Прошу глубокоуважаемое собрание внимательно рассмотреть предагаемую редакцию чина соборования, певаемого поскору, и указать редактору его ошибки и несуразности.
Последование Таинства Елеосвящения на церковнославянском языке
со всех открытых источников и разных уголков мира на сайте для наших уважаемых читателей. Суть Елеопомазания (Соборования) состоит в том, что священник семикратно помазует человека освященным маслом. На сайте публикуются последования воскресных и праздничных богослужений наряду в Изначально сайт задумывался в помощь духовенству и клирошанам небольших приходов. Молитвословия чина и тексты Священного Писания подтверждают, что в Таинстве Елеосвящения благодатью Божией даже безнадежно больной человек может получить по своей вере исцеление от болезни, очиститься. Елеосвящение, или Соборование может быть совершено столько раз, сколько это необходимо; масло, которое используется во время него, освящается непосредственно перед Таинством.
Успенский листок: «О таинстве Соборования»
| ПОСЛЕДОВАНИЕ ТАИНСТВА ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ | Ведомо буди, яко в велицей церкви вместо воды вино в кандило молитвомаслия влагают. |
| Соборование: какие грехи прощаются? - | Таинство соборования, которое часто проводят в храмах Русской церкви во время Великого поста, может помочь лучше подготовиться к празднику Воскресения Христова, РИА Новости, 09.04.2024. |
| Чин соборования текст | Сами молитвы, входящие в чин елеосвящения, говорят не о предсмертном напутствии, а о возвращении к жизни, — жизни, очищенной от грехов, устремленной к Богу. |
| Чинопоследование Таинства Соборования — Казанская православная духовная семинария | Елеосвящение (Соборование) – одно из 7-ми церковных священнодействий, сущность которого превосходно выразил протоиерей Александр Гаврилов: «Для чего собороваться? |
| Наставления Соборования: как происходит это Таинство | Чин Соборования Увеличить. Показать все фотографии. Канон Великий святого Андрея Критского. |
Соборование: как, где, когда и для чего?
Это проблема невинных страданий. Многие претыкаются на них, это является камнем преткновения, когда страдают невинные. Бог так устроил, что мы должны видеть свой грех на другом. Почему в Ветхом Завете приносились жертвы? Ведь впервые, когда жертва была принесена, все увидели, что такое грех. Грех — это убийство, это смерть, кровь. И тогда человек может ужаснуться тому, как он живет.
И ты тогда, может, остановишься, когда это увидишь. То есть все человечество органично связано. Все мы, люди, связаны друг с другом. Особенно самые близкие люди. Поэтому когда мы видим страдающего ребенка, это должно нас подвигнуть к тому, чтобы начинать работать над собой, чтобы избавляться от тех грехов, которые мешают жить и нам, и нашему ребенку. Вспоминается случай, когда один мужчина, который курил с пяти лет в 30-е годы он начал курить , пришел к священнику, когда тяжело заболел его сын, и тот сказал: «Бросай курить».
И вот он, который бросал курить множество раз и никак у него это не получалось, уже на шестидесятом году жизни бросил курить, видя страдания своего сына. В один момент. И это благотворно сказалось на душевном состоянии его ребенка. Так Господь устроил, что мы связаны друг с другом, и, видя это все, мы должны проявлять такое дерзновение и быть милостивыми и к окружающим, и к себе. То есть если есть какие-то неурядицы в жизни детей и родители делают шаги по духовному пути, может ли это исправить ситуацию, касающуюся не только телесного здоровья? Семья была нецерковная, они были неверующие.
Они воцерковлялись, прошли годы, и мама со слезами на глазах сказала: «Наша дочка — это наш спаситель. Мы так рады, что она у нас есть. Благодаря ей мы нашли Господа, воцерковились. Мы теперь понимаем, зачем мы живем и куда идем». И она даже не просила Господа исцелить ребенка, она Его благодарила за то, что они пришли в церковь, воцерковились. У них началась другая, осмысленная жизнь.
И она говорит: «Я все поняла, почему ребенок заболел и почему у нас такая ситуация. Но самое главное — мы благодарим Бога за то, что она у нас есть, и за то, что есть эта ситуация». Конечно, это было удивительно слышать, очень отрадно. Это какой труд был проведен внутри в сердце и в душе и какой ведется! Поэтому бывают такие ситуации. Мы всегда желаем изменения к лучшему и вовне.
Это естественно — желать, чтобы человек имел радость уже здесь, в этой жизни. И бывает, что после того, когда родители решали многие проблемы в своей духовной жизни, это благотворно сказывалось на детях, на их судьбе. Если ребенок рожден в венчанном браке, слышал с детства молитву, когда мама его носила во чреве, когда не слышал слова проклятий, матерщинной брани в доме, когда рос в такой благотворной обстановке, всегда это будет благодатно действовать на ребенка всю его жизнь. Потому что над ним читалась молитва, когда он еще находился в утробе. Это есть залог того и надежда на то, что ребенок, когда вырастет, будет благочестивым. Конечно, бывают исключения, но на то оно и исключение.
В чем отличие? При помазании миром подаются дары Святого Духа, которые необходимы нам в деле нашего спасения. И это миро имеет апостольское происхождение. Когда апостолы крестили людей, то на новокрещенных, вышедших из воды, апостолы возлагали руки и передавали ту благодать, которую они имели со дня Пятидесятницы дня Святой Троицы , когда на них сошел Дух Святой. То есть они имели власть эту благодать передавать. Когда принимать крещение стало много людей и апостолы чисто физически не могли возлагать на всех руки крестили их помощники и преемники — пресвитеры , тогда варили этот благоуханный елей раньше он состоял из тридцати трех компонентов, по годам Христа и освящали им; рассылали его в церковные общины.
Священники совершали таинство и помазывали апостольским миром новокрещенных, тем самым через миропомазание передавая благодать, которая была у апостолов. То есть это одно и то же, что и возложение рук на главу новокрещенного. Когда заканчивалось миро, сваренное апостолами, варилось новое, а старое вливалось в новое. И вот пословица «Одним миром мазаны» имеет еще буквальный смысл: частичка апостольского мира имеется в том мире, которое стоит на престоле каждого храма нашей Церкви. И от нашего Патриарха можно провести нить преемства до апостолов. И проследить это можно в передаче мира, которое совершается после таинства Крещения.
Из Византии передали миро на Русь, в Византии есть своя нить преемства. Но от нашего Патриарха можно провести нить преемства до апостолов. И миро — это свидетельство апостольского преемства, которое есть в нашей Церкви. Допустим, у протестантов мира нет, нет преемства, оно потеряно. В таинстве Миропомазания подаются Дары Святого Духа. Когда человек принимает крещение, становится христианином, дьявол не имеет над ним власти, как имел раньше.
Но он может воздействовать на периферию чувств человека. То есть может блюсти его пяту: иметь на него воздействие там, где человек оступится, где он сделает не так. И для того чтобы сопротивляться дьявольской силе, человеческого ума не хватит, потому что у лукавого опыт борьбы с человеком более семи тысяч лет. Мы не сможем ему противостоять нашим умом. И чтобы он не мог воздействовать и на периферию наших чувств, чтобы достигнуть нашего сердца, мы облекаемся благодатью Святого Духа через помазание святым миром. А таинство Елеосвящения также имеет апостольское происхождение, но это таинство совершается над больными душой и телом, и в нем посылается исцеляющая благодать и прощение забытых грехов.
Нужно ли просто называть грехи, выписывая их из книги, из списка, либо каждому греху уделять особое внимание и подробно его раскрывать? И когда человек начинает отцеживать комара, иногда теряется самое главное. Обычно к исповеди как готовятся? Сначала говорят то, что мучает, обличает, что никогда не забудешь, в первую очередь называют самые тяжелые грехи и самые постыдные. А потом можно взять книжечку «В помощь кающимся», которую написал святитель Игнатий Брянчанинов , просмотреть, какие грехи ты упустил. Потому что мы часто живем рассеянной, суетливой жизнью, и нужно собраться умом, чтобы вспомнить, что мы сделали за прошедший месяц, после последней исповеди.
То есть просмотреть, в чем еще укоряет нас наша совесть, и напомнить себе о том, что делал не так. Но когда грех уже раскрыт, опознан, а человек начинает привлекать чужие имена, других людей, какие-то обстоятельства, которые не касаются греха, — это не подробная исповедь, это уже исповедь, перерастающая в беседу. Многие люди путают беседу с исповедью. На беседу нужно попроситься в будний день, когда немного людей, рассказать обстоятельства своей жизни, а исповедь — это не беседа, это предстояние перед Богом. И мы должны со страхом Божиим, без всяких шуток, без лишних слов называть свои грехи. Ведь как страшно бывает исповедоваться!
И как неуместно будет, если мы начинаем пространные беседы, начинаем обращать внимание на те вещи, которые чисто психологического характера. А еще, бывает, люди начинают как-то смеяться на исповеди, шутить, еще что-то. Это абсолютно неуместно. Это недопустимо. Теряется страх Божий и осознание величия таинства.
И, конечно, Божия Благодать, полученная в Таинстве, укрепит пройти пост, особенно тех, кто делает это впервые. Есть и другой взгляд на Соборование — католический. Его понимают, как «последний обряд», совершаемый перед смертью, когда уже нет надежды на продолжение земной жизни. Православные же исходят все же из слов ап.
Иакова — но также полагаются на Божию волю. Есть множество свидетельств как исцеления и облегчения болезней после Елеосвящения, так и — того, как Таинство помогло мучимых недугом «к смерти» мирно перейти ко Христу. Все грехи снимаются? Речь идет только о тех, которые: не могут быть исповеданы тяжко больным человеком в силу его крайней немощи; забытые; как правило, это даже у часто приступающих к Исповеди христиан — мелкие грехи, совершаемые ежедневно, даже ежечасно — и тут же забываемые; но, как мешок с песком, они висят за плечами человека, тяготя душу и тело. А вот грехи, которые человек скрыл на Исповеди сознательно например, из ложного стыда, или по лукавству , Соборование не разрешит. Не простятся и грехопадения, совершаемые «в здравом уме и твердой памяти», в которых человек просто не желает раскаяться. Рекомендуем: Шпаргалка для исповеди: перечень грехов для покаяния Совершается в церкви не только Великим постом Как правило, расписание совершения Таинства в храме действительно появляется на Четыредесятницу. Но кроме этого, оно может быть совершено также: в Рождественский, Петров, Успенский посты — на многих приходах существует и такая традиция; вообще в любое время и день, даже перед Рождеством, на Пасху когда вроде бы не время покаяния , если это необходимо больному человеку; в этом случае о Таинстве договариваются индивидуально, а проходить оно может не только в храме, но также на дому или — по обстоятельствам — даже в больнице. По существующей практике, к Соборованию приступают: физические здоровые люди — раз в год, обычно в один из постов; больные — столько раз, сколько это необходимо, и в любое время.
Как готовиться и что с собой взять Во многих храмах можно увидеть объявления о Соборовании, в которых содержится настоятельная рекомендация прийти на Исповедь и Причастие до или сразу после Таинства в зависимости от того, на какой день оно назначено и когда проходит ближайшая литургия — полная или Преждеосвященных Даров. Хотя Устав не содержит прямого требования Исповеди и Причастия до или после Елеосвящения, это требование все же правильно ввиду того, что оно действительно разрешает забытые грехи — но в других человеку следует искренне покаяться, и, конечно, принять Святые Тайны. Они освящаются до его начала, а затем верующие забирают их домой, чтобы помазываться во благословение. Кроме этого: во время Таинства принято стоять с зажженной свечой; желательно иметь с собой чистые салфетки, которыми после помазания можно будет убирать излишки масла, чтобы оно не попадало на одежду; салфетку затем сжигают в печи; стоит также позаботиться о том, чтобы для помазания были доступны лоб, верхняя часть груди, ладони; зачастую на Таинстве поэтому не очень удобно стоять в верхней одежде. А вот говорить что-либо во время совершения помазания не нужно. Можно ли пить и кушать перед Таинством? Таинство не предполагает полного воздержания от пищи и питья, конечно, делать это можно — как и пить необходимые лекарства. А поститься надо? Если Соборование проходит во время поста, ответ очевиден.
Для семи помазаний были выбраны семь молитв, взятых из числа либо молитв о болящих и освящения елея для них, либо из чинов таинства Покаяния. Кроме того, при каждом помазании читалась имеющая древнее происхождение молитва «Отче святый, Врачу душ и телес... Этот чин предварялся вечерней и утреней, на которых вместо рядовых песнопений пелись особые — о болящем. В такой форме чин получил широкое распространение — в том числе, на Руси, где он с конца XIV века вытеснил собой более древнюю традицию, где Елеосвящение состояло лишь из одной-двух молитв над елеем, к которым могли присоединяться молитвы в той или иной болезни. С XV века особые песнопения Елеосвящения отделились от специальных вечерни и утрени и образовали начальную часть чинопоследования, которое окончательно приобрело свой современный вид: 1 серия псалмов и песнопений о болящем; 2 молитва освящения елея; 3 цикл из семи помазаний с молитвой «Отче Святый... При этом выбор конкретных молитв и чтений из Апостола и Евангелия был предметом постоянных изменений, вплоть до наступления эпохи печатных изданий. Последование Елеосвящения Чин Елеосвящения, представленный в современном Требнике, должен совершаться без сокращений и с благоговением.
Следует обратить особое внимание на качество елея, используемого в таинстве. По той причине, что символизм этого вещества в Священном Писании и у святых отцов Церкви связан только и исключительно с плодом масличного дерева, а не других растений, масло Елеосвящения должно быть оливковым. Смешение его с маслами, полученных из иных растений, а тем более — замена оливкового масла иным, допускается лишь в крайнем случае. Елей в таинстве смешивается, согласно традиции ранней Церкви, с водой — или, как указано в Требнике, с вином, вытеснившим в византийской практике воду в чине Елеосвящения. По Требнику, чин Елеосвящения совершается над больным, возле его одра. Весьма желательно совершение чина Елеосвящения, или Соборования, собором пресвитеров, то есть несколькими в идеале — семью священниками вместе. Согласно церковной традиции, принимать Елеосвящение можно только один раз в течение одного заболевания.
Более одного раза в одной и той же болезни Елеосвящение может быть преподано лишь в виде исключения — если та приняла особенно затяжной характер. В пастырской практике встречаются случаи невозможности совершить над больным полный чин Елеосвящения — например, в условиях реанимационного отделения. В связи с этим Священный Синод благословляет совершение в таких случаях сокращенного чина Елеосвящения, в котором канон и прочие песнопения, некогда входившие в совершавшиеся отдельно вечерню и утреню о болящем, прочитываются священником заранее или же опускаются , а цикл из семи помазаний, восходящих к практике совершения семи литургий, заменяется одним. Текст краткого чина соборования приведен в приложении к настоящему документу. Поскольку существенной стороной таинства Елеосвящения является отпущение грехов, при решении вопроса об участии в этом таинстве детей следует руководствоваться теми же правилами, какие относятся к таинству Покаяния. В частности, таинство Елеосвящения не должно преподаваться детям младше семилетнего возраста без особой необходимости. Общее соборование В соответствии с Требником, чин Елеосвящения совершается над единственным человеком, пребывающим в телесной болезни или немощи.
Однако в Православной Церкви широко распространена практика совершения общего Елеосвящения над многими молящимися, в том числе здоровыми. В современной греческой традиции общее Елеосвящение совершается лишь раз или два в году: после утрени Великого четверга, а также, как правило, в навечерие Рождества Христова.
Господи, помилуй, трижды. Еще молимся о милости, жизни, мире, здравии, спасении, посещении оставлении грехов раба Божия или: рабы Божией , имярек.
О еже проститися ему или: ей всякому согрешению, вольному невольному, Господу помолимся. Яко милостив и человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу, Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Ей, Господи, врачебную Твою силу с небесе низпосли, прикоснися телеси, угаси огневицу, укроти страсть, и всякую немощь таящуюся. Буди врач раба Твоего или: рабы Твоея имярек, воздвигни его или: ю от одра болезненнаго и от ложа озлобления цела и всесовершенна или: целу и всесовершенну , даруй или: ю его Церкви Твоей благоугождающа и творяща или: благоугождающу и творящу волю Твою.
Твое бо есть, еже миловати и спасати ны, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. И по молитве вземлет иерей стручец и, омочив и во святый елей, помазует болящаго крестообразно: на челе, на ноздрях, на ланитех, на устех, на персех, на руках на обе стране, глаголя молитву сию: Отче Святый, Врачу душ и телес, пославый Единороднаго Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, всякий недуг исцеляющаго и от смерти избавляющаго, исцели и раба Твоего или: рабу Твою имярек, от обдержащия его или: ю телесныя и душевныя немощи, и оживотвори его или: ю благодатию Христа Твоего. Молитвами Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, и Приснодевы Марии: предстательствы честных Небесных Сил безплотных: силою Честнаго и Животворящаго Креста: честнаго славнаго пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна: святых славных и всехвальных апостолов: святых славных, и добропобедных мучеников: преподобных и богоносных отец наших: святых и исцелителей безсребренников, Космы и Дамиана, Кира и Иоанна, Пантелеимона и Ермолая, Сампсона и Диомида, Фотия и Аникиты: святых и праведных богоотец Иоакима и Анны: и всех святых. По скончании же помазания иерей, взем святое Евангелие, и разгнув е, возлагает писмены на главе больнаго, и глаголет молитву сию: Царю Святый, благоутробне и многомилостиве Господи Иисусе Христе, Сыне и Слове Бога Живаго, не хотяй смерти грешнаго, но яко обратитися, и живу быти ему.
Не полагаю руку мою грешную на главу пришедшаго или: пришедшия к Тебе во гресех, и просящаго или: просящия у Тебе нами 4 оставление грехов; но Твою руку крепкую и сильную, яже во святом Евангелии сем, еже держу на главе раба Твоего или: рабы Твоея имярек: и молюся Ти, и прошу милостивное и непамятозлобное человеколюбие Твое, Боже, Спасителю наш, пророком Твоим Нафаном покаявшемуся Давиду о своих согрешениих оставление даровавый, и Манассиину еже о покаянии молитву приемый: Сам и раба Твоего или: рабу Твою имярек, кающагося или: кающуюся о своих си согрешениих, приими обычным Твоим человеколюбием, презираяй вся его или: ея прегрешения. Ты бо еси Бог наш, Иже и седмьдесят крат седмерицею оставляти повелевый падающим в грехи: зане яко величество Твое, тако и милость Твоя, и Тебе подобает всякая слава, честь и поклонение, ныне и присно и во веки веков. Снемше же Евангелие с главы больнаго, дает целовати е. И начинает чин, егда случится вскоре вельми больному дати Причастие.
Аще же ни, Слава, и ныне: Господи, помилуй трижды Благослови. И отпуст: Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере; силою Честнаго и Животворящаго Креста; святаго славнаго и всехвальнаго апостола Иакова, брата Божия и перваго архиереа Иерусалимскаго, и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и Человеколюбец.
Чин соборования текст
Само слово соборование легко перепутать со словом «собирание», — «собираться на тот свет». Поэтому очень часто у нас интеллигентные люди не хотят собороваться, они считают, что еще надо пожить. В наше время происходит новый возврат к древней традиции, когда соборование возвращается в жизнь Церкви, в жизнь громадных масс наших церковных людей. Это знамение времени. Оно выражается в старческих благословениях больше всего, и старцы это тоже ощущают как некую необходимость и потребность. Чем диктуется эта потребность, почему старцы так настаивают на соборовании? Потому что это таинство, как вы знаете, восполняет таинство покаяния. Оно совершается во исцеление и прощение забытых, неисповеданных грехов. Это вполне естественно, что в то время, когда исповедь теряется, уходит, когда осуществляется общая исповедь и никто уже не кается, по существу говоря, значение таинства соборования очень возрастает.
И вот старцы как бы хотят восполнить отсутствие настоящей исповеди совершением таинства соборования. Мы должны очень радоваться, что соборование возвращается в нашу церковную жизнь, делается доступным для всех, но ни в коем случае нельзя допускать профанации этого таинства. Хоть это и весьма трудно, но нужно совершать его очень благоговейно, не торопясь. Надо стараться, чтобы в храмах, где собирается много народа, были семь священников или хотя бы сколько-нибудь, и чтобы все эти священники по очереди читали молитвы, Евангелия, помазывали бы всех по очереди, а не так, что одни мажут, другие читают или одни не читают, другие не мажут. Все это нарушает благоговение этого чина. Теперь я кратко еще хочу сказать вам о том, как прекрасен этот чин. Первый священник читает послание ап. Иакова, где сами слова, заповедающие совершать это таинство, настраивают нас на молитву, чтобы священники собрались и молитву сотворили над болящим, и эта вера спасет болящего.
Видите, с какой верой сам апостол об этом пишет: он уверен, что когда священники соберутся и помолятся над болящим, то он исцелеет и грехи, если совершил он, простятся ему. Вот какая сила молитвы предполагается здесь. Поистине это послание мы должны были бы хорошо знать, и помнить, и перечитывать, чтобы не совершать наши службы механически и формально, как мы часто это делаем. Апостол говорит еще о том, что мы должны принять в свое сердце образ страданий и долготерпения, должны помнить, как сказали пророки, должны вспомнить кончину Господню это все в том же послании говорится , о том, что Господь пришел пострадать и потерпеть, поэтому мы к своим скорбям должны относиться не как к беде или несчастью, а как к кресту, который нужно нести для того, чтобы быть со Христом. Если мы имеем такое устроение, то мы можем просить Христа о помощи, и мы просим Господа быть с нами, просим нам помочь быть с Ним. Если мы будем так относиться к своим скорбям, тогда мы будем с Богом, и молитва наша будет иметь совершенно другой смысл, — высокий христианский смысл. Есть особенная проблема христианского отношения к болезни. Ко всякому злу, и в частности к болезни, и к исцелению.
Не всякое исцеление хорошо, и это очень важно для современного человека, потому что люди сейчас готовы любыми средствами получить исцеление от болезни. Они готовы получить его откуда угодно, даже из рук сатаны. Церковь же говорит, что это не так, что исцеление хорошо только в том случае, если оно происходит по воле Божией. Не от Бога исцеление не нужно, потому что оно не по воле Божией и не принесет пользы. У Господа же не требуют, а просят. После этого апостольского чтения читается Евангелие от Луки о человеке, впадшем в разбойники. Там тоже есть назидание Господне о том, кто такой есть ближний твой: ближний, — это то, кого мы любим. И мы будем ближними тому человеку, которого мы любим.
Для того чтобы быть ближним, нужно быть милостивым и любящим, тогда мы сами будем ближними и любимых людей сделаем ближними себе. Потом читается эта замечательная молитва первая: «Безначальне, вечне, свете святых, Единороднаго Твоего Сына низпославый, исцеляющего всякий недуг…». Она удивительно глубока и трогательна, как и другие молитвы, — их всего семь. Второе чтение начинается с Послания ап. Павла к Римлянам: «Братие, должни есмы мы сильнии немощи немощных носити, и не себе угождати. Кийждо же вас ближнему да угождает во благое к созданию». Здесь опять говорится, что мы должны искать не своего, не своей воли, а должны стараться угодить ближнему своему. Все чтения апостольские и евангельские удивительно поучительны и трогательны.
И здесь подчеркивается, что таинство соборования есть таинство особенное, где любовь побеждает беду, побеждает болезнь, страдание. Дальше читается второе Евангелие, — от Луки о Закхее. Вы помните, что Закхей кается пред Господом и говорит: «Се пол-имения моего дам нищим, и аще кого чим обидех, возвращу четверицею». И Господь отвечает: «Днесь спасение дому сему бысть», потому что Господь пришел взыскать и спасти погибшего. Третье послание, — Послание ап. Павла к Коринфянам, известное нам под названием «Гимна любви» 1 Кор, 13. Наверное, вы все знаете этот текст. И надо перечитывать его часто, потому что мало что написано лучше о любви.
Здесь тоже подчеркивается, что любовью и верой мы можем помочь страждущему. И страдающий тоже не должен ожесточаться от своих страданий, а должен претерпевать их с любовью. Замечательно, что здесь говорится в евангельском чтении о прокаженных, где Господь призывает Своих апостолов исцелять болящих, очищать прокаженных, воскрешать мертвых, изгонять бесов. Здесь есть слова Христа: «Туне приясте, туне дадите». Эти слова всегда должны быть напоминанием, и священнику тоже, что мы все от Господа приняли даром, не по заслугам своим. Мы ничего не приобрели своими подвигами, а все получили даром. Как даром воспринимаем благодать Божию, так даром должны ее давать. То есть если священник думает о деньгах, когда он совершает какое-нибудь таинство, то это страшно, — для него, прежде всего, и вообще страшно.
Из такого места хочется бежать. Четвертое послание начинается словами: «Братие, вы есте Церкви Бога жива, якоже рече Бог, яко вселюся в них и похожду, и буду им Бог, и тии будут мне людие». Мы, — это Церковь Божия, и Господь хочет вселиться в нас и в нас пребывать. Если бы мы умели это помнить и принять в свое сердце, тогда бы мы не стали унывать. Вот такое удивительное увещание читается болящим: «Вы есте Церкви Бога жива». Ты лежишь больной, ты страдаешь, ты унываешь и мучаешься, ты забыл, что ты остался в Церкви Бога живого и Господь хочет пребывать в твоем сердце. Подумайте, если бы эти слова дошли до нашего сердца, то действительно можно исцелиться от одних этих слов. Евангелие, которое читается четвертым священником, говорит о том, как Господь исцелил Петрову тещу, «лежащу и огнем жегому».
И она тут же встала и служила Ему. Пятое послание содержит рассказ ап.
Избавь меня от врагов моих, Господи, ибо к Тебе я прибег. Ради имени Твоего, Господи, Ты оживишь меня, по правде Твоей выведешь из печали душу мою, и по милости Твоей истребишь врагов моих, и погубишь всех теснящих душу мою, ибо я — раб Твой. Слава, и ныне: Аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава Тебе, Боже. Хор: Господи, помилуй. Защити, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатью.
Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми помянув, сами себя и друг друга, и всю жизнь нашу Христу Богу предадим. Хор: Тебе, Господи. Священник: Ибо подобает Тебе вся слава, честь и поклонение, Отцу, и Сыну, и Святому Духу ныне, и всегда, и во веки веков. Хор: Аминь. Стих: Помилуй меня, Господи, ибо немощен я. Псалом 50 Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей и по множеству щедрот Твоих изгладь беззаконие моё; совершенно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня. Ибо беззаконие моё я знаю, и грех мой всегда предо мною.
Тебе, Единому, я согрешил и злое пред Тобою сотворил, — да будешь оправдан в словах Твоих и победишь, если вступят с Тобою в суд. Ибо вот, я в беззакониях зачат, и во грехах родила меня мать моя. Ибо вот, Ты истину возлюбил, сокрытое и тайное премудрости Твоей мне открыл. Ты окропишь меня иссопом — и буду очищен; омоешь меня — и сделаюсь белее снега, дашь мне услышать радость и веселие — возрадуются кости униженные. Отврати лицо Твоё от грехов моих и все беззакония мои изгладь. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и Дух Правый обнови внутри меня. Не отринь меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня.
Возврати мне радость спасения Твоего и Духом Владычественным утверди меня. Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся. Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего, возрадуется язык мой правде Твоей. Господи, Ты откроешь уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою. Ибо если бы жертвы Ты восхотел, я дал бы её, — к всесожжениям не будешь благоволить. Жертва Богу — дух сокрушённый, сердца сокрушённого и смиренного Бог не презрит. Облагодетельствуй, Господи, во благоволении Твоём Сион, и да будут воздвигнуты стены Иерусалима, — тогда примешь благосклонно жертву правды, возношение и всесожжения, тогда возложат на алтарь Твой тельцов.
Канон, глас 4 Имеющий акростих: «Молитвы елея, песнь Арсения». Припев к тропарям: Владыка Христе, помилуй раба Твоего. И ныне: Одна, Пучину Мира родившая! Ектения великая [Здесь вливается в лампаду елей и вино и зажигаются свечи.
Список из 12 анафематизмов Чина Торжества Православия Отрицающим бытие Божие и утверждающим, яко мир сей есть самобытен и вся в нем без Промысла Божия и по случаю бывает: анафема. Глаголющим Бога не быти Дух, но плоть; или не быти Его Праведна, Милосерда, Премудра, Всеведуща и подобная хуления произносящим: анафема. Безумне глаголющим, яко не нужно быти ко спасению нашему и ко очищению грехов пришествие в мир Сына Божия во плоти, и Его вольное страдание, смерть и воскресение: анафема.
Неприемлющим благодати искупления Евангелием проповеданного, яко единственного нашего ко оправданию пред Богом средства: анафема. Дерзающим глаголати, яко Пречистая Дева Мария не бысть прежде рождества, в рождестве и по рождестве Дева: анафема.
Если человек умрет спустя некоторое время после соборования, то оставшееся освященное масло принято возлить на его тело при погребении. В случае предсмертного соборования это таинство совершается в доме или келье болящего. Некоторые старообрядческие священники соборуют лишь на дому. Также существует старинная практика, когда долго и тяжко болящих соборуют три раза в течение трёх месяцев, после чего они либо исцеляются, либо отходят ко Господу.
Последование Таинства Соборования — длительное и трудоемкое. Иногда соборование происходит сразу над несколькими людьми в храме. Для совершения этого таинства предварительно ставится стол, а на столе полагается святой крест, Евангелие и блюдо с пшеницей, в которую ставятся 7 свечей, как прообраз семи даров Св. Духа, и 7 спичек, обернутых на концах ватой для помазания. Также в пшеницу ставятся сосуды с маслом и вином. Пшеница служит утешением для больного.
Последование Таинства Елеосвящения на церковнославянском языке
Если же чин совершался над умирающим больным и больной умер, то остаток святого елея крестообразно возливает на него священник при погребении И вот приготовлены Евангелия и Кресты для заключительной части таинства. На главу больного возлагается письменами вниз Евангелие, как бы рука Самого Господа. Сначала Евангелие возлагается на главы священников. Они тоже участвовали в таинстве Все священники вместе держат Евангелие и каждый по очереди входят под образовавшийся свод. В это время первенствующий священник читает во всеуслышание разрешительную молитву, в которой говорится: "Царю Святый... Никакого указания, кроме как сжечь его, нет. Но из особого благочестия, некоторые верующие его берут домой и употребляют в пищу.
Это, так называемая "благочестивая традиция". Еще одна благочестивая традиция -- брать себе освященного масла с вином после соборования. Как сказано выше, им уже ничего нельзя помазывать, но его можно сжечь в лампадке дома. Выходя из храма, так приятно вдыхать воздух, уже напоенный весенними запахами и чувствовать обновление не только в природе, но и в самой душе Елеосвящение, от греческих слов «масло» -- «элайоа» и «милость» -- «элеос» — таинство помазывания освященным маслом елеем. Еще его называют соборованием от слов «собор», «собрание», потому что таинство это должно совершаться семью священниками, как сказано в Требнике, составленном Петром Могилой в середине XVII века. Таинство может совершать и один священник, но только в случае крайней необходимости.
Вообще-то елеосвящение может совершаться не только в пост. Над больным человеком оно может быть совершено в любое время, так как основная цель Елеосвящения — исцеление от болезни. Как и всякое Таинство Церкви, елеосвящение берет свое начало в Евангельской истории, в деяниях Иисуса Христа и Его апостолов. В Евангелии мы читали о том, как Иисус Христос исцелял больных. Его ученики, апостолы, по Его завету тоже исцеляли больных. Например, в одном из путешествий, апостол Павел гостил в доме у человека по имени Публий.
Первоначально таинство исцеления совершалось через возложение рук. В современном чине таинства Елеопомазывания есть напоминание о том, что когда-то для исцеления больных Иисус Христос и апостолы, принявшие от Него благодать Духа Святого, исцеляли через возложение рук на голову больного. Но уже в послании апостола Иакова мы читаем: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему». Постепенно возложение рук заменилось помазыванием святым маслом.
Иногда оно совершается на дому над одним болящим, а иногда — в церкви, над всеми, кто хочет приступить к этому таинству и кто может по состоянию здоровья прийти в храм. В этом случае оно обычно приурочивается к каким-то особым событиям церковного года.
Часто ли следует собороваться? Как правило, к таинству Соборования прибегают раз в году, но, конечно, человек сам должен прийти к осознанию того, что он нуждается в исцелении. Не только в телесном исцелении собороваться может и физически здоровый человек , но прежде всего — в исцелении духовном, нуждается в очищении своих неосознанных грехов. После того как человек соборовался в храме, ему крайне желательно в ближайшее же время исповедоваться и причаститься Святых Христовых Таин. Как происходит это таинство? По чину оно должно совершаться семью священниками, хотя реально священников может быть и меньше — не всегда даже в столичных храмах удается собрать столько. Но и при меньшем числе священников даже при одном таинство все равно будет действительным.
Современный чин Соборования — пространный и сложный. Сначала читаются подготовительные молитвы, канон, а затем уж совершается сам чин. Читаются выдержки из входящих в Новый Завет апостольских посланий, из Евангелия, потом произносится ектения молитвенное обращение к Богу, произносимое диаконом от имени молящихся с поминанием имен тех, кто принимает таинство. Затем читается молитва на освящение елея и совершается само помазание. Затем второй священник приступает к участию в таинстве, и опять следует подобный же цикл. Так повторяется семь раз. В конце чина на головы приступивших к таинству возлагается Евангелие с чтением особой заключительной молитвы.
После службы верующие могут забрать домой оставшийся после таинства елей и употреблять его для помазания. Этот же елей используют и при погребении христианина — его выливают в гроб перед тем, как закрыть крышкой. Так что это таинство напоминает нам о вечной жизни и готовит нас к ней. Соборование: как не надо Порой у людей бывают довольно странные представления о Соборовании. Например, что прибегать к нему следует лишь тяжело больным людям, находящимся на пороге смерти. Ведь апостолы совершали помазание маслом именно ради исцеления. Но нельзя также ожидать и немедленного выздоровления после Соборования.
Почему Елеосвящение называется Соборованием? Елеосвящение именуется Соборованием потому, что по уставу Церкви его полагается совершать семи священникам собором священнослужителей. Число семь — символический знак Церкви и ее полноты; именно поэтому само последование Таинства состоит в прочтении после определенных молитвословий семи различных отрывков из Апостола и Евангелия, повествующих о покаянии, об исцелении, о необходимости веры и упования на Бога. После каждого такого прочтения и молитвенного обращения к Богу об отпущении грехов больного совершается его помазание освященным елеем, смешанным с вином, то есть помазание также совершается семикратно.
Впрочем, Церковь допускает совершение и меньшего числа помазаний, в зависимости от числа священников, совершающих Таинство. Причем помазание может быть и одно и совершаться в конце Последования. Именно такой была практика общего Соборования в дореволюционный период, и именно такова современная греческая практика общего Соборования, при этом вычитывается все чинопоследование полностью подробнее см. Межсоборное присутствие.
О чинопоследовании Елеосвящения от 26 декабря 2012 г. Также в пастырской практике встречаются случаи, когда невозможно совершить над больным полный чин Елеосвящения например, в реанимации. В связи с этим Священный Синод благословил совершать в таких случаях сокращенный чин Елеосвящения, в котором цикл из семи помазаний заменяется одним. Когда и кому можно и нужно собороваться?
Затем при чтении молитвы «Отче Святый», помазуется болящий, по установленному порядку. Тогда возлагает священник Евангелие на голову болящего и читает завершительную молитву «Царю Святый», заменив слова: "егоже сослужители мои держат на главе раба Твоего, имярек , и молюся с ними, и прошу...
ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ
Специально для таких экстренных случаев в Русской Православной Церкви был составлен краткий чин Соборования. По Требнику чин Елеосвящения совершается над одним человеком, пребывающим в телесной болезни или немощи. В соответствии с Требником, чин Елеосвящения совершается над православ-ным верующим старше семи лет, страдающим телесным и душевным неду-гом.
Чин елеосвящения полный текст
В молитве перед вторым помазанием иерей просит у Бога для страждущего «дара исцеления, оставления грехов», чтобы, «присно спребывая ему», Он сохранил его ходящим во оправданиях Божиих, да и в нем прославится Пресвятое Имя Божественной Троицы. Многообразным служениям в едином Теле Христовом — Церкви— посвящено следующее, третье чтение Апостола 1 Кор. Ревновать о дарованиях больших — задача христианина. Особенно надо ревновать о любви. Без нее человек — медь звенящая или кимвал звучащий». Призванию двенадцати учеников и посланию их на проповедь посвящено третье Евангелие. Христос повелел им проповедовать о приблизившемся Царствии Небесном при условии болящих исцелять, прокаженных очищать... В молитве перед третьим помазанием иерей просит Бога низвести милость Свою на елей и на помазующегося от него во Имя Божие. Четвертым чтением Апостола 2 Кор.
И буду вам во Отца, и вы будете Мне в сыны и дщери». Имея такое обетование, говорит Апостол, «очистим себе от всякия скверны плоти и духа». В Евангелии от Матфея 8, 14—23 повествуется об исцелении тещи Петровой и исцелении всех болящих. Все это делается, чтобы исцеленные, как и ученики, пошли за Христом и послужили ближним. В четвертой молитве священник молит Господа вчинить «елей сей в цельбу от него помазуемым», в пременение всякого недуга, во избавление зол, чающим от Тебе спасения... В пятом чтении Апостола 2 Кор. В пятом отрывке Евангелия от Матфея 25, 1—13 притчей о мудрых и неразумных девах указывается, сколь важно исходить в сретение Христа. Для этого важно «бодрствовать и молиться», ибо не знает человек дня и часа, в которые Сын Человеческий приидет.
В пятой молитве священник просит Господа «помянути богатыя Своя щедроты и милость»: «Внуши молитву мою в сей час же и святый день, и на всякое время и место, и рабу Твоему в немощи сущему даруй душевное исцеление». В шестом апостольском чтении Гал. В Евангелии от Матфея 15, 21—28 говорится о жене хананейской, умолявшей Господа исцелить ее дочь, которая жестоко бесновалась. По великой вере ее Господь исполнил ее желание, «и исцелилась дочь ее в тот же час». В молитве, которую читает затем шестой священник, он обращается к доброму Пастырю, дающему утешение малодушным и жизнь сокрушенным, и просит Его исцелить болящего, простить все грехи его и спасти от вечной муки, чтобы уста его исполнились вечного хваления Господа и славословили Имя Его, мысль же его укрепилась благодатию Божией. В седьмом чтении Апостола 1 Фес. Он просит их не угашать духа и не уничижать пророчеств, все испытывать, но держаться только доброго, и тогда «Бог мира да освятит вас во всей полноте; и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». Заключает евангельские чтения Евангелие от Матфея Мф.
Фарисеям, упрекавшим Господа в том, что Он ест и пьет вместе с грешниками, Христос сказал: «Пойдите, научитесь, что значит «милости хочу, а не жертвы», ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». Затем седьмым священником читается молитва, в которой он просит Господа услышать моление Своих служителей и ослабить, оставить, простить болящему все его вольные и невольные прегрешения, беззакония, преступления заповедей Божиих, совершенные в ведении и не в ведении. После седьмого Помазания все семь священников на голову болящего возлагают Евангелие письменами вниз, и первый из них, не возлагая рук, читает молитву: «Царю Святый, Благоутробне и Многомилостиве, Господи Иисусе Христе, Сыне и Слове Бога Живаго, не хотяй смерти грешнаго, но яко обратитися и живу быти ему.
Во втором же Евангелии Лк.
Третье чтение — 1 Кор. В третьем Евангелии Мф. В четвертом чтении — 2 Кор. В последующем евангельском чтении Мф.
В пятом апостольском чтении — 2 Кор. В соответствующем Евангелии Мф.
Иаков Праведный Некоторые считают, что соборование совершается исключительно перед смертью. Такая практика имела место в истории Церкви. Однако это является предрассудком и католическим заблуждением — соборование совершается над больными, в том числе и не смертельными болезнями. Предрассудок и то, что выздоровевший после соборования как бы исключается из числа живых. Сами молитвы, входящие в чин елеосвящения, говорят не о предсмертном напутствии, а о возвращении к жизни, — жизни, очищенной от грехов, устремленной к Богу. Поэтому совершать это таинство желательно не при явно приближающемся исходе человека, но во время болезни, с верой, что дни болящего будут продлены для исправления.
Вот что говорит св. И молитва веры исцелит болящего, и воздвигнет его Господь; и если сотворил грехи, отпустятся ему Иак. Однако ошибочно думать, что соборование даже на смертном одре может заменить покаяние. Святитель Арсений Уральский пишет, что соборование может быть «навершением» покаяния, избавляя от забытых и неосознанных прегрешений, но скрывать грехи в надежде на сие таинство — значит совершать лукавство.
Однако в Православной Церкви широко распространена практика совершения общего Елеосвящения над многими молящимися, в том числе здоровыми. В современной греческой традиции общее Елеосвящение совершается лишь раз или два в году: после утрени Великого четверга, а также, как правило, в навечерие Рождества Христова. Оно отличается от обычного порядка Елеосвящения тем, что, поскольку в нем могут участвовать все верные, а не только тяжело больные, оно происходит в храме, и во время него седмеричный цикл Апостолов, Евангелий и молитв не сопровождается помазаниями, но помазание бывает лишь одно: в конце чина все молящиеся поочередно подходят к Евангелию для целования, и тогда предстоятель однократно помазывает им лоб и руки.
Сходная практика совершения общего Елеосвящения — с однократным помазанием вместо семикратного — была широко распространена на Руси до середины XVII века. Правом совершать общее Елеосвящение обладали только архиереи и игумены важнейших монастырей. После XVII века общее Елеосвящение стало особенностью богослужения крупнейших соборов — например, Успенского собора Московского Кремля, — где это священнодействие вплоть до 1917 года продолжало совершаться раз в году, в Великий четверг. Практика совершения общего Елеосвящения только единожды в году, после утрени Великого четверга — обычно вечером в Великую среду — сохранилась и в зарубежных приходах русской традиции, а также в некоторых храмах в России. В частности, в храмах РПЦЗ общее Елеосвящение сохранило характер исключительно архиерейского священнодействия. Однако во 2-й половине XX века в Русской Православной Церкви широко распространился новый обычай совершения общего Елеосвящения не только на Страстной седмице, но и на других седмицах Великого поста, причем общее Елеосвящение стало совершаться не с одним, а с семью помазаниями. В свете сказанного о русской дореволюционной и современной греческой традициях допускается совершение общего Елеосвящения с прочтением всех положенных по чину Апостолов, Евангелий и молитв без сопровождения их помазаниями, но с совершением каждым из участвующих в чине иереев однократного помазания молящихся в конце последования.
Учитывая тесную связь общего Елеосвящения с празднованием Пасхи, совершение этого чина дозволяется только в период Великого поста или, в случае обоснованной пастырской необходимости множество желающих и в виде особого исключения, в дни предпразднства Рождества Христова, когда устав предписывает особенно строгий пост, — но не в прочие посты и обычные дни года. Принимать общее Елеосвящение можно не более одного раза в год. Пастырям следует разъяснять пасомым, желающим поучаствовать сразу в нескольких Елеосвящениях подряд, что такое желание свидетельствует о непонимании содержания таинства и неверном отношении к нему. Заключение Исцеление — неотъемлемая часть христианского благовестия. Согласно Евангелию, оно является знамением , сопровождающим проповедь о Христе по всему миру Мк. Поэтому Елеосвящение, в какой бы форме оно ни совершалось, служит и будет служить к созиданию Церкви Христовой и спасению отдельных ее членов. Филарет Дроздов ].
Симеон Солунский. Разговор о св. Симеона, архиеп. Поддержите наш сайт Сердечно благодарим всех тех, кто откликается и помогает. Просим жертвователей указывать свои имена для молитвенного поминовения — в платеже или письме в редакцию.
Таинство Соборования
Елей для освящения вливается в пустой сосуд кандило , стоящий в пшенице; вино доливают туда же и смешивают все лжицей. Вино, добавляемое в елей, символизирует Кровь Христову, пролитую Им на Кресте. Затем возжигаются семь свечей, расположенных вокруг елея, и все те свечи, что держат присутствующие. Первенствующий иерей начинает читать молитву елея, а сослужащие священники вторят ему вполголоса, читая ту же молитву. В молитве они просят, чтобы Господь Сам освятил этот елей во исцеление помазующегося и в очищение всякой страсти и скверны плоти и духа и всякого зла. После молитвы поются тропари — Христу, святому апостолу Иакову, святителю Николаю Чудотворцу, святителю Димитрию Мироточивому, целителю Пантелеимону, святым бессребреникам, святому Иоанну Богослову и Пресвятой Богородице.
Помазание болящего елеем Третья часть чинопоследования Таинства Елеосвящения включает в себя семикратное помазание освященным елеем частей тела больного чела, ноздрей, щек, уст, груди и рук. Причем каждое из этих семи помазаний предваряется чтением Апостола, Евангелия, краткой ектенией и молитвой об исцелении больного и прощении его грехов. Дьякон, чтец или сам священник после возглашения прокимна начинает первое чтение из Послания святого апостола Иакова об установлении Таинства Елеосвящения см. Затем первенствующий пресвитер читает первое Евангелие см. Вслед за тем тот же пресвитер в молитве просит Господа сделать его достойным служителем Нового Завета и сотворить елей, приготовленный для больного, елеем радования, одеждой царской, броней силы, в отгнание всякого диавольского действия, ненаветной печатью, вечным веселием.
После этого произносится сугубая ектения, а затем священник читает первую молитву. Совершается первое помазание больного освященным елеем. Это делает иерей, читавший первое Евангелие. Взяв в руку стручец, он обмакивает его в елей и крестообразно помазывает лоб, ноздри, щеки, губы, грудь и руки с внутренней и тыльной стороны. При этом читается тайносовершительная молитва: «Отче Святый, Врачу душ и телес, пославый Единороднаго Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, всякий недуг исцеляющаго и от смерти избавляющаго, исцели и раба Твоего рабу Твою, имярек от обдержащия его ея телесныя и душевныя немощи и оживотвори его ю благодатию Христа Твоего, молитвами Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, предстательствы Честных Небесных Сил бесплотных, силою Честнаго и Животворящаго Креста, честнаго славнаго пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна, святых славных и всехвальных апостолов, святых славных и добропобедных мучеников, преподобных и богоносных отец наших, святых и целителей бессребреников Космы и Дамиана, Кира и Иоанна, Пантелеимона и Ермолая, Сампсона и Диомида, Фотия и Аникиты, святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех святых.
Эта молитва повторяется каждым из семи священников после очередного чтения Апостола и Евангелия. Если Таинство совершает один иерей, то он один читает ее при каждом помазании. Как только помазание завершено, гасится одна из свечей, стоящих на блюде. Во время второго чтения читается следующее зачало из Апостола, и затем — Евангелия. Апостольское чтение Рим.
Во втором Евангелии Лк. Далее следует молитва «Отче святый…» и второе помазание больного. Третье чтение 1 Кор. Третье Евангелие Мф. Далее следует молитва «Отче святый…» и третье помазание больного.
Четвертое чтение 2 Кор. А в четвертом евангельском чтении Мф. Далее следует молитва «Отче святый…» и четвертое помазание больного. Пятое чтение 2 Кор. Поэтому будем надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых.
В пятом евангельском чтении Мф. Притча заканчивается призывом: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий». Далее следует молитва «Отче святый…» и пятое помазание больного. Шестое чтение Гал. В шестом Евангелии Мф.
Далее следует молитва «Отче святый…» и шестое помазание больного. Седьмое, заключительное, чтение 1 Фес. Оно заканчивается словами: Всегда радуйтесь.
Молитвословия чина и тексты Священного Писания подтверждают, что в Таинстве Елеосвящения благодатью Божией даже безнадежно больной человек может получить по своей вере исцеление от болезни, очиститься.
После обычного молитвенного начала приступивший к благодатной помощи человек так осмысливает свое положение: «Господи! Услышь молитву мою... Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить во тьме, как давно умерших, — и уныл во мне дух мой, онемело во мне сердце мое. Вспоминаю дни древние...
Простираю к Тебе руки мои; душа моя — к Тебе, как жаждущая земля... И далее красной нитью в чинопоследовании идет тема покаяния и сознания своей немощи: «Помилуй мя, Господи, яко немощен семь» стих 2 на «Аллилуйя». Пением покаянных тропарей, чтением 50-го псалма пробуждается и возжигается в душе болящего человека покаянное настроение. Священники после этого переходят к пению и чтению канона, написанного еще в IX веке святителем Арсением, епископом Корфским Керкирским, память 19 января.
В нем они просят Господа «елеем благоутробия утешить души... Страсти душевныя и телесныя сокрушения Сам, исцеляя, уврачуй, да славит Тя спасся благодарственно». И припевы к тропарям вторят основной мысли канона: «Многомилостиве Господи, услыши нас, грешных, молящихся Тебе». В стихирах выражена та же мысль: «Помазанием елея Твоего и священников, Человеколюбце, осязанием, раба Твоего освяти свыше, недугов свободи, душевный скверны очисти...
Избавление «от недугов и горьких болезней» необходимо болящему для того, чтобы он был воздвигнут «силою и действием и наитием Святого Духа» «во еже пети и славити непрестанно» Единого Человеколюбца тропарь. В молитве на освящение елея Церковь просит Господа освятить елей, чтобы было от него помазующимся исцеление, пременение всякой страсти, скверны плоти и духа и всякого зла, «да и в сем прославится Пресвятое Имя» Отца, и Сына, и Святаго Духа. Обращаясь к скорому в заступлении Христу Богу, от лица ослепленного «душевныма очима», Церковь земная просит святых Церкви Небесной объединить с ней свое дерзновенное ходатайство. Она умоляет Христа дать исцеление душе, «безместными деяниями люте расслабленной», молитвами апостола Иакова, брата Господня, святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, великомучеников Димитрия и Пантелеимона, святых бессребренников и чудотворцев, апостола Иоанна Богослова и Пречистой Богоматери.
Милость Божия, испрашиваемая в молитвах, конкретизируется в сознании участников Таинства учением апостолов и свидетельством Евангелия. Злостраждет ли кто в вас? Благодушествует ли кто? Болит ли кто в вас?
В милосердном самарянине, сжалившемся над человеком, израненным разбойниками, возлившем на его раны масло и вино, верующий человек находит для себя пример подлинной любви. Ближний человеку тот, кто сотворит ему милость. Молитва веры дает человеку силы услышать глас Христа: «Иди, и ты твори такожде» Лк. В молитве перед первым помазанием болящего елеем священник просит Господа: «Освяти елей сей, и сотвори его...
Пусть будет он елеем радования, царской одеждой, броней силы, радованием сердца, веселием вечным. А при самом помазании: «... Исцели и раба Твоего имя рек от обдержащия его телесныя и душевныя немощи, и оживотвори его благодатию Христа Твоего», молитвами Богоматери и всех святых.
Димитрий Ростовский; см. Так, архиеп. Филарет Гумилевский указывал, что таинство не совершается над неверующими, здоровыми, младенцами и нераскаянными грешниками, а митр. Макарий Булгаков писал, что оно «предназначено для христиан только больных, и больных тяжело…» Макарий. Православно-догматическое богословие.
Следует отметить, что сам чин общего Е. Так, вслед за Ж. Гоаром исследователь чина и богословия Е. Михаил Архангельский и составитель «Настольной книги священно-церковно-служителя» С. Булгаков не считали общее Е. Архангельский высказывал т. Архангельский высказывал сомнение даже в допустимости совершения таинства Е. Петр Могила , вероятно по аналогии с учением Тридентского Собора , допускал помазание стариков, т.
Филарет Гумилевский. По мнению прот. Малиновского, напротив, слова ап. Иакова следует понимать в расширительном смысле - немощь может относиться и ко греху,- а потому совершение таинства над здоровыми допустимо. Симеону Фессалоникийскому Солунскому , который писал: «Согрешив, мы приходим к божественным мужам и, принося покаяние, совершаем исповедь прегрешений; по повелению их мы приносим Богу елей в знамение Его милосердия и сострадания, в которых сияет божественный и тихий свет благодати… Когда же и молитва исполняется, и елей освящается, помазуемые елеем получают отпущение грехов» Симеон Солунский. Theologia dogmatica christianorum orientalium. Благодатные действия таинства Е. Таинство служит восстановлению здоровья, освящению и спасению души, дает благодать успокоения, покой душе и облегчение телесных страданий Малиновский.
Причины, по которым исцеление тела не всегда происходит, те же, что и при недостойном Причащении. Если болящий все-таки умирает, то таинство служит напутствием к загробной жизни Макарий. При невозможности воспользоваться таинством Покаяния напр. В вопросе о том, какие именно грехи прощаются в Е. Малиновского, при Е. По мнению еп. Сильвестра Малеванского , в таинстве прощаются неведомые ему грехи и те, в к-рых болящий не успел покаяться. Филарет Гумилевский указывает на возможность прощения тяжких грехов, причем не только тех, к-рые связаны с болезнью Филарет Гумилевский.
Макарий Булгаков говорит о прощении забытых и неисповеданных грехов Макарий. Впрочем, анализ содержания самих молитв Е. Однако таинство Е. Таинство может быть повторено при каждой новой болезни Малиновский. Соборование в одной и той же болезни, продолжающейся непрерывно, большинство богословов вслед за свт. Петром Могилой запрещают. Однако свт. Филарет Дроздов писал в письме архим.
Иоанникию, наместнику Чудова мон-ря, что совершение Е. Письма к высочайшим особам и разным другим лицам. Тверь, 1888. Таинство Е. Ранний вариант формулы благословения елея нач. Сам обряд помазания представлен 3 типами. В древнейшем, зафиксированном в кон. VIII в.
Обычно помазываются 5 органов чувств. Далее читается молитва «Domine Deus qui per apostolorum... Болящий преклоняет колени, на него возлагают руки пресвитеры с чтением 2 молитв и пением 2 антифонов. Затем совершаются крестообразные помазания от 5 и больше, включая помазание больного места с формулой «Ungo te oleo sanctificato... В заключение читаются 2 молитвы и благословение, больному преподается Св. Обряд повторяется в течение 7 дней при необходимости. Долгое время 1-м подробным описанием таинства Е. Однако сейчас его авторство оспаривается, а чин, описанный в Капитулярии, историки относят к кон.
X-XI в. В Капитулярии Е. Если позволяет болезнь, болящего моют, облачают в белые одежды и приносят в церковь. Приносятся также крест и освященная вода, в к-рую вливается освященный елей. С пением антифонов пресвитер окропляет болящего св. Затем на голову и грудь болящего в форме креста полагается освященный пепел, читается 7 покаянных псалмов. Если болящий в состоянии, он преклоняет колени и голову. После литании читается молитва помазания, и при пении антифонов совершается 15 крестообразных помазаний автор памятника отмечает, что нек-рые делают 20 помазаний, апостолы же делали всего 3, но точно так же поступают греки, сохраняющие апостольский чин и возливающие елей крестообразно трижды на болящего - PL.
После помазания читаются молитва «Отче наш» и Символ веры, а затем больной причащается. Обряд определенно предназначен для готовящихся к смерти.
Защити, спаси, помилуй и сохрани его и нас, Боже, Твоею благодатию. Затем первый из священников читает молитву над лампадой с елеем. Да будет известно, что по уставу Великой Церкви при совершении Елеосвящения вместо воды вливают вино в лампаду. Диакон: Господу помолимся.
Молитва священника над елеем Господи, по милости и состраданию Своему исцеляющий сокрушение душ и тел наших! Сам, Владыка, освяти и этот елей, чтобы послужил он помазывающимся им во исцеление и к избавлению от всякой страсти, скверны плоти и духа, и от всякого зла: чтобы и в этом прославилось Твое всесвятое имя, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и всегда, и во веки веков. Прочие же священники вместе с ним тихо читают ту же молитву, а в это время поются следующие тропари. Глас 2: О величии твоем, девственник, кто может рассказать? Первый из священников: Мир всем. Хор: И духу твоему.
Диакон: Премудрость. Стих: Радуйтесь, праведные, о Господе — правым прилична хвала. Пс 32:22, 1 Диакон: Премудрость. Чтец: Соборного послания святого апостола Иакова чтение. Диакон: Будем внимать. Послание Иакова, зачало 57б Братья, в пример страдания и долготерпения возьмите пророков, которые говорили во имя Господне.
Вот мы называем блаженными тех, которые терпели: о терпении Иова вы слышали и намерение Господа увидели, потому что многомилостив Господь и милосерд. Но прежде всего, братья мои, не клянитесь ни небом, ни землей, ни какой другой клятвой; да будет же у вас «да» — да и «нет» — нет, чтобы вам не подпасть под осуждение. Страдает ли кто между вами — пусть молится. Бодр ли кто духом — пусть поёт.
7 отрывков Евангелия и Апостола, читаемые на Соборовании
По Требнику чин Елеосвящения совершается над одним человеком, пребывающим в телесной болезни или немощи. КРАТКИЙ ЧИН ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ, СОВЕРШАЕМЫЙ ЕДИНЫМ СВЯЩЕННИКОМ В БОЛЬНИЦЕ ИЛИ НА ДОМУ Если священник будет позван совершить таинство Елеосвящения над больным в больницу или на дому. Краткий чин соборования начинает входить в церковную практику. I. Видимую сторону таинства елеосвящения св. Апостол обозначает словами: да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне.