Здесь можно найти когда начало Петрова Поста в 2024 году 1 июля. Петров пост в 2024 году: 1 — 11 июля. В 2024 году Пасху празднуют 2 мая, а неделя всех Святых наступает на 9-е воскресенье после Светлого Дня, Петровский пост начинается 20 июня. Даты начала и окончания поста каждый год разные, поскольку они зависят от даты празднования Пасхи.
Когда начинается и заканчивается Петров пост
- История образования праздника
- Как провести Петров пост – 2024: даты, суть, календарь питания
- Петров пост в 2024 году: с какого числа и по какое, что можно и нельзя кушать
- Что такое Петров пост и что он запрещает верующим. Простыми словами
- Петров пост 2024
- Петров пост 2023: начало и конец
Пост 2024 года начало и конец
Это второе из четырех воскресений подготовки к Великому посту в православных церквях. День поминовения усопших православных христиан и прежде всего своих почивших родителей перед Неделей мясопустной. В этот день заканчивают употребление мяса, а на богослужении говорят про Страшный суд. Праздник, который актуален в течение недели перед Великим постом и сохранил ряд элементов славянской мифологии. Запрещено мясо, но можно яйца, молоко, масло и сыр отсюда и появилось название Масленица — так готовятся к Великому посту. Прощеное воскресенье. Первый и самый строгий день Великого поста, в который принято приводить в порядок себя и дом. Этот праздник напоминает об окончательной победе над врагами православия — иконоборцами. Григория Паламы, архиеп. Праздник в честь благой вести, которую архангел Гавриил принес Деве Марии, о том, что она станет Матерью Христа.
Но на самом деле, не следует пропускать Петров пост и всем остальным верующим: соблюдение его в той или иной мере — это проявление смирения и любви к Богу. Установлен он в память об апостолах, которые молитвой и воздержанием готовились к своему проповедническому подвигу. Возможно, попустительское отношение к Петрову посту связано с тем, что из-за большой занятости в это время года крестьяне не всегда могли полностью соблюдать все правила поста и говели по мере возможностей. Так, например, Иван Шмелев пишет в своём знаменитом романе «Лето Господне» о том, как наставник маленького героя Горкин пищевой пост соблюдает строго, «даже селедочки» не ест, но в храме практически не бывает: «летнее время, делов много, — подряды, стройки…» Впрочем, согласно уставу «селедочку» как раз можно во многие дни этого летнего поста. Под запретом — мясо и птица, яйца и молочные продукты. Зато вдоволь можно есть сезонные продукты — фрукты, ягоды, овощи и грибы. Но, конечно, важнее не досконально следовать календарю питания Петрова поста, а постараться обратить большее внимание на свою душу.
Через некоторое время он был переименован в Апостольский и Петропавловский. Это название носило имена двух апостолов, в честь которых были установлены дни воздержания. Однако, название снова сменили, сократив до Петрова — это название характерно и по сей день. Приметы, связанные с постом С Петровым постом связано несколько интересных и поучительных примет. Верующие христиане прислушиваются к ним, чтобы случайно не навлечь на себя беду или неудачи: если в Петров пост сыграть свадьбу, в будущем пара будет постоянно ссориться и скандалить по мелочам; во время Петрова поста запрещается шить, вышивать и делать любую работу, которая предполагает использование иголки: считается, что удачу и везение можно «зашить», при этом навлечь на себя неприятности; стричься во время поста также не рекомендуется: издревле пошло поверье, что человек, который подстригается в дни воздержания «состригает» свое счастье и везение на всю оставшуюся жизнь; нельзя в Петров пост одалживать кому-либо деньги, занимать также запрещается: можно «отдать» денежную удачу и пригласить в дом безденежье. При этом неважно берет человек или дает деньги. У православных появилась традиция, которая соблюдается до сих пор: ближе к окончанию поста, к празднованию дня памяти апостолов, верующие начинают готовиться заранее. Они прибирают жилище и выносят мусор. Если на дни во время поста выпадала дата поминовения других святых, обязательно пекли аппетитные рыбники — выпечку с рыбной начинкой.
Что можно и что нельзя есть во время поста В постные дни допускается употребление рыбы, так как апостол Петр, отец которого был рыбаком, покровительствует и защищает людей, занимающихся рыбным промыслом. Запрещено употреблять мясные и молочные продукты, блюда, содержащие в составе яйца.
Постящиеся исключают из рациона мясо, птицу, молочные продукты, яйца, но оставляют рыбу и морепродукты. Еще по теме Как отличить молитву от заклинания: рассказывает священник По понедельникам разрешается горячая пища без масла. По вторникам, четвергам, субботам, воскресеньям и в дни церковных праздников можно употреблять горячую пищу с растительным маслом, рыбные блюда и морепродукты. По средам и пятницам постящиеся придерживаются сухоядения, когда разрешаются только сырые овощи, фрукты, ягоды, а также хлеб, компоты, орехи. Меры предосторожности в пост Приняв решение поститься, помните, что пост — это не лечебная диета и что ограничения подойдут не каждому. Чтобы не навредить себе, посоветуйтесь с врачом перед началом поста и обратите внимание на несколько аспектов, о которых говорит и церковь: Суровых ограничений в пост придерживаются только те, кто живет по строгому монастырскому уставу.
Миряне постятся мягче — в зависимости от особенностей здоровья. Для беременных, кормящих матерей, детей, людей, которые серьезно болеют, а также военнослужащих пост может быть еще мягче. Некоторых и вовсе освобождают от ограничений. Питание даже в пост должно быть разнообразным. Посоветуйтесь с диетологом, выберите качественные постные продукты и разнообразьте меню необычными рецептами.
Петров пост-2023: что можно чего нельзя верующим с 12 июня по 13 июля
Запрещены молочные блюда и яйца. Самые строгие дни приходятся на 3 и 5 день недели. В 2024 году это даты — 3, 5 и 10 июля. Все 11 дней поста нужно усердно молиться и просить Господа избавить вас от греховных мыслей и дел.
Как и при других постах, в это время никак нельзя употреблять в пищу мясо, все виды продуктов из молока, а также яйца. Однако периодически позволяется есть рыбу, но только в определенные дни недели.
Как и в других случаях, не возбраняется употреблять в пищу все виды овощей и фруктов, орехов, сушеных фруктов, ягод и крупы. Таким образом, с учетом того, что Петров пост начинается с понедельника, приблизительное меню постного стола будет выглядеть следующим образом: Первый день понедельник — принятие горячей еды, но строго без добавления какого-либо масла. Во вторник, четверг, субботу и воскресенье можно приготовить рыбу. По средам, пятницам — так называемое сухоядение фрукты, овощи, вода, соль, мед. В выходные можно выпить малое количество алкоголя речь идет только о вине. Если 12 июля день Петра и Павла попадает на пятницу или среду, то в это время тоже крайне желательно поститься, однако от строгости можно отказаться.
Петров пост, как и любой из четырех многодневных постов в году, призывает нас к самосовершенствованию, к победе над грехами и страстями. В эти дни и недели мы пытаемся почувствовать правильную внутреннюю иерархию своей жизни: решаем для себя, что тело должно стремиться к душе, душа — к духу. И весь человек должен быть устремлен к Богу.
Пост, то есть наше добровольное воздержание, призывает нас пройти по этому пути. Кроме того, пост объединяет людей, верующих во Христа. Вместе постясь, мы ощущаем себя членами единой Церкви, единой общины верных Спасителю и Его заповедям.
Тем самым мы признаем, что все, что проповедовал Христос, — истинно. То есть пост — это не только самосовершенствование, но и наше свидетельство всему миру о том, что мы христиане. Не каждый из нас может поститься так строго, как это предписывает Церковь, но каждый из нас может засвидетельствовать то, что он часть Церкви, — соблюдая пост в меру своих сил и со всей искренностью.
В Петрово же говейно пост: в среду и пяток без варива и без питья одиною днем ясти, во вторник и в четверток и в суботу и в неделю рыбы дважды днем и питие [4]. Тот же источник сообщает о практике не вкушать мяса в течение недели Всех святых накануне Петровского поста. Эту практику Георгий осуждает, поскольку Несть лепо подрьжати мясопусту другыих по пянтикостьи чрез письмена святая, един бо мясопуст уставихом [4].
По словам Евгения Голубинского , в греческой Церкви аналогичной практики не существовало, поэтому истоки её не ясны [5]. По мнению игумена Виталий Уткина , Борис Рыбаков , неправильно поняв слова источника [6] , посчитал, что осуждается не мясопуст, а собственно Петров пост. В этой связи им была высказана догадка, что Петров пост был якобы «неизвестен грекам» и является русским нововведением для борьбы с купальской обрядностью [7].
В славянской традиции[ править править код ] В народной традиции канун поста называется: Всесвятское, Яишное, Качальное, Луговое, Крапивное, Русальское заговенье [8]. Характерная особенность гуляний заговенья — это луговые гулянья.
Навигация по записям
- Для чего нужен Петров Пост
- 4 thoughts on “Пост Петра и Павла в 2024 году короткий — всего 11 дней: с 1 по 11 июля”
- Петров пост в 2024 году: какого числа начинается и заканчивается
- Посты и праздники в 2024 году. Новый стиль
- Петров пост в 2024 году: какого числа начинается и заканчивается
- Петров пост 2024: какого числа начинается и заканчивается, история и традиции
Что такое Петров пост и что он запрещает верующим. Простыми словами
Петров пост в 2022 году. Календарь постов и трапез на 2023 год православный. К многодневным постам 2024 года относятся Петров пост (с 1 по 11 июля), Успенский пост (с 14 по 27 августа), Рождественский пост (с 28 ноября по 6 января). Вот почему дата начала Петрова Поста в этом году приходится на 12 июня. С 1 июля по 11 июля 2024 года – Петров пост (Апостольский пост).
Двунадесятые переходящие праздники
- Петров пост
- Близится Петров пост: сколько продлится в 2023, как подготовиться и календарь питания
- Петров пост в 2024 году: какого числа начинается и заканчивается у православных
- Православные посты в 2024 году
Что такое Петров пост и что он запрещает верующим. Простыми словами
Длиться пост 11 дней в 2024 году и проходит с 1 по 11 июля. Он начинается через 7 дней после праздника Троицы и назван в честь святых Апостолов Петра и Павла. В 2024 году Петров (он же Апостольский или Петропавловский) пост начнется 1 июля и продлится до 12 июля. Петров пост в 2024 году длится с 1 июля по 11 июля. Начало Петрова поста традиционно приходится на 57-й день после празднования Светлой Пасхи или спустя неделю после Троицы. Когда Петров пост в 2023 году и его смысл. Вслед за Троицей православные христиане входят в третий из четырех постов церковного календаря. Первый летний пост в этом году начнется с понедельника, 12 июня. С понедельника 12 июня у православных волжан начинается Петров пост, который продлится до 11 июля 2023 года (включительно).
Петров пост в 2024 году: календарь питания по дням недели для мирян
Так, в 2023 году Петров пост начинается 12 июня и продлится по 11 июля включительно, а его завершением 12 июля станет день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Петров пост (Петровский пост, Апостольский пост, пост Пятидесятницы, Петровки, Петрово говение) — пост в Православной церкви, установленный в память о святых апостолах Петре и Павле, которые постились, готовя себя для проповеди Евангелия (Деян. Петров пост в 2024 году начнется 17 июня и продлится до 11 июля. Петров пост начинается в понедельник через неделю после дня Святой Троицы (или Пятидесятницы). Пост Петра 2023 (Апостольский пост): когда начинается и заканчивается и что можно кушать по дням.
Петров пост: что можно и нельзя, когда есть рыбу, когда пить вино
Новый стиль 5 мая , воскресенье — Пасха Христова 28 апреля , воскресенье — Вход Господень в Иерусалим 13 июня , четверг — Вознесение Господне 23 июня , воскресенье — День Святой Троицы. Пятидесятница Двунадесятые непереходящие праздники 19 января , пятница — Крещение Господне.
Пост назван в честь святых Апостолов — Петра и Павла, которые путешествовали по миру и проповедовали слово Божье. Каждый год нужно заглядывать в православный календарь, чтобы уточнить даты. Точные даты начала и конца Апостольского поста В 2024 году пост начнется 1 июля и закончится 11 июля. Календарь питания на Апостольский пост Петров пост не относится к самым строгим. Практически каждый день можно употреблять в пищу рыбу.
На самом деле самый страшный грех — это неверие, а уж оно рождает и подлость, и предательство, и прелюбодеяние, и воровство, и убийство, и что угодно. Грех не есть проступок; проступок является следствием греха, как кашель — это не болезнь, а ее следствие. Очень часто бывает, что человек никого не убил, не ограбил, не сотворил какой-то подлости и поэтому думает о себе хорошо, но он не знает, что его грех хуже, чем убийство, и хуже, чем воровство, потому что он в своей жизни проходит мимо самого главного. Неверие — это состояние души, когда человек не чувствует Бога. Оно связано с неблагодарностью Богу, и им заражены не только люди, полностью отрицающие бытие Божие, но и каждый из нас. Как всякий смертный грех, неверие ослепляет человека. Если кого-то спросить, допустим, о высшей математике, он скажет: «Это не моя тема, я в этом ничего не понимаю». Если спросить о кулинарии, он скажет: «Я даже суп не умею варить, это не в моей компетенции». Но когда речь заходит о вере, тут все имеют собственное мнение. Один заявляет: я считаю так; другой: я считаю так. Один говорит: посты соблюдать не надо. А другой: моя бабушка была верующей и она вот так делала, поэтому надо делать так. И все берутся судить и рядить, хотя в большинстве случаев ничего в этом не понимают. Почему, когда вопросы касаются веры, каждый стремится обязательно высказать свое дурацкое мнение? Почему в этих вопросах люди вдруг становятся специалистами? Почему они уверены, что все здесь понимают, все знают? Потому что каждый считает, что он верует в той самой степени, в которой необходимо. На самом деле это совершенно не так, и это очень легко проверить. В Евангелии сказано: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет». Если этого не наблюдается, значит, нет веры даже с горчичное зерно. Так как человек ослеплен, то он считает, что верует достаточно, а на самом деле он не может совершить даже такой пустяк, как сдвинуть гору, которую и без веры сдвинуть можно. И из-за маловерия происходят все наши беды. Когда Господь шел по водам, Петр, который никого на свете не любил так, как Христа, захотел прийти к Нему и сказал: «Повели мне, и я пойду к Тебе». Господь говорит: «Иди». И Петр также пошел по водам, но на секунду испугался, усомнился и стал тонуть и воскликнул: «Господи, спаси меня, я погибаю! Вот так же и мы. Кто из нас не знает, что Бог есть? Все знают. Кто не знает, что Бог слышит наши молитвы? Бог всеведущ, и, где бы мы ни были, Он слышит все слова, которые мы произносим. Мы знаем, что Господь благ. Даже в сегодняшнем Евангелии есть подтверждение этому, и вся наша жизнь показывает, как Он к нам милостив. Господь Иисус Христос говорит, что, если наше дитя просит хлеба, неужели мы дадим ему камень или, если просит рыбу, дадим ему змею. Кто из нас может так поступить? А ведь мы люди злые. Неужели это может совершить Господь, Который благ? Тем не менее мы все время ропщем, все время стонем, все время то с одним не согласны, то с другим. Господь нам говорит, что путь в Царствие Небесное лежит через многие страдания, а мы не верим. Нам все хочется быть здоровыми, счастливыми, мы все хотим на земле хорошо устроиться. Господь говорит, что только тот, кто пойдет за Ним и возьмет свой крест, достигнет Царствия Небесного, а нам это опять не подходит, мы снова настаиваем на своем, хотя считаем себя верующими. Чисто теоретически мы знаем, что в Евангелии содержится истина, однако вся наша жизнь идет против нее. И часто нет у нас страха Божия, потому что мы забываем, что Господь всегда рядом, всегда на нас смотрит. Поэтому мы так легко грешим, легко осуждаем, легко человеку можем пожелать зла, легко им пренебречь, оскорбить его, обидеть. Теоретически нам известно, что есть вездесущий Бог, но наше сердце далеко отстоит от Него, мы Его не чувствуем, нам кажется, что Бог где-то там, в бесконечном космосе, и Он нас не видит и не знает. Поэтому мы грешим, поэтому не соглашаемся с Его заповедями, претендуем на свободу других, хотим переделать все по-своему, хотим всю жизнь изменить и сделать ее такой, как мы считаем нужным. Но это совершенно неправильно, мы никак не можем в такой степени управлять своей жизнью. Мы можем только смиряться перед тем, что Господь нам дает, и радоваться тому благу и тем наказаниям, которые Он посылает, потому что через это Он нас учит Царствию Небесному. Но мы Ему не верим — мы не верим, что нельзя грубить, и поэтому грубим; не верим, что нельзя раздражаться, и раздражаемся; мы не верим, что нельзя завидовать, и часто кладем глаз на чужое и завидуем благополучию других людей. А некоторые дерзают завидовать и духовным дарованиям от Бога — это вообще грех страшный, потому что каждый от Бога получает то, что он может понести. Неверие — это удел не только людей, которые отрицают Бога; оно глубоко проникает и в нашу жизнь. Поэтому мы часто пребываем в унынии, в панике, не знаем, что нам делать; нас душат слезы, но это не слезы покаяния, они не очищают нас от греха — это слезы отчаяния, потому что мы забываем, что Господь все видит; мы злимся, ропщем, негодуем. Отчего мы всех близких хотим заставить ходить в церковь, молиться, причащаться? От неверия, потому что мы забываем, что Бог хочет того же. Мы забываем, что Бог каждому человеку желает спастись и о каждом заботится. Нам кажется, что никакого Бога нет, что от нас, от каких-то наших усилий что-то зависит, — и начинаем убеждать, рассказывать, объяснять, а делаем только хуже, потому что привлечь к Царствию Небесному можно лишь Духом Святым, а у нас Его нет. Поэтому мы только раздражаем людей, цепляемся к ним, надоедаем, мучаем, под благим предлогом превращаем их жизнь в ад. Мы нарушаем драгоценный дар, который дан человеку, — дар свободы. Своими претензиями, тем, что хотим всех переделать по своему образу и подобию, а не по образу Божию, мы претендуем на свободу других и стараемся всех заставить мыслить так, как мыслим сами, а это невозможно. Человеку можно открыть истину, если он о ней спрашивает, если он хочет ее узнать, мы же постоянно навязываем. В этом акте нет никакого смирения, а раз нет смирения, значит, нет благодати Святого Духа. А без благодати Святого Духа результата не будет никакого, вернее, будет, но противоположный. И вот так во всем. А причина в неверии — неверии Богу, неверии в Бога, в Его благой промысел, в то, что Бог есть любовь, что Он хочет всех спасти. Потому что, если бы мы верили Ему, мы бы так не поступали, мы бы только просили. Почему человек идет к какой-то бабке, к знахарке? Потому что он не верит ни в Бога, ни в Церковь, не верит в силу благодатную. Сначала он обойдет всех чародеев, колдунов, экстрасенсов, а если ничего не помогло, ну тогда уж обращается к Богу: авось поможет. И самое удивительное, что ведь помогает. Если бы какой-то человек все время нами пренебрегал, а потом у нас стал что-то просить, мы бы сказали: знаешь, так не годится, ты так ко мне препогано относился всю жизнь, а теперь приходишь у меня просить? Но Господь милостивый, Господь кроткий, Господь смиренный. Поэтому по каким бы путям-дорогам человек ни ходил, какие бы безобразия он ни делал, но если он обращается к Богу от сердца, на последний, как говорится, худой конец — Господь и тут помогает, потому что Он только и ждет нашей молитвы. Господь сказал: «О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам», а мы не верим. Мы не верим ни в свою молитву, ни в то, что Бог нас слышит, — не верим ничему. Вот поэтому у нас все и пусто, поэтому наша молитва как бы и не исполняется, она не может не только гору сдвинуть, а не может вообще ничего управить. Если бы мы действительно верили в Бога, тогда любого человека смогли бы на истинный путь направить. А направить на истинный путь возможно именно молитвой, потому что она оказывает человеку любовь. Молитва перед Богом — тайна, и в ней нет никакого насилия, есть только просьба: Господи, управь, помоги, исцели, спаси. Если бы мы так действовали, то достигли бы большего успеха. А мы все надеемся на разговоры, на то, что как-то сами управимся, что-то такое сохраним на какой-то черный день. Кто ждет черного дня, у того он обязательно настанет.
В понедельник — горячая пища без масла, а в среду и пятницу — сухоядение. В День Рождества Иоанна Предтечи 7 июля также разрешена рыба, даже если этот праздник выпадает на понедельник, среду или пятницу. Успенский пост 14—27 августа Успенский пост, который предшествует празднику Успения Пресвятой Богородицы, длится всего две недели, однако по своей строгости не уступает Великому посту. По вторникам и четвергам разрешена горячая пища без масла. По субботам и воскресеньям масло разрешено. В День Преображения Господня 19 августа разрешается рыба, независимо от того, на какой день недели выпадает праздник. Рождественский пост 28 ноября — 6 января Пост перед праздником Рождества Христова каждый год выпадает на одни и те же даты. Длится он довольно долго — почти полтора месяца. По вторникам, четвергам, субботам и воскресеньям можно есть рыбу. В среду и пятницу предписано сухоядение. С 20 декабря по 1 января по вторникам и четвергам рыба уже запрещена, вместо нее допускается горячая пища с маслом. Остальные дни без изменений. Со 2 по 6 января по понедельникам, средам и пятницам следует соблюдать сухоядение, по вторникам и четвергам разрешена горячая пища без масла — в субботу и воскресенье масло допускается. В Рождественский сочельник верующие не принимают пищу до появления на небе первой звезды. После этого принято есть сочиво — вареную в меду пшеницу или рис с изюмом. В праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы 4 декабря, а также в День Николая Чудотворца 19 декабря можно есть рыбу. Однодневные посты В канун Крещения Господня, в день представления Иоанна Крестителя, а также на праздник обретения Животворящего Креста принято соблюдать однодневные посты. Пост в среду и пятницу Для верующих среда и пятница — дни строгого поста в течение всего года.
Петров пост 2024: календарь питания, приметы и традиции
Например, М. Скабалланович, известный литургист, пишет: «В III веке, кроме среды, пятницы и Пасхального поста, других постов еще не существовало». Это цитата Скабаллановича, это не пересказ. Мы говорим «Пасхального поста» — не случайно Скабалланович применяет это словосочетание. Не Четыредесятница, а Пасхальный пост. Во-первых, Пасхальный пост длился разное количество времени. Во-вторых, — смотрите, как интересно, — есть еще один нюанс. Величина этого поста зависит от чисто технических обстоятельств: ранняя Пасха или поздняя Пасха. Если кого-то радует ранняя Пасха, что Пасха будет пораньше, тот должен задуматься, потому что Петропавловский пост будет длиннее.
Потому что пост начинается после Пятидесятницы и продолжается до 12 июля, до дня св. Получается, что если на Великий пост, пусть даже на Четыредесятницу, мотивация была и есть достаточно серьёзная: например, Господь постился сорок дней, или, например, то, что мы вместе с Иисусом Христом проходим как бы дни скорби, дни восшествия на Голгофу, дни распятия и погребения ради Воскресения. Даже Рождественский пост есть некий путь волхвов избитыми дорогами, есть некий путь унижения Христова ради воплощения — ему негде было главу преклонить, рождение в хлеву — и некоторая идея унижения. Успенский пост — это всё-таки элемент траура, элемент оставления. Таким образом, Успенский пост тоже, хотя бы отчасти, но мотивирован, обоснован. Но пост Петропавловский никак не может быть обоснован литургически. Я говорю «литургически». Конечно же, любой священник на любом приходе говорит вещи о полезности поста — о полезности поста вообще — и это правильно.
Но литургически — то есть есть такая наука литургика, у которой всё достаточно логично и цельно, она не может обосновать этот пост, — вернее, то обоснование, которое есть, не годится. Например, Апостольские постановления. Я напоминаю, что Апостольские постановления, составленные в 380-м году неким монахом-арианином, ничего общего с апостолами не имеют. Апостолы об этих постановлениях узнали через три столетия после собственной кончины. Пятая книга, 19-й параграф: «После нее Пятидесятницы одну седмицу поститесь, ибо справедливо, что вы и веселились о даре Божием и постились после послабления». До этого приводятся рассуждения о том, что если человек не постился на Пасху, то он не может быть причащен на Пасху. Если же он не постился на Пасху, потому что не знал, что Пасха, что пост Пасхальный, тогда он должен попоститься после Пятидесятницы. И дальше: «После нее Пятидесятницы одну седмицу поститесь, ибо справедливо, что вы и веселились о даре Божием и постились после послабления».
То есть справедливо то, что вы не постились после Пасхи, потому что дар Божий получили, и справедливо то, что вы начали поститься, потому что после послабления нужно попоститься, если вы не постились раньше. Видите, что Апостольские постановления прописывают одну седмицу поста. Но это не потому, что у нас сейчас самый короткий пост — кстати, Петропавловский пост колеблется от 42 дней до 8 дней, — и это не потому, что пост бывает 8 дней, а потому, что седмицу постились — только Страстную седмицу. Вот тот рудимент: у нас отдельно существует Четыредесятница, а отдельно Страстная седмица — это есть соединение двух параллельных практик, двух параллельных традиций. В одной Церкви постились сорок дней, в другой Церкви постились неделю. Были Церкви, где еще меньше постились, но это мы увидим дальше. Антиохийский патриарх Вальсамон XII век говорит: «За семь дней и больше до праздника Петра и Павла все верные, то есть мирские и монахи, обязаны поститься, а непостящиеся да будут отлучены от сообщения православных христиан». Заметьте: «за семь дней» до праздника Петра и Павла.
Это XII век. То есть до XII века вот этого правила, которое сейчас кажется незыблемым, совершенно не было. Было календарное явление. Но когда вы слышите те или иные постановления и видите среди них разницу, то помните, что раньше не было Интернета, не было телефона и православные Церкви в Африке, в Южной Америке, в Европе развивались очень автономно. Те традиции, которые возникали, могли столетиями не быть ознакомлены с другими традициями. Поэтому иногда закреплялось железными правилами то, чего в другой версии Православия вовсе не существовало. Как, например, здесь: «Кто не постится неделю до праздника Петра и Павла, да будет отлучен». Правило это серьезное.
Можете набрать в Интернете слово «квадризимит». Квадризимиты — это были такие еретики. О чем же они говорили? Против квадризимитов восставал блаженный Августин, а особенно блаженный Иероним и еще пара каких-то авторитетов. Они говорили о том, что пост должен длиться сорок дней, потому-то их и называли квадризимиты, то есть сорокадневники скорее, сорокоединичники. Так вот, когда-то это было ересью страшной. Блаженный Иероним выступал против квадризимитов. Я должен здесь сделать справедливую ремарочку.
Квадризимиты обосновывали сорокадневность не тем, что сорок дней постились Моисей и Христос, хотя это упоминалось, — а тем, что мир состоит из четырех элементов, и для того чтобы прийти в гармонию с миром, нужно поститься именно сорок дней. Ради каждого элемента земли по десять дней — четыре раза в год по десять дней. Против квадризимитов говорит блаженный Иероним в послании к Марцелле. Послание 39-е есть в Интернете : «Мы, согласно преданию Апостолов соблюдаем один сорокадневный пост, а они устраивают три сорокадневных поста в год, как если бы три Спасителя пострадали». Вот то, о чем я говорю: на Петра и Павла, на Рождество они прописывали еще сорокадневные посты. Иероним говорит, что они «устраивают три сорокадневных поста в год, как если бы три Спасителя пострадали». В середине XII века на вопрос александрийского патриарха Марка, обязательны ли посты перед праздниками святых апостолов, Рождества Христова и Успения заметьте: три поста — это XII век и три поста , известный антиохийский патриарх Феодор Вальсамон отвечал, что их следует соблюдать по семь дней, ибо один только пост сорокадневный — перед Святой и Великой Пасхой. Церковь долго стояла на том, что должен быть один сорокадневный пост — Святой и Великой Пасхи — из-за вот этих квадризимитов, потому что они распространяли другую идеологию вместе с этими сорокадневными постами.
Итак, Церковь собралась так, в кучку, и долго держалась на том, что не может быть сорокадневных постов, кроме одного Пасхального поста, да и сама сорокадневная продолжительность Пасхального поста была принята в конце IV — начале V века. До этого времени он длился меньше, и в разных традициях по-разному. Об Успенском посте нет упоминаний ни в Студийском, ни в Хиландарском типиконах нашего святого Саввы. Это говорит патриарх Павел Сербский, покойный. Григорий Протосингел в 1454 году пишет, что в Царьграде Рождественский пост некоторые соблюдают от 14 ноября, некоторые — от 6 декабря, а некоторые — от 20 декабря. Замечу, что всё это по старому стилю, значит, Рождество — 25 декабря. Очень интересные вещи. Её написание он объясняет тем, что ему поручили готовить документы к Восьмому Вселенскому Собору.
И вот на Восьмой Вселенский собор он, как патриарх Сербской Церкви, приготовил документы, в которых указано, какие вопросы он хочет поднять, и какие предложения он выдвигает. Предложение номер один у него такое: «Учитывая, что еще в XII веке Рождественский и Апостольский посты были короче, что церковнославянский Типикон указывает, как некоторые уставы предписывают, начало Рождественского поста 10 или 12 декабря, а также в XV веке и 20 декабря; притом, что Церковью никакое общеобязательное решение о продолжительности этих постов не принималось, то если такой вопрос будет поставлен, считаю, что наша Церковь могла бы согласиться на то, чтобы Рождественский пост длился две недели, а Петров — одну. Успенский пусть останется таким, каков есть с разрешениями на елей, как это сказано о Великом Посте. Для монашествующих должно остаться строгое правило, как сейчас, и относительно пищи». Тертуллиан на Западе в начале III века отмечает, что этот пост начинался в Великую Пятницу — в день смерти Христовой, и продолжался в субботу два дня. В середине III века имеются сведения, что этот пост длился целую седмицу, а святой Афанасий Великий IV век говорит о его продолжительности в сорок дней. Цитата из патриарха Сербского: «Великая Четыредесятница, также предписанная 69-м Апостольским каноном, остается, безусловно, в целости». Сейчас я просто выписал эту цитату для того, чтобы вы подметили, что он не из Русской Православной Церкви.
В субботу и воскресенье, считаю, можно согласиться позволить рыбу мирянам. Для монашествующих употребление рыбы должно остаться, как и было доныне. Соответственно, она может быть позволена в Неделю Крестопоклонную или какую-то иную». Вспомните: у нас в Неделю Крестопоклонную нет попущений поста, а у сербов есть, у них иначе. У них — с елеем, кроме среды и пятницы, у нас — строже, но я думаю, что на практике у нас в основном так же, но, тем не менее, мы придерживаемся других правил. Я думаю, что там, где мы слышим об очень коротких постах, наверняка люди вообще ничего не ели. Или же поступали как в палестинской традиции — днем не едят, едят вечером, ночью, как мусульмане сейчас.
Этнографам известны народные праздники с ночными гуляниями во время Петровского поста. По свидетельству польского хрониста М. Стрыйковского 1582 г. После окончания Петрова поста начинался сенокос [11]. Радкольское воскресенье[ править править код ] В традиционном календаре народов Карелии во время поста был праздник Радкольское воскресенье. Он проводился ежегодно в последнее воскресенье перед Ивановым днем 24 июня 7 июля жителями сёл южного Заонежья [15]. Накануне праздника жители, отмечавшие Радкольское воскресенье, приступали к изготовлению кабушей — поминального кушанья из сушёного творога и муки, скатаного между двумя ладонями. В изготовлении кабушей принимали участие девушки на выданье.
Павла — одна из 4 «великих базилик» храмы с особым статусом «Вечного города». В Константинополе После перенесения столицы империи в новый город, Константинополь, особое почитание апостолов проявилось и там. Около 330 г. Этот храм — единственный из появившихся в Константинополе при жизни его основателя. В 337 г. Его сын, Констанций, доставил сюда священные реликвии — мощи апостолов Андрея Первозванного, Луки и ученика ап. Павла, Тимофея. Впоследствии церковь стала фамильной усыпальницей императоров Византии. Здесь же погребали патриархов. Форма пятиглавой базилики, второго по значению храма Византии, стала прообразом для многих христианских храмов. Например, именно такая архитектура до сих пор широко распространена в России. А вот сама базилика не сохранилась до наших дней: с 1461 г. Богословие Петрова поста Почитание свв. Петра и Павла, подкрепленное строительством великолепных храмов, постепенно привело к переосмыслению летнего поста. Около конца IV в. Пост через неделю по Пятидесятнице укладывается в общее христианское видение Священной истории: после Воскресения, Вознесения Христова, Сошествия Святого Духа рождается Церковь. Ее миссия в мире — нести людям Слово Божие. Подобно Апостолам, христиане отныне призывались приготовиться к этому деланию постом и молитвой. Лев Великий пишет: «После продолжительного праздника Пятидесятницы пост особенно необходим, чтобы подвигом его очистить нам мысли и соделаться достойными даров Святого Духа… Ибо мы не сомневаемся, что после того, как апостолы исполнились обетованною свыше силой, и Дух истины вселился в сердца их, между прочими тайнами небесного учения, по внушению Утешителя, преподано также учение и о духовном воздержании, чтобы сердца, очищаясь постом, делались способнейшими к принятию благодатных дарований, …Нельзя сражаться с предстоящими усилиями гонителей и яростными угрозами нечестивых в изнеженном теле и утучненной плоти, поскольку то, что услаждает нашего внешнего человека, разрушает внутреннего, и напротив, разумная душа тем больше очищается, чем больше умертвляется плоть». Так пост был переосмыслен как, по сути, миссионерский, готовящий христианина, пережившего Пятидесятницу, к особому деланию среди бурь этого мира — свидетельствовать Христа. Именно поэтому недельное воздержание, о котором говорят источники II-IV вв. Многие ли из нас понимают это ныне? Интересный факт Считается что около 988 г. Владимир привез в Киев икону святых Петра и Павла. Позже она хранилась в Новгороде, в Софийском соборе. Первая иноческая Петропавловская обитель открыта в Новгороде 1185 г. Известно также, что существовали Петровский монастырь в Ростове, Петропавловский — в Брянске. Однако, почитание Петра и Павла русичами оказалось своеобразным. Из двух столпов Церкви именно Петр оказался самым близким, понятным святым, отсюда — обиходное наименование поста, спустя некоторое время вошедшее в церковную практику. Не случайно именно Петру впоследствии было посвящено множество сказок, легенд, где он предстает как целитель, помощник, вообще «свойский» святой, близкий народу, подобно свт. А вот имя Павла в русских сказаниях и легендах встречается совсем редко. Кроме такого своеобразного видения апостолов, Русь довольно долго вкладывала в «Петрово говенье» свое содержание, где христианство переплеталось с языческим обычаями.
Петров пост начинается через неделю после Троицы. По длительности он бывает разным, это зависит от Пасхи. Если Пасха ранняя, то Петров пост может быть довольно продолжительным. Если Пасха поздняя, то пост короткий — может быть и меньше двух недель. Начинается Петров пост в разное время, но заканчивается всегда праздником Апостолов Петра и Павла — 12 июля но новому стилю. Петров пост не является таким строгим, как Успенский или Великий пост. Он приходится на летний период, когда много ягод и овощей, появляются первые фрукты, что является утешением для всех постящихся. Петр и Павел были призваны на служение Христу и Церкви по-разному, однако по преданию оба окончили свою жизнь мученически — во времена правления императора Нерона апостол Петр был распят вниз головой на кресте, а Павел — обезглавлен мечом. Поэтому Петров пост еще называется апостольским.