатия Брянчанинова, который в юности был учеником преп. Митрополит Филарет написал калужскому епископу: «Ересь предполагать в о. Леониде нет причины». Незадолго до смерти старца опять возникли гонения на него и на монашествующих женских обителей, духовных дочерей оптинских старцев. Монахини были изгнаны.
Это гонение было основано на невероятном невежестве. Старца называли масоном, а святоотеческие книги, такие как творения Аввы Дорофея, данные им монашествующим, — «чернокнижием». Однако перед самой кончиной его монахини были оправданы, так что старец вздохнул свободно. Впоследствии лучшие ученицы преп. Леонида заняли начальственные должности в монастырях.
С первых чисел сентября 1841 года старец стал ослабевать и проболел пять недель. Исцеления больных и бесноватых Принимая отеческое участие во всех нуждах обращавшихся к нему, преп. Леонид, кроме душевного назидания, не отказывался подавать им помощь и в телесных болезнях, указывая некоторым на испытанные народные средства. Преимущественно, он употреблял для лечения так называемую горькую воду, которой у него выходило в день иногда до полутора ушата. Горькую воду не переставали в обители приготовлять и раздавать больным и после кончины старца, но после него эта вода потеряла ту многоцелебную силу, чтобы помогать от всяких болезней, хотя от некоторых болезней помогает.
Некоторых из приходивших к нему больных старец отсылал к мощам Святителя Митрофана Воронежского, и бывали примеры, что болящие, прошедши сотни верст, исцелялись на пути и, подобно самарянину, возвращались благодарить целителя. Многим страдавшим от недугов телесных, часто соединенных с душевными недугами и потому не всегда понятных для людей обыкновенных, о. Леонид подавал благодатную помощь, помазывая их елеем от неугасимой лампады, теплившейся в его келье пред «Владимирской» иконой Божией Матери, которая, как мы уже сказали, была благословением старца схимонаха Феодора, ученика великого старца Паисия ныне эта икона хранится в женском монастыре «Ново-Дивеево» в США. Употребляя это средство, старец, видимо, возлагал всю свою надежду на милость и помощь Божию, на заступление Царицы Небесной и на молитвы духовного своего отца. По вере старца и приходивших к нему, помазание это оказывало великую благодатную силу: через него многие получали исцеление в телесных недугах, утешение в скорбях и облегчение в душевных бранях.
Но так как старец помазывал у страждущих женщин крестообразно не только чело, уста и ланиты, но иногда, также крестообразно, гортань и перси, то за сие он терпел большое нарекание от соблазнявшихся. Некоторые и из его учеников просили его оставить такой способ целения, но убедить его никак не могли. Конечно, силу и значение такого помазания знал лучше их преп. Леонид, когда употреблял оное до самой предсмертной своей болезни, и всегда благотворно. Приводили к преп.
Леониду и многих бесноватых. Было также не мало и таких, которые прежде и сами не знали, что они одержимы бесом, и только в присутствии старца, по обличении им таившейся в них прелести, начинали бесноваться. Так нередко бывало с теми из мирских неразумных подвижников, которые все спасение души своей поставляли в том, что облагались тяжелыми железными веригами, нисколько не помышляя об очищении сердца от страстей. Леонид приказывал с таких людей снимать вериги и, когда воля его исполнялась, у некоторых из них становилось явным беснование. На всех таких страдальцев старец возлагал епитрахиль и читал над ними краткую заклинательную молитву из Требника, а сверх того, помазывал их елеем или давал им оный пить, и было очень много поразительных случаев чудесных исцелений.
Некоторые говорили тогда, а может быть скажут и теперь: «Да это не трудно: и всякий может помазать елеем и прочесть заклинание». В ответ на такое возражение можно напомнить пример сыновей иудея Скевы, которые начали было по примеру св. Приведена была к о. Леониду шестью человеками одна бесноватая. Как только она увидела старца, упала пред ним и сильно закричала: «Вот, этот-то седой меня выгонит; был я в Киеве, в Москве, в Воронеже — никто меня не гнал, а теперь-то я выйду».
Старец читал над нею молитву и мазал ее святым маслом из лампады Божией Матери. Вначале же, когда ее вели к старцу, она страшно упиралась, и наступила ему на ногу, так что до синеты оттоптала ему больной палец ноги, который после долго болел. После молитв старца бесноватая встала тихо и пошла. Потом ежегодно приходила она в Оптину уже здоровая; и после смерти о. Леонида с верой брала с могилы его землю для других, от которой они тоже получали пользу.
Леонида были о. Геронтий, о. Макарий Грузинов и Павел Тамбовцев, привели к старцу бесноватую крестьянку, которая во время беснования говорила на иностранных языках, чему свидетелем был Павел Тамбовцев, несколько знавший иностранные языки. Леонид читал над нею раза три молитву, мазал ее елеем от неугасимой лампады пред иконой Божией Матери и давал ей пить это масло. В третий раз ее привели совсем в другом виде, и когда Тамбовцев попросил ее поговорить, как говорила она в прежние разы, на иностранных языках, она сказала: «И-и-и, батюшка!
Где мне говорить на иностранных языках? Я и по-русски-то едва говорю, и насилу хожу. Слава Богу, что прежняя болезнь прошла». Рассказывал козельский житель С. Жили мы с матушкой в своем домике.
Лошади у нас не было, а была порядочная повозка. Накладу, бывало, горшков в эту повозку, попрошу у кого-нибудь лошадку и свезу горшки-то на базар. Так, бывало, и жил. В это время стоял у нас в доме солдат поляк, но потом отошел от нас и сбился с толку. Раз, улучивши удобное время, он залез к нам на двор и стащил колеса с нашей повозки.
Объяснил я батюшке о. Леониду свое горе, и сказал, что знаю вора, и могу отыскать колеса. Это Бог тебя наказал: ты и понеси Божие наказание, и тогда малою скорбию избавишься от больших. А если не захочешь потерпеть этого малого искушения, то больше будешь наказан». Я последовал совету старца, и как он сказал, так все и сбылось.
В скором времени тот же поляк опять залез к нам на двор, вытащил из амбара мешок с мукой, взвалил на плечо, и хотел пройти с ним через огород, а с огорода идет к нему навстречу матушка. Тот бросил мешок с мукой и убежал. Вскоре за этим был и другой случай. У нас была корова; мы решились продать ее. Нашли купца, сторговались и взяли задаток.
Но покупатель почему-то несколько дней не брал от нас коровы. Наконец, взял ее к себе. А в следующую затем ночь влез к нам вор и разломал закуту, где стояла наша корова — без сомнения, чтобы украсть ее, но ее уже там не было. Так опять Господь по молитвам старца избавил нас от напасти. После сего через много лет был со мной и третий подобный случай.
И был это текст — «Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Херувим». То есть, тот самый гимн, который поется за каждым православным Всенощным Бдением и посвящен Матери Божьей. Более того, достаточно внимательно взглянуть на келейный образ преподобного Серафима Саровского и сравнить его с Остробрамской иконой чтобы понять, что эти две иконы созданы в одной и той же иконографической композиции, это один и тот же иконописный тип, который на Руси получил название «Умиление». И еще немало важно.
В 1839 году литовским исследователем Теодором Нарбутом была опубликована книга под названием «Древняя история литовского народа». В ней автор утверждал, что данную икону мог получить Литовский князь Ольгерд, когда крестился и принял православие с именем Александр. Литва в XIV веке, по польской унии, была православной страной и тут была целая сеть православных приходов, даже своя митрополия была утверждена.
Макарий, когда узнавал от своих духовных детей что-нибудь касающееся до них важное, всегда спрашивал, объясняли ли об этом старцу Леониду, и если не объясняли, то отсылал к нему для объяснения. Таким образом, душа каждого из относившихся к ним была равно открыта пред обоими старцами, и оба они одинаково знали все обстоятельства своих духовных детей» Агапит Беловидов. Для духовного назидания Л. Надобно только его отыскать», «Исповедовать на живую ниточку» т.
При его поддержке и по его благословению в Оптиной пуст. В 1839 г. Феодора, составленное послушником Петром Григоровым, а также 2 книги иеросхим. Иоанна Малиновского с критикой старообрядцев: «Доказательства о древности трехперстного сложения и святительского имянословного благословения от разных достоверных древних и новых писателей для убеждения раскольников» и «Дополнения к доказательствам о древности трехперстного сложения». В 1841 г. Иоанна Малиновского. В 1838 г.
Николая Л. Возрождение монашеской традиции откровения помыслов, приток паломников к старцу вызвали непонимание у нек-рых современников Л. По указу еп. Калужского и Боровского Николая Соколова Л. Вместе с Л. Макарий Грузинов и послушник Григорий Лавров. Вскоре ему было запрещено открыто носить схиму и принимать мирских посетителей.
Оптину пуст. Николаем посетил митр. Филарет Амфитеатров , вслед. Николаю, и к настоятелю прп. Моисею Путилову , и постепенно старец снова стал принимать народ, говоря: «Я к себе никого не зову; а кто ко мне приходит, тех гнать от себя не могу. Особенно в простонародии многие погибают от неразумия и нуждаются в духовной помощи. Как могу презреть их вопиющие душевные нужды?
В 1839-1841 гг. Сестры пользовались наставлениями преподобного, а на откровение помыслов ходили к его ученице старице Анфии Кононовой; 1798-1858. Анфия якобы исповедует сестер от имени Л. Сомовой впосл. Гонения в Белёвском мон-ре отразились и на обстоятельствах жизни самого старца, к-рому вновь запретили принимать мирских посетителей. По свидетельству нек-рых лиц, существовала возможность его перевода в др. Возникающие недоразумения Л.
Однако, уступая настойчивым просьбам учеников, подписал, не читая, письмо прп. Макария настоятелю Сергиевой пуст. Игнатию Брянчанинову , который обратился с ходатайством о старце к митр. Филарету Дроздову. Филарет писал еп. Николаю, что «ересь предполагать в о. Леониде нет причины» Там же.
В сент. Филарет Амфитеатров , в июне 1843 г. Николай Соколов. Чугунный памятник на могиле был установлен 24 дек. Отвечая на известие о кончине старца, архим. Игнатий Брянчанинов писал: «Душа моя исполнилась печали - и как ни вспомяну о нем,- каждый раз обильная печаль изливается в мое сердце. Точно как вы пишете, он имел обо мне особеннейшее расположение и любовь, следствие коих постоянно в себе ощущаю: отклонясь телесно, я не отклонился в противное мудрование, но многие его изречения остались у меня в памяти и доселе меня руководствуют, особливо произнесенные в Свирском монастыре» Игнатий Брянчанинов.
Концевич называл Л. Четвериков, сравнивая становление старчества в Оптиной пуст. Материалы к жизнеописанию Л. Пожелание составить жизнеописание старца выразил еп. Калужский Николай Соколов. Хотя при жизни Л. Николай понимал всю важность такого издания.
В 1845 г. Леонида», подготовленный о. Порфирием Григоровым. В статье содержались «Вопросы ученика и ответы старца», вошедшие позднее во все жизнеописания Л. С просьбой о составлении жизнеописания обратились к прп. Макарию Иванову , к-рый по своему смирению отказался, о чем писал 24 мая 1845 г. Может быть, найдутся люди, кои и соберут историю жизни его на пользу другим; а я довольствуюсь тем, что чту память его, помня его отеческую любовь ко всем и ко мне, убогому; уповая, что он удостоился получить милость Божию и там молит за нас, грешных, Господа.
Питаясь сею надеждою, остаюсь мирным; также и прочие знающие его ведят и жизнь его: а когда восхочет Господь, то подаст силу и разум, кому нужно писать жизнь его» Макарий Иванов. Антоний Бочков пытался составить жизнеописание, но оставил только нек-рые записки: «... В «Записках... Антоний описывал пребывание старцев Л. Феодора на Валааме и в Александровом Свирском мон-ре. Помимо свидетельств др. Антоний оставил свои воспоминания о старце, записал его 14 ответов на предложенные вопросы, касающиеся духовной жизни, и, наконец, посвятил своему наставнику стихотворение «Памяти отца Леонида» др.
Материалы 1846 игум. Антония к жизнеописанию старца вошли в рукопись из собрания Оптиной пуст. Воспоминания игум. Антония Бочкова опубликованы в книге архим. Иоанна Предтечи» 1847 , а также во всех биографических очерках о старце. В книге о. Леонида опубликована и литография Л.
В качестве приложения к жизнеописанию старца архим. Леонид поместил «Вопросы ученика и ответы старца» - вопросы П. Тамбовцева к Л. Леонид Кавелин работал над жизнеописанием Л. Однако в связи с назначением в Русскую духовную миссию в Иерусалиме эта работа иером. Леонидом не была завершена. В 1861 г.
Макария Иванова , составленное иером. В «Сказании о жизни и подвигах блаженныя памяти старца Оптиной пуст. Макария» есть гл. Макария] под руководством старца отца Леонида» С. В ней составитель поместил не только выдержки из уже опубликованных воспоминаний о. Антония Бочкова , но и новые материалы, среди к-рых выделяются свидетельства очевидцев о взаимоотношениях 2 старцев, а также написанный прп. Макарием некролог старца Льва.
В 1876 г. Климентом Зедергольмом. По словам К. Леонтьева , Л. Наиболее полное жизнеописание Л. Агапитом Беловидовым. В 1917 г.
В 1994 г. Предварительную, собирательскую работу над жизнеописанием старца отражают многочисленные рукописи из архива Оптиной пуст. Записка о иеросхим. Леониде Льве Наголкине. Льва Леонида Наголкина и др. Полное жизнеописание старца содержится в рукописи «Первый великий старец Оптинский иером. Леонид в схиме Лев » - книга, подгот.
Важными источниками, добавляющими новые штрихи к характеристике Л. Антония, дополнения к жизнеописанию иеромонаха Леонида Льва Наголкина. Тихвинской жен. Курской губ. XIX в.
Благодаря сходству имен, историю со львом впоследствии приписали и блаженному Иерониму, также подвизавшемуся в Палестине, но за полвека до Герасима. Так, живописное изображение великого переводчика Библии со львом нашло свое изображение в искусстве. Историческая лавра преподобного Герасима просуществовала до конца XIII века, когда, после гибели христианского Иерусалимского королевства 1099-1291 и ухода со Святой земли крестоносцев, подверглась разорению. Оставшиеся в живых монахи святой лавры нашли прибежище в устроенном в 455 году тем же Герасимом монастыре Каламон, названном так в честь имевшегося там в изобилии тростника. Тростник, и лев, и исцеленная лапа... Вскоре он вернулся и стал искать старца. Лев не захотел есть, но непрестанно обращал глаза то в одну, то в другую сторону, чтобы найти Герасима. Чем более, как им казалось, они врачевали и ободряли его словами, тем сильнее и сильнее он продолжал плакать…» Луг Духовный, 107. Герасим был великим подвижником, основателем монастырей, и, как это показывает эпизод с отречением от монофизитства, богословом и мыслителем. Но в память Церкви он вошел благодаря как бы случайно сохранившейся в патерике истории со служившим ему львом. Так, в те непростые времена расколов в пустыне был явлен образ Рая.
Первый Оптинский старец
Легенда об Илиодоре: в жизнеописании святого обязательно указывают важный эпизод, связанный с местным чародеем Илиодором. Тот, отказавшись от Христа, завоевал почитание народа с помощью страха и ложных демонических чудес и один раз дерзнул прервать богослужение епископа. Лев Катанский вывел наглеца из храма на площадь, приказал развести костерь и без колебаний вошел в пламя вместе с магом, удерживая того своим омофоромом широкая лента, часть облачения священнослужителей — Прим. Чародея поглотил огонь, а Лев остался нетронут. После этого святого еще при жизни стали называть Чудотворцем. Почему 5 марта прозвали День катыша В народе 5 марта получило название катыш или катальник. Во-первых, потому что таким образом люди сократили слово «Катанский», а во-вторых, потому что с началом марта связана традиция кататься по последнему снегу — отсюда и катыш. В этот день в деревнях прощались с зимой и в последний раз катались с горки на санках. Поэтому на Льва Катанского устраивали своеобразные снежные проводы с потехами и приговаривали: «Катыш — в боку помятыш». Считалось, что чем дальше унесут человека санки, тем счастливее станет его жизнь.
Что нельзя делать 5 марта на Льва Катанского На Катыш запрещалось стричь маленьких детей в возрасте до семи лет, пишет utro.
Брянчанинов составил «Житие схимонаха Феодора» Игнатий Брянчанинов. После выхода из Свирского мон-ря Л. Макарием Ивановым , к-рый незадолго до этого потерял своего духовного наставника схим.
В апр. Макарием Грузиновым , послушником Диомидом Кондратьевым, А. Сапожниковым, Г. Васильевым, И.
Николаевым и П. Преподобному отвели келью на пасеке около скита. Игнатий, поступивший в июле 1830 г. Братий было около 20 человек, в числе их было 5 молодых, а прочие все старцы.
Утреннее правило начиналось в 2 часа. Читали полунощницу, а перед ней утренние молитвы, затем 12 псалмов, поучение из пролога, 1-й час. Братия расходилась затем по кельям. В 6 часов становились в кельях на правило - читать 3-й и 6-й часы и главу Евангелия и 2 главы Апостола.
После сего шли на послушания. В то время были послушания: переплетное, садовое и письменное у о. Все сохраняли безмолвие. По кельям не ходили.
Некоторые только выходили иногда в скит для уединенных прогулок в ночное время. Новоначальных наставляли не столько словами, сколько примером своей жизни. Благой пример старшей братии благодетельно действовал на новоначальных, и они старались подражать ей. За этим строго следил о.
На общие послушания выходили все обязательно. Исключения составляли: о. Антоний, о. Иов и о.
Общие послушания были весной и летом: огородное и садовое и осенью - копание картофеля, рубка капусты, сбор яблок. Дрова для топлива собирали сами в лесу: одежду, обувь, муку, белье скитяне получали из монастыря. За это скит делился с монастырем получаемыми деньгами от благодетелей. В остальном порядок жизни был такой же, что и теперь.
Чай пили только по праздникам, собираясь для сего у о. Льва на пасеке... На откровение помыслов вся братия ходила к о. Льву на пасеку после вечерней трапезы, и у него же в келье выслушивали вечерние молитвы.
Вечерня вычитывалась до ужина в соборной келье. Народу приходило к о. Льву тогда весьма много. Больше всего поучал о.
Лев смирению» Сказание иеросхим. Игнатия о жизни в ските Оптиной Введенской пуст. Вместе с даром духовного рассуждения он обладал даром прозорливости и часто напоминал приходящим к нему забытые грехи. Ученики вспоминали, что Л.
Особенно же старец имел от Бога дар открывать и напоминать искренно относившимся к нему забытые ими грехи». Несмотря на видимую простоту, его «обращение никого не оскорбляло» Житие. Близких учеников Л. Часто давал шутливые прозвища, к-рые, с одной стороны, подчеркивали главные черты характера и служили для их смирения, а с другой - показывали и острую наблюдательность старца, склонного в шуточной форме обратить внимание человека на те наклонности, к-рые, возможно, нуждались в исправлении.
Так, инока Антония Бочкова; 1803-1872 , впосл. Иоанна Богослова муж. Геронтия Васильева; 1800-1857 , обладавшего вспыльчивым характером, в рясофоре называл Героем, а при постриге в мантию, когда его нарекли Геронтием,- «Горлантий», а иногда «Горлан». В 1837 г.
Геронтий стал строителем Тихоновой Калужской в честь Успения Пресв. Богородицы муж. Постепенно благодаря советам Л. По словам братии, ничего важного в мон-ре не предпринималось и не делалось без благословения старца Там же.
Несмотря на окормление монахов и мирян, внутренняя жизнь Л. Не раз ближайшие ученики видели преподобного настолько погруженным в молитву, что он совсем забывал об окружающем. Обладая твердым и прямым характером, Л. В 1834 г.
Макарий Иванов , к-рый стал последователем старца, помогал в окормлении духовных чад и в написании писем. Леонида, и по смирению весь успех своих начинаний приписывал тайно и явно молитвам, советам и благословению своего отца и до самой блаженной кончины о. Леонида пребыл одним из усерднейших учеников его. Такое же смирение являл со своей стороны в отношении к о.
Макарию и старец о. Леонид» Там же. Леонид желавшим пользоваться его руководством большей частью благословлял обращаться вместе с тем и к о. Макарию и открывать ему все, что открывали самому о.
Со своей стороны и о. Макарий, когда узнавал от своих духовных детей что-нибудь касающееся до них важное, всегда спрашивал, объясняли ли об этом старцу Леониду, и если не объясняли, то отсылал к нему для объяснения. Таким образом, душа каждого из относившихся к ним была равно открыта пред обоими старцами, и оба они одинаково знали все обстоятельства своих духовных детей» Агапит Беловидов. Для духовного назидания Л.
Надобно только его отыскать», «Исповедовать на живую ниточку» т. При его поддержке и по его благословению в Оптиной пуст. В 1839 г. Феодора, составленное послушником Петром Григоровым, а также 2 книги иеросхим.
Иоанна Малиновского с критикой старообрядцев: «Доказательства о древности трехперстного сложения и святительского имянословного благословения от разных достоверных древних и новых писателей для убеждения раскольников» и «Дополнения к доказательствам о древности трехперстного сложения». В 1841 г. Иоанна Малиновского. В 1838 г.
Николая Л. Возрождение монашеской традиции откровения помыслов, приток паломников к старцу вызвали непонимание у нек-рых современников Л. По указу еп. Калужского и Боровского Николая Соколова Л.
Вместе с Л. Макарий Грузинов и послушник Григорий Лавров. Вскоре ему было запрещено открыто носить схиму и принимать мирских посетителей. Оптину пуст.
Николаем посетил митр. Филарет Амфитеатров , вслед. Николаю, и к настоятелю прп. Моисею Путилову , и постепенно старец снова стал принимать народ, говоря: «Я к себе никого не зову; а кто ко мне приходит, тех гнать от себя не могу.
Особенно в простонародии многие погибают от неразумия и нуждаются в духовной помощи. Как могу презреть их вопиющие душевные нужды? В 1839-1841 гг. Сестры пользовались наставлениями преподобного, а на откровение помыслов ходили к его ученице старице Анфии Кононовой; 1798-1858.
Анфия якобы исповедует сестер от имени Л. Сомовой впосл. Гонения в Белёвском мон-ре отразились и на обстоятельствах жизни самого старца, к-рому вновь запретили принимать мирских посетителей. По свидетельству нек-рых лиц, существовала возможность его перевода в др.
Возникающие недоразумения Л. Однако, уступая настойчивым просьбам учеников, подписал, не читая, письмо прп. Макария настоятелю Сергиевой пуст. Игнатию Брянчанинову , который обратился с ходатайством о старце к митр.
Филарету Дроздову. Филарет писал еп. Николаю, что «ересь предполагать в о. Леониде нет причины» Там же.
И использовал он его на всех больных без исключения. Не было разницы — бедный, богатый, нищий бродяга или господин высокого сословия. И, как уже было сказано, за исцеление Пантолеон денег не брал. Ведь боль уравнивает людей одинаково. И эта позиция, выражаясь современным языком, составила серьезную коммерческую конкуренцию другим врачам. Они стали лишаться собственных заработков и буквально возненавидели своего бескорыстного коллегу. Больше праздников Когда верующие отмечают день памяти Серафима Саровского Предательство коллег От зависти и ненависти врачи Никомидии донесли на Пантолеона императору Максимиану. Они рассказали, что некий врач исцеляет христианских узников, тем самым подписав Пантолеону приговор.
Максимиан широко прославился как ярый гонитель всего христианского, а на его счету были тысячи замученных, сожженых, искалеченных душ. Он велел схватить целителя, а после принуждал отречься от Христа.
В молодости он поступил на службу в качестве, как теперь бы сказали, менеджера по продажам. По делам, связанным с торговлей он много ездил по стране и знакомился с людьми, благодаря чему хорошо узнал особенности менталитета представителей разных сословий. Эти знания оказали ему хорошую помощь впоследствии - уже как старцу. В 1797 году Лев стал послушником Оптиной пустыни, позже - Белобережского монастыря. Постриг в мантию состоялся лишь через три года, тогда же Лев, получивший имя Леонид, получил сан иеродиакона.
По воспоминаниям современников и сомолитвенников, преподобного всегда отличали необыкновенное смирение и усердие в любой, даже черновой работе, но особенное его стремление было направлено все же к постижению духовного мастерства. С 1829 года Лев окормлял братию Оптиной пустыни. Еще при жизни преподобный прославился многочисленными чудесами исцеления, также изгнания бесов. Как экзорцист он преуспевал и в особенно сложных случаях, где прежние священники терпели неудачу. В 1841 году Лев скончался. Память его отмечают 24 октября. Ни дат рождения и гибели, ни подробностей жития, миссионерской деятельности святых, ни даже названия мест, где они жили до нас не дошло.
Все, что сообщают исследователи об этих троих страстотерпцах - они были сожжены. Память отмечают 20 декабря. Молитва святому покровителю Льва С установлением христианства стало традиционным называть ребенка в честь святого, приобретая, тем самым, в их лице покровителей и молитвенников. Именно этот подвижник Божий помогает ребенку, будет молитвенно отвечать за него перед Господом. Во многих семьях молятся и с особым почитанием относятся к какому-нибудь святому и хотят назвать в его честь ребенка. Такое стремление только приветствуется. При этом, не лишним будет узнать и святого, в день которого родился ребенок.
Ведь можно обращаться в молитве сразу к двум духовным покровителям. Тропарь преподобному Льву, епископу Катанскому Правилом веры и образом кротости, воздержания учителем явила тебя стаду твоему непреложная Истина. Потому ты приобрел смирением — высокое, нищетою — богатство. Отче Лев, моли Христа Бога о спасении душ наших. Молитва преподобному Льву Оптинскому О, Пречестная богомудрая главо и собора Старцев Оптинских изрядное и перволепное украшение, богопросвещенне отче Льве! Тебе, яко чада отцу, дерзаем приносити сие акафистное пение, ты же не пренебрези малаго сего приношения, яко паче должни мы не токмо пении, но делы тя почествити. Ты бо оставил еси нам богатство твоего жития богоугоднаго, в немже яко в зерцале зрится образ богошественных отцев в подвизе Богу угодивших.
Аще и немощны есть мы тебе подражати, но желанием лучшаго от тебе неотступаем и под крила молитв твоих прибегаем и яко неключимии тебе вопием: изгони от нас всякое нерадение, искорени злыя страсти в сердцах наших гнездящияся, прожени бесов на ны непрестанно воюющих, даждь помощь благодатную, яко силен есть и еще при жизни твоей бесов прогонял еси и целил еси всякую болезнь и немощь таящуюся.
Благодатная помощь людям пяти служителей Божиих по имени ЛЕВ
Святой мученик Лев Патарский принял мученическую кончину около 258-260 года в Патаре, Ликия, за смелое и открытое исповедание христианства среди язычников. великомученика и победоносца Святого Юрия - покровителя казаков, ибо святой-рыцарь. Обязательно в День памяти святого великомученика Пантелеимона православные христиане посещают храмы, молятся за здоровье близких, раздают милостыню. Христианство знает целый ряд праведников, именуемых святым Львом.
2 февраля память святого царя Льва Великого (474 г).
Икона святого Пантелеимона (слева) около алтаря в псковском храме Фото: Вадим Боченков. Общество Православие Религия. У православных верующих начинается Великий Пост. 10 ноября Католическая Церковь вспоминает святого Льва I, Великого, 45-го Римского Папу, почитаемого также и Православной Церковью. Празднование Дня собора всех русских святых было восстановлено на Поместном соборе Русской православной церкви в 1917-18 гг. После сего извещения святой Лев усилил свои молитвы, усугубил свой пост, умножил свои милостыни, вопия в сокрушении сердца своего до тех пор, пока не получил отрады совершенного прощения.
Прп. Льва, еп. Катанского (ок. 780).
Leo PP. В… … Википедия Борьба с инакомыслием в истории русской церкви — Борьба с инакомыслием в истории Русской православной церкви «Сожжение протопопа Аввакума», 1897 Григорий Григорьевич Мясоедов Содержание 1 В Древней Руси, после принятия христианства … Википедия Раскол христианской церкви 1054 — У этого термина существуют и другие значения, см. Великий раскол.
В… … Википедия Борьба с инакомыслием в истории русской церкви — Борьба с инакомыслием в истории Русской православной церкви «Сожжение протопопа Аввакума», 1897 Григорий Григорьевич Мясоедов Содержание 1 В Древней Руси, после принятия христианства … Википедия Раскол христианской церкви 1054 — У этого термина существуют и другие значения, см. Великий раскол.
В течение двенадцати лет, до дня своей кончины в 1841 году, преподобный Лев был духовным вождем Оптиной. Трудами старца в монастыре было возрождено старческое руководство и откровение помыслов в духе святоотеческой традиции. Наряду с даром духовного рассуждения он обладал необыкновенной прозорливостью и часто напоминал приходящим к нему о забытых ими грехах. Ученики вспоминали, что преподобный Лев «как бы читал в душе каждого из них сердечные тайны, что от проницательного его взора не могли утаиться сокровенные их помыслы, которые он нередко явно в присутствии других, приходивших к нему, обличал ради их душевной пользы. Особенно же старец имел от Бога дар открывать и напоминать искренно относившимся к нему забытые ими грехи». Старец не боялся затронуть самолюбие духовных детей, умел и пристыдить, и утешить. Несмотря на видимую простоту, его обращение никого не оскорбляло. Чудеса, совершаемые старцем, были бесчисленны, толпы людей стремились попасть к нему. Возрождение монашеской традиции откровения помыслов и приток паломников к старцу вызвали непонимание у некоторых из братии. Против старца восстал некто отец Вассиан, который считал себя старожилом в монастыре и не признавал старческого руководства. Подобный инок описан Ф. Достоевским в романе «Братья Карамазовы» под именем Ферапонт. Этот Вассиан стал писать доносы на старца. Первые шесть лет на них не особо обращали внимания, но, начиная с 1835 года, ложные доносы Вассиана на преподобного Льва усилились, а кроме того, в адрес калужского владыки через московскую тайную полицию пришел анонимный донос с обвинениями на отца настоятеля и преподобного Льва. Следствием этой клеветы было то, что отец настоятель был вызван для объяснения, а старцу Льву было запрещено носить схиму, поскольку он был пострижен келейно, и строжайше возбранялось принимать посетителей. Его перевели из скита в монастырь и там переселяли из кельи в келью. Преподобный относился ко всем этим невзгодам с полным благодушием, сам переносил на новое место свою икону Божией Матери «Владимирская» — благословение преподобного Паисия Величковского старцу Феодору. Однако люди продолжали идти к старцу, и он принимал их.
Варсонофия» Там же. Еще в XIX в. Эпистолярное наследие Л. В рукописях хранится ок. После кончины Л. В 1860 г. Леонид Кавелин подготовил отдельное издание - «Советование к сохранению заповедей», составленное по письмам Л. В 1862 г. В «Историческом описании Белёвского девичьего Крестовоздвиженского третьеклассного монастыря», составленном иером. Леонидом Кавелиным , в Приложении опубликованы письма Л. Леонид Кавелин готовил к печати также «Письма в списках старца иеросхим. В конце каждой рукописной книги предлагалось тематическое оглавление писем. В 1862-1863 гг. В 70-х гг. Об этом упоминает о. Порфирий Севрюгин в письме игум. Леониде Фризель от 23 дек. Амвросия письменное, веду летопись нашей обители, занимаюсь разборкою писем о. Леонида и другими материалами, приготовляющимися для издания» РГБ. В отчете о проделанной работе за 1874-1875 гг. Порфирий указывал: «Разборка писем о. Леонида, и составление им оглавлений, и выборка из них материалов для жизнеописания старца. Сличение по двум рукописям и печатному жизнеописанию старца о. Феодора» Порфирий Севрюгин , мон. Отчет о занятиях за 1874-1875 гг. О подготовке писем к изданию свидетельствуют и сохранившиеся рукописные тематические указатели к рукописным сборникам писем кон. XIX - нач. Леонида 1862 г. Фактически именно эти письма на протяжении почти столетия стали главным источником для изучения эпистолярного наследия Л. В 1991 г. Николая Чудотворца в Клённиках. Этот сборник, возможно, являлся списком с издания «Исторические описания скита» о. Леонида Кавелина. В 2003 г. В 2002 г. Кашириной был подготовлен сб. Иоанникию Бочарову », в котором опубликованы письма старца одному из его ближайших учеников и последователей. Леонид Кавелин. Леонида, в схиме Льва. Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Св. Жизнеописание оптинского старца иером. Леонида в схиме Льва. Леонид в схиме Лев. Шамордино, 19172 переизд. Леонида Льва. Жизнеописание оптинского старца иеросхим. Полное собр. Иоанна Предтечи. Оптиной Введенской пуст. ГБЛ: Указ. Отец Климент Зедергольм, иером. Оптиной пуст. Правда христианства. Старец Леонид и возникновение старчества в Оптиной пуст. Игнатий Брянчанинов : Житие схим. Феодора: Ранняя ред. Эпизод о златнице в Житии прп. Льва Оптинского и в романе Ф. Ижевск, 2009. Оптина пуст. Петрозаводск; М. Козельск, 2013. Каширина Иконография Сохранились описания облика Л. Так, настоятель Николо-Угрешского мон-ря архим. Пимен Мясников , живший в Оптиной пуст. Сергий Четвериков, автор-составитель исторического очерка об Оптиной пуст. Он был высокого роста, довольно полный, но легкий и быстрый, с небольшими проницательными и живыми глазами, с длинными, волнистыми и густыми волосами, напоминающими львиную гриву…» Четвериков. Из Жития преподобного известно, что еп. С 1837 г. Киевским Филаретом Амфитеатровым , отменившим это наказание, «отец Леонид до конца своей жизни невозбранно носил, как и прежде, по обычаю молдавских монастырей, схимнический великий параман нитяный» Там же. В летописи скита Оптиной пуст. Симеону вероятно, рясофорному мон. В записи от 22 окт. По мнению братии, самый лучший с надписью на обороте хранился у иеросхим. Здесь же говорится, что у иером. Наряду с изображениями др. Макария Оптинского Агапит Беловидов. Сохранились неск. К наиболее ранним относится эстамп не позднее 1846 , изготовленный в литографской мастерской М. Тюлева по рис. Бореля, к-рый был опубликован в 1847 г. Иоанна Предтечи» 1847. Рисунок исполнен с высоким профессионализмом и отражает характерные черты облика Л. Репродукция портрета подобной иконографии опубликована в кн. Макария» Агапит Беловидов. В более зрелом возрасте Л. Гавриилом Спасским РГБ. Вероятно, портрет создавался по натурным наблюдениям художника. Он выполнен в спокойных серо-голубых тонах, изображение поясное, фронтальное, с небольшим поворотом фигуры влево, Л. Особое внимание автор уделил проработке лика: черты некрупные, брови сдвинуты к переносице, борода небольшая, средней длины, раздвоенная книзу, седые волнистые волосы распущены по плечам. Во взгляде преподобного мастеру удалось одновременно запечатлеть духовную мудрость и скорбь от перенесенных страданий. К этому портрету очень близок по стилистике большой живописный портрет Л. XIX - 1-я треть XX в. Художник использовал др. Образ написан теплыми коричнево-охристыми красками. Более тщательно прорисовано облачение: складки мантии, наградной крест на ленте ордена св. Владимира и Голгофские кресты на схиме; дана иная психологическая трактовка: взгляд подвижника строгий и проницательный. Ипатий Хвостенко ризница Оптиной пуст. Изображение на литографии 1868 г. Святой представлен вполоборота влево, правой рукой опирается на посох, в левой держит книгу; проработаны детали облачения: на схимническом парамане кроме Голгофского креста помещен текст молитвы. Отражены особенности внешнего облика Л. Хромолитография, изготовленная в мастерской Е. Фесенко по рис. Будая в 1890 г. В братской трапезной Оптиной пуст. Макарием Оптинским, выполненное живописцем В. Петровым Ист.