Возможно, что искомый предок осетина был связан с этим магическим и великим местом. Предок осетина 4 буквы какое слово. Биологические особенности предка осетина.
Осетины: потомки скифов и алан
Кан ирон. Канты — древние предки вейнахов, т. Чеченцев и ингушей. Кардзин диг. Киндзхон диг. Киндзахсавар диг. Косарт, косарттаг диг.
Крымское ружье — кремневое оружие, пользовавшееся большой популярностью в старину. Кувд — пир, пиршество по какому-либо случаю в частной или общественной жизни осетин. На кувдах садились и сейчас садятся по старшинству, как того требует народный обычай. Старший за столом в то же время является тамадой и произносит тосты. Поведение человека, сидящего за осетинским столом, строго определено адатом. Кударцы — южные осетины, проживающие в Кударском ущелье.
Кулибадагус ирон. В осетинских сказках она наделена мудростью и даром провидения. Она является то доброй, то злой феей, но чаще всего творит добро и проявляет человечность в отношении героя, попавшего в беду, выручает его из затруднительного положения. Кумган — кавказский медный кувшин, рукомойник с узким горлышком и носиком. Кумияк диг. В дигорской социальной лестнице занимал одно из низших мест.
В иронском обществе ему соответствует кавдасард букв, «рожденный в яслях». Кунацкая — отдельное помещение для гостей. В прошлом кунацкая строилась у ворот или же в глубине двора, далеко от жилого дома. Кунацкая обычно состояла из одной комнаты с земляным полом, с нарами, покрытыми циновками и коврами, постельными принадлежностями; на одной из стен, кроме оружия, висел фандур. Курдалагон — небесный кузнец. В осетинской мифологии он занимает видное место.
На русский язык имя Курдалагон переводится «кузнец, разжигатель огня». Есть и другие объяснения происхождения этого имени. Куту, курту — сплетенная из прутьев корзина различного размера и формы, в основном для хранения кукурузы в початках; зернохранилище. Мацута — местность и поселок в Дигорском ущелье. Налуаюг диг. Имя героя сказки, происходящего из фамилии Кантдзиевых.
Намаз — совокупность молитв и ритуальных действий, пятикратно совершаемых в течение дня.
И сказал Илия пророкам Вааловым: выберите себе одного тельца и приготовьте вы прежде, ибо вас много; и призовите имя бога вашего, но огня не подкладывайте. И взяли они тельца, который дан был им, и приготовили, и призывали имя Ваала от утра до полудня, говоря: Ваале, услышь нас! Но не было ни голоса, ни ответа. И скакали они у жертвенника, который сделали. В полдень Илия стал смеяться над ними и говорил: кричите громким голосом, ибо он бог; может быть он задумался; или занят чем-либо, или в дороге, а, может быть, и спит, так он проснется. И стали они кричать громким голосом, и кололи себя, по своему обыкновению, ножами и копьями, так что кровь лилась по ним. Прошел полдень, а они все еще бесновались до самого времени вечернего жертвоприношения; но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха» 3 Цар. Илия же, попросив присутствующих вылить трижды по четыре ведра воды на возжигаемую жертву и на дрова, которая потом слилась в ров, выкопанный вокруг жертвенника, помолился: «…Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ этот, что Ты, Господи, Бог, и ты обратишь сердце их к Тебе».
Увидев это, весь народ пал на лицо свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог! К сожалению, не все осетины знакомы с содержанием «Осетинских нартских сказаний», возможно, из-за высокой цены этой книги — 1000 рублей, иначе многие согласились бы с утверждением Ж. Дюмезиля, что «нарты нереальны». Он имел веские основания употребить такую формулировку в своём произведении «Осетинский эпос и мифология», отнеся это к «плоскости сказочности» и подчеркнув мифологическое происхождение нартов. Он дал определение Уастырджи и Уацилла — «сверхестественные существа, настоящие мифологические образы». В подтверждение того, что остальные персонажи также из мифов, можно привести один из эпизодов «Осетинских нартских сказаний», вот один из примеров этого: «И опять не сдержал Урызмаг своего любопытства. Поднял он голову из ямы, и сорвал ветер верхнюю часть его черепа и понес её прочь. И, надев её на голову Урызмага, сказал он: — Пусть с этого времени верхняя часть черепа нартов не снимается больше. А до этого было так, что любой нарт мог снять верхнюю часть своего черепа чтобы удобнее было брить голову , а побривши, снова надевал её»... Абаев в своих исследованиях осетинского нартского эпоса писал: «То, что мы знаем о нартовском эпосе на сегодняшний день, поз-воляет утверждать следующее: это весьма древний, архаичный по типологии эпос; в нартовском эпосе имеется мифологическая подоснова» 1, с.
Миф — происшествие или человек баснословный, небывалый, сказочный; иносказанье в лицах, вошедшее в поверье» 10. Судя по исследованиям Ж. Дюмезиля, В. Абаева и других учёных, нарты не являются «историческими предками», «корнем» осетин, потому что они не реальны. Может быть разумнее воспринимать их так же, как русский народ воспринимает различные сказания, предания, легенды о славных богатырях и витязях земли Русской? В них всегда воспевались герои, наделённые теми качествами, которые желал иметь каждый человек: мудростью, смекалкой, силой, храбростью, великодушием и т. О смешении вер в Осетии сожалел и основоположник научного осетиноведения, создатель осетинской письменности — академик, учёный, филолог с мировым именем Андрей Михайлович Шёгрен, родившийся в 1794 г. Из монографии доктора исторических наук В. Кузнецова следует, что христианизация народов Северного Кавказа в большей мере заключалась в желании священнослужителей крестить как можно большее число людей, но «не влекла за собой подлинной евангелизации» - просветительской деятельности: «Это существенно с методической точки зрения и для нас, ибо нет особых сомнений в том, что христианизация народов Северного Кавказа не влекла за собой под-линной евангелизации и не означала глубокого духовного переворота. Христианство на Северном Кавказе в рассматриваемый период имело характер так называемого «народного» христианства, сохранявшего пласты дохристианско-языческих верований и культуры и представлявшее своего рода религиозный субстрат» 23, с.
В Музее истории г. Владикавказа экспонируется старинная гравюра художника У. Даурбекова «Обращение горцев в христианство». В этой картине, судя по тому, как это изображено, художник стремился подчеркнуть, что обращение горцев в христианство было насильственным. На фоне догорающих родовых башен, угрюмые, обезоруженные горцы, проходят сквозь строй вооружённых солдат к радостным православным священникам, проводящим для них обряд крещения, и далее к купцу, раздающему отрезы тканей в награду за их покорность и согласие креститься. Исследователь вероисповедания осетин, наш современник Б. Биджелов приводит факты из истории осетин, способствовавшие смешению христианства с язычеством: «Известную роль в адаптации христианских терминов и имён к старому языческому содержанию сыграла субъективная деятельность и классовая принадлежность многих представителей осетинской интеллигенции: Б. Гатиева, А. Гатуева, С. Мамитова, А.
Канукова, М. Коцоева и других. Окончив православные духовные учебные заведения и приступив к христианской миссионерской деятельности, они старались возвысить осетинские языческие божества до степени церковных и в первую очередь православных» 3, с. На мой взгляд, во всём этом нет вины бывших выпускников православных духовных учебных заведений из числа представителей осетинской интеллигенции, но через их ложные представления о христианстве либо через их ошибочные религиозные убеждения, Бог обличает их учителей: «Иисус сказал им такую притчу: — Может ли слепой быть поводырём слепого? Разве не оба угодят они в яму? Ученик не может быть выше учителя, но любой, завершивший учение, станет таким, как учитель» Лк. Это слепые поводыри слепых. А когда слепой ведёт слепого, то оба угодят в яму» Мф. Следовательно, и прихожане многих церквей Осетии еще с дав-них времён вводились в заблуждение. Многим до сих пор не дано понять, что христианство призывает к отречению от язычества.
Одной из причин отсутствия такого понимания может быть то, что многие осетины по прежнему считают нартов своими прародителями. В ветхозаветные времена народ Израиля многократно склонялся к поклонению различным богам, на что Бог говорил: «Как же Мне простить тебя за это? Сыновья твои оставили Меня и клянутся теми, которые не боги. Я насыщал их, а они прелюбодействовали и толпами ходили в домы блудниц. Это откормленные кони: каждый из них ржёт на жену другого. Неужели Я не накажу за это? Говорит Господь; и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот? Эти слова Бога и сейчас актуальны для всего человечества. Популяризация осетинского нартского эпоса не вызывала бы тревоги, если бы его герои не обожествлялись и не служили символа-ми поклонения для тех осетин, которые желают быть христианами. В 2001 г.
Содержание этой книги изложено на 500 красочно оформленных страницах и тираж составляет 5000 экземпляров. Во вступительной статье к этой книге неоднократно упоминаются Ж. Дюмезиль и В. Абаев: «Неоценимый вклад в исследование нартского эпоса внесли выдающиеся языковеды и фольклористы ХХ века француз Жорж Дюмезиль и осетин Васо Абаев, трудами которых сказания о нартах приобрели мировую известность». В этой статье не упомянуто утверждение Ж. К счастью, книга «Осетинские нартские сказания» теперь имеется в нашей семейной домашней библиотеке, это подарок близкого нам человека — убеждённого христианина. Из содержания этой книги следует, что центром внимания нартов были покровители небес, земли, воды, ветров, коз и т. Позвал он Уастырджи, покровителя мужчин, воинов и странников, и повелителя громов Уацилла, и одноглазого Афсати — властителя благородных зверей, и Фалвара, которому послушны овцы и козы и всякий иной мелкий скот, и небесного кузнеца Курдалагона. Приглашен был на пир всех ветров повелитель — суровый Галагон и владыка вод Донбеттыр» 33, с. В книге «Религиозные воззрения осетин» можно найти дополнения к вышеперечисленным качествам некоторых небожителей из «Осетинских нартских сказаний»: «Сафа — бог—покровитель очага и надочажной цепи; Уацилла, Тбау — бог-покровитель грома и молнии, хлебных злаков и урожая Уацилла, Елиа; Курдалагон — небесный кузнец, бог кузнечного дела; Галагон — божество покровитель ветров; Фалвара — бог, патрон мелкого рогатого скота, самый милостивый из святых 40, с.
Из содержания этого учебника следует, что все эти персонажи — боги. Владикавказе к шестидесятилетию победы был сооружён мемориал Славы. Его авторы стремились отразить все значимые со-бытия из истории героического народа Осетии. Видимо, как символ «осетинской религии» центральной фигурой мемориала является величественная колонна, которую венчает всадник на коне, мифологический герой из нартских сказаний, бог-посредник — Уастырджи с нимбом над бритой головой. Мемориал Славы во Владикавказе — это память народа Осетии о подвиге героев Великой Отечественной войны. Он побуждает христиан молиться об упокоении душ тех, кто отдал свою жизнь за благополучие своих ближних. Ну, а четырехметровая бронзовая скульптура Уастырджи на высокой колонне является напоминанием для христиан Ветхозаветных предостережений Бога. Вот описание того, как Иудейский царь Аммон поклонялся идолам: «И делал он неугодное в очах Господних, так, как делал Манассия, отец его; И ходил тою же точно дорогою, которою ходил отец его, и служил идолам, которым служил отец его, и поклонялся им» 4 Цар. Господь Бог многократно предостерегал народ Израиля от многобожия и идолопоклонства через Своих пророков: «И сказал Господь Моисею: так скажи сынам Израилевым: вы видели, как Я с неба говорил вам. Не делайте предо Мною богов серебряных или богов золотых, не делайте себе» Исх.
Высыпают золото из кошелька, и весят серебро на весах, и нанимают серебряника, чтоб он сделал из него бога; кланяются ему и повергаются перед ним. Поднимают его на плеча, несут его, и ставят его на своё место; он стоит с места своего не двигается; кричат к нему, он не отвечает, не спасает от беды» Ис. Так говорите им: боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес… Безумствует всякий человек в своём знании, срамит себя всякий плавильщик истуканом своим, ибо выплавленное им есть ложь, и нет в нём духа. Это — совершенная пустота, дело заблуждения» Иер. Авторский коллектив, создававший мемориал Славы, удостоен премии Правительства Российской Федерации в области культуры по распоряжению Правительства РФ от 14 декабря 2006 г. Конституция нашего государства гарантирует свободу вероисповеданиям. Но христианам близка реакция апостола Павла, увидевшего греческий город Афины, заполненный различными статуями богов — идолов: «А в Афинах, дожидаясь их, Павел весь кипел от негодования, видя, что город полон статуй языческих богов» Деян. Во времена Павла греками почитались четыре стихии мира: земля, вода, воздух и огонь, которым были даны имена божеств Деметра, Посейдон, Гера и Гефест , кроме них они поклонялись ещё множеству греческих мифологических героев. Подобная символика стихий мира привнесена осетинами в значение вкусных осетинских пирогов. Три пирога, традиционно украшающие праздничные столы осетин, это не символ Святой Троицы, они олицетворяют три стихии мира: солнце, землю и воду.
В момент траура на стол ставится два пирога. Огонь — тоже предмет культа: «Огонь несомненно был предметом специального культа. Огонь в обычной речи зовётся «арт». Но осетинский язык сохранил и его культовое наименование «Арт-хурон» Огонь-Солнцевич. Пророк Иеремия от имени Бога осуждал народ Израиля за подобное поклонение, призывал их к покаянию и отречению от языческих богов: «Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба и совершать возлияние иным богам, чтоб огорчать Меня. Но Меня ли огорчают они? Говорит Господь; не себя ли самих к стыду своему? Посему так говорит Господь Бог: вот, изливается гнев Мой и ярость Моя на место сие, на людей и на скот, и на дерева полевые и на плоды земли, и возгорится и не погаснет. Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: всесожжения ваши прилагайте к жертвам вашим и ешьте мясо; Ибо отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве... Христиане признают над собой власть Триединого Бога — Отца, Сына и Святого Духа и просят в своих молитвах разума для исполнения такого поклонения, которое угодно Богу.
Христиане не имеют повеления от Бога почитать вымышленных, мифологических богов. Несмотря на это, в Осетии прилагаются усилия для повышения значимости осетинской мифологии. При Министерстве культуры Осетии создан «Фонд сохранения и популяризации нартского эпоса и других источников культурного наследия осетинского народа». Этим фондом проводится конкурс среди населения Осетии на лучший сюжет для фильма о нартах. Эта акция проводится под лозунгами: «Знаменитый нартский эпос — великое культурное наследие осетинского народа и всего человечества. Сделаем всё возможное для того, чтобы его легендарные герои, доблестные бойцы и славные мудрецы шагнули на мировой экран», «Фильм о нартах — наш фильм! Инициаторы создания фильма не могут не знать, что под «славными мудрецами» подразумеваются божества осетинской религии, которым поклоняются в наше время в Осетии… «Они хотят быть учителями Закона, а сами ничего не понимают ни в том, о чём говорят, ни в том, что так решительно утверждают» 1 Тим. На мой взгляд, если Господь и позволит, чтобы нартский эпос был экранизирован, то только для обличения тех, кто считает нартов своими предками и поклоняется языческим божествам. Возможно, когда они увидят реакцию других народов на содержание этого фильма, то задумаются о смысле своего вероисповедания. Скульптурные изображения героев народных преданий, стоящие в скверах, парках и на площадях других регионов России, не являются для людей идолами, если они сами их не обожествляют.
Думаю, что не будет лишним напомнить читателю, что в толковом словаре «Живого великорусского языка» В. Даля слова «язычество» и «язычник» растолкованы так: «язычество» — идольство, кумирство, идолопоклонство, обожание природы или истуканов вместо Бога; «язычник» — идолопоклонник, обожатель земной природы, болванов, истуканов. Подобное толкование этих слов многим может показаться оскорбительным. И, возможно, кого-то наведёт на размышления — а хотел бы он, чтобы его верой была та, которая не приносит истинного благополучия. Надеюсь, что дальнейшее описание специфики проявлений язычества в Осетии не будет для читателя утомительным, даже если он не осетин. Это повествование может помочь увидеть тесную взаимосвязь между совмещением христианской веры с язычеством и потрясениями, которые уже постигли многострадальный осетинский народ. В моём понимании, через осетинский народ Бог посылает предостережение всем, кто называет себя христианином и при этом поклоняется различным идолам и божествам. Через общение с осетинами Господь позволил мне понять, что те христиане, которые сотворили себе кумиров и идолов из своих пристрастий — жажды наживы, похоти и т. Автор этих строк далёк от мысли кого-либо агитировать в христианство, навязывая свою веру. У Бога свои уроки для каждого из нас.
Мне же хочется только сопоставить, на сколько информация, со-держащаяся в некоторых научно-исследовательских трудах о религиях и вероисповеданиях, соответствует содержанию Библии, подвести читателя к размышлениям о том, в кого, или во что он верит и возлагает свои надежды. Колеблющимся желательно определиться, кем они желают быть — язычниками или христианами. Если христианами — народом избранным, то необходимо начать изучение Библии, чтобы не искажать христианской морали и этики. Бог всегда предоставляет нам свободу выбора. Когда произойдет наше прозрение возможно, что даже после физической смерти что будет запоздалым признанием своих заблуждений… , — известно только Богу. Человек, принимающий решение следовать за Иисусом Христом, желает исполнять Его заповеди. В этом Бог ему помогает, меняя жизнь человека и наполняя её смыслом. Это я прочувствовал на себе. Господь отвечал на мои молитвенные просьбы, совершая чудеса и в жизни тех, за кого я молился. Это укрепляет меня в моей вере в Иисуса Христа — Спасителя, к Которому обращены мои молитвы.
Слава Богу, что Он через эти знамения позволяет мне утверждаться духовно и провозглашать Его Слово, чтобы предостеречь от соблазна тех, кто, желая быть искренне верующим христианином, намерен возлагать свои надежды и на Христа, и на других богов, кумиров и идолов. Такое раздвоение и непостоянство в вере может иметь нежелательные последствия для них и их близких. Это может лишить Божьего покровительства. Человек, чувствующий отсутствие этого покровительства, начинает в большей степени полагаться на свой разум, на себя, свой социальный статус, материальный достаток, высокое положение своих родителей, и в итоге совершая множество ошибок и прегрешений, познаёт, что такое гнев Божий. В учебнике «Религиозные воззрения осетин», к сожалению, нет толкования такого понятия, как «язычество», но есть краткий мифологический словарь. Первым в нём указан: «Авд Дзуары — буквально «семь богов» святых ; в осетинской мифологии одно из древнейших божеств, культ которого был воспринят осетинами от алан; Авд-дзуары сочетает в себе функции семи основных божеств осетинского пантеона Афсати, Донбеттыр, Реком, Фалвара, Уастырджи, Уацилла, Тутыр ; в перечне богов возможны вариации» 40, с. Конечно же, все религии имеют право на существование, в них выражен человеческий поиск Бога. Наличие язычества и атеизма, с их кумирами допускает Бог. Но допускает Он это для того, чтобы испытать нас и узнать — любим ли мы Его от всего сердца, не изменим ли мы Ему — истинному Богу: «Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет при том: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знал, и будем служить им», — то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо через сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей; Господу, Богу вашему, поклоняйтесь, и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте, и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к нему прилепляйтесь» Втор. Думаю, что этим Божьим предостережением можно объяснить и наличие домовых, леших, инопланетян, НЛО неопознанные летающие объекты и т.
В том числе это объясняет и некоторые явления и легенды, о которых можно услышать в Осетии. Мне не один раз доводилось слушать повествования тех, чьи родственники или знакомые видели или слышали от других о чудесном явлении Уастырджи в различных районах Осетии. Например, в книге «Осетинские обычаи» описан такой случай: «Говорят, из Алагира во Владикавказ везли невесту. Одна машина из свадебного кортежа обогнала другие и остановилась недалеко от рощи Хетага, чтобы подождать остальных. В это время из леса на сверкающем коне поднялся всадник и опустился прямо в святой роще. Люди, сидящие в машине, онемели от удивления. Наконец один из них произнес: «Я видел всадника на лошади. От них исходило сияние…» «И я видел…» «И я …». Что это было? Коллективная галлюцинация?
Нет, конечно. Это Уастырджи Хетага, открыто являющийся осетинскому народу, летел в своё святилище…» 34. Книга «Осетинские обычаи» утверждена Министерством общего и профессионального образования Республики Северная Осетия — Алания. В её содержании имеются главы «Праздники» и «Мусульманские праздники», но отсутствуют «Христианские праздники» или «Православные праздники». В разделе «Праздники» из перечисленных 60-ти праздников в году, пожалуй, только 2 можно отнести к христианским, остальные языческие. Да и сами авторы этого не отрицают: «Комахшан букв. Но и в его праздновании каждый день нёс определённую смысловую нагрузку: понедельник — день Аларды в осетинской мифологии божество оспы, кори и глазных болезней , вторник — день Уастырджи и т. В книге об осетинских обычаях нет пояснений значению слова «Пасха», нет и описания сути этого христианского праздника. Но есть молитва главы семьи за пасхальным столом, содержание которой может пролить свет на то, как воспринимают молящиеся роль Иисуса Христа в их жизни: «О, Иисус Христос, благодетельствуй нам из того райского края, в котором ты находишься! Ты распределяешь места в истинном мире для тех, кто держал пост во Имя Твоё.
Моя семья, от мала до велика, воздавая тебе честь, тоже держала пост. Да пойдёт это Тебе впрок и да обеспечишь Ты нам и потомству нашему милостью Своей места в раю» 34, с. Такое восприятие образа Иисуса Христа содержит искажённое представление о том, что Его можно задобрить постом и получить место в раю. К сожалению, такое понимание значения поста и праздника Пасхи осетины могут черпать из различных источников, подобных учебнику «Религиозные воззрения осетин»: «Куадзан» — Пасха; своими корнями праздник связан с древним культом умирающих и воскресающих божеств в христианстве — с воскресением Христа » 40, с. Такое толкование Пасхи отличается от христианского. В кратком толковом словаре к синодальному переводу Библии есть пояснение: «Пасха» от еврейского слова — песах — еврейский праздник, отмечающийся в память об освобождении евреев от египетского рабства. Праздник Воскресения Христова носит ветхозаветное имя «Пасха» не только потому, что Воскресение Иисуса хронологически совпало с иудейской Пасхой, но прежде всего потому, что избавление евреев от египетского рабства служит для христианской веры прообразом спасения людей от рабства греху и смерти». Именно спасение от смерти и жизнь вечная являются Божьим предначертанием для тех, кто почитает и любит Бога. Мифологические нарты, проявлявшие непокорность богу богов, описание чего имеется в главе «Гибель нартов», являются полной противоположностью образа богобоязненного народа в христианском понимании: «Всю свою жизнь провели в битвах доблестные нарты. Силу многих насильников сломили они, и не с кем стало им мериться силой.
Раздумались они, с кем бы ещё помериться силой. И сказал тут бедовый Сырдон: — Вы вот все богу молитесь. Испытали бы его силу! Нарты ответили ему: — Так мы же не знаем, где он. А Сырдон сказал: — Вы только разгневайте его, а он тогда сам к вам явится. Переделайте ваши двери, чтобы стали они высоки и, входя в дверь, не нужно было бы вам нагибать голову, чтобы не подумал бог, что вы ему кланяетесь. Сделайте все это, и он сам найдет вас. Нарты сделали всё, что посоветовал им Сырдон» 33, с. Из главы «Рождение Сырдона» осетинских нартских сказаний можно узнать, что Сырдон это сын нартской красавицы Дзерассы и «владыки рек — Гатага» 33, с. Христиане, в отличие от нартов, желают обрести вечную жизнь, которая им обещана Богом.
Нарты же не желали иметь вечной жизни, а пожелали иметь вечную славу: «И тогда сказал Урызмаг: — Чем оставить плохое потомство, лучше остаться совсем без потомства. Для чего нам вечная жизнь? Нам вечная жизнь не нужна. Пусть он даст нам вечную славу. И все нарты согласились с тем, что сказал Урызмаг. Тут разгневался на них бог, послал против них Уастырджи, и проклял их Уастырджи. Так прожили они ещё один год. А потом сказали друг другу: — Что ж это делаем мы? Ведь сами мы дали согласие богу: чем бесславная жизнь, лучше гибель со славой. Так пришёл конец прославленным нартам 33, с.
Подобная «самоотверженная» всеобщая гибель с призывами: «лучше остаться совсем без потомства», «нам вечная жизнь не нужна» не дает повода кому-либо причислять себя к продолжателям рода нартов. Из содержания книги «Осетинские нартские сказания» следует, что потомства у нартов не осталось… Некоторые воспринимают понятие «вечная жизнь», как жизнь в своих потомках. Не удивительно, что многие осетины, считая себя христианами, имеют искаженное представление о «Пасхе» и не понимают значения воскресения Иисуса Христа, победившего этим смерть. Из главы «Гибель нартов» следует, что нарты, являющиеся предметом гордости и примером для подражания у многих осетин, не пожелали покориться Богу. Они вместо обретения спасения и вечной жизни пожелали вечной славы. Смерть во имя своей вечной славы противоречит убеждениям всех тех, кто почитает Бога Творца. Это полная противоположность христианскому принципу — «всю славу отдавать Богу», как это заповедано в Библии: «Но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой — славою твоею» Ис. Бог, источник всякой милости, призвавший вас, в единении с Христом Иисусом, разделить Свою вечную Славу, вас исправит, укрепит, усилит, утвердит. Да будет могущество Его вовеки, аминь» 1 Петр. Он восклицал громким голосом: — Бойтесь Бога и воздайте Ему славу!
Эпичный опус 4 буквы 7. Месячник безделья 6 букв 8. Конфузная мишень пальца 4 буквы 9. Одри, сыгравшая Амели 4 буквы 10. Вцепившийся клещ 8 букв 11.
В соответствии с новыми соглашениями, достигнутыми после встречи с Елизаветой Петровной, предгорную равнину Центрального Кавказа, бассейны рек Ардон, Фиагдон и Терек российское правительство объявляло землями «вольными и свободными». Оно приближало решение таких важных вопросов, как переселение осетин с гор на предгорные равнины, обеспечение внешней безопасности и установление торговых отношений с Россией. Вскоре на берегу Терека вырос город-крепость Владикавказ.
В конце XVIII века от стен Владикавказа через Кавказский хребет прошла важная магистраль — Военно-Грузинская дорога, охрана которой была поручена отважным воинам — осетинам. Осетины участвовали во многих войнах России, в составе Терского казачьего войска было немало казаков-осетин. Христианская церковь в Осетии Христианская церковь в Осетии Экстремистская политика тбилисских властей поставила жителей Южной Осетии перед выбором — «быть или не быть», сохранить свое национальное лицо или раствориться в грузинском этносе.
После длительной эскалации конфликта, приведшего к трагическим событиям августа 2008-го, осетины однозначно выбрали самобытность. Осетинский язык Этнографические исследования осетин установили, что их язык относится к иранской группе индоевропейских языков, которая включает также персидский, афганский, курдский, таджикский, татский, талышский, белуджский, ягнобский, памирские языки и диалекты. Ранее, примерно в VI — IV веках до н.
Ближайшим родственником осетинского языка считается ягнобский язык, которым пользуются в Таджикистане. Осетинка Осетинка Возьмем, к примеру, слово «дон», что по-осетински означает «вода». Здесь можно усмотреть справедливость гипотезы, согласно которой в осетинском народе видят арийские корни.
Слово «дон». Традиции осетин Для осетина гость всегда был посланником Бога, и принимать гостей необходимо было по определённому ритуалу. Гость не мог поздороваться и слезть с коня, пока его не встретит хозяин дома.
Гость должен был заходить в дом только с правой ноги, чтобы хозяину сопутствовала удача. Хозяин с домочадцами обязаны были прислуживать гостю, хорошо накормить его и преподнести ему почётный бокал. Гость в свою очередь не должен был злоупотреблять гостеприимством и уметь вовремя откланяться.
Три брата, олицетворяющих три касты: жрецы, аристократы и воины. У осетинского застолья тоже есть свод правил. Например, запрет на сквернословие, специальная рассадка участников опоздавший усаживается в конце стола, после всех остальных , определённая одежда.
Выпивать во время осетинского застолья можно только после тоста и так, чтобы не допустить сильного опьянения. Осетинские свадьбы длятся по нескольку дней. В старину невесту нередко крали, чтобы не платить за неё выкуп.
До наших дней сохранился обычай тайного визита, который жених вместе со своими самыми близкими друзьями должен нанести невесте накануне бракосочетания, чтобы подарить ей обручальное кольцо. Осетинская невеста Осетинская невеста Ещё одна красивая свадебная традиция осетин — это обряд снятия с невесты фаты на второй день свадьбы. Это делают специальным флажком, который потом хранится в доме новобрачных.
Погребальные обряды осетин не менее интересны. Интересно, что подобная традиция существует и у цыган, откуда такое сходство остается только догадываться. Кроме того, они громко оплакивали усопшего: женщины рвали на себе волосы, а мужчины били себя плетью по голове.
Средневековый некрополь Даргавас Средневековый некрополь Даргавас В средневековом некрополе 14-18 вв Даргавас захоронения были открытыми без гробов — труп покойного вносили через лаз и оставляли на деревянном настиле либо поверх ранее оставленных тел, мужские и женские тела размещались вместе У осетин также было принято проводить во время похорон состязания, а в качестве призов раздавать победителям ценные вещи скончавшегося. Праздники и верования осетин Религиозные верования осетин отличаются синкретизмом.
Самоназвание осетин, 4 буквы
пращур осетин — ответ на кроссворд / сканворд, слово из 4 (четырёх) букв. поможет найти ответ на вопрос сканворда: самоназвание осетин, 4 буквы. Ответ на сканворд или кроссворд на вопрос: далекий предок осетина 4 буквы. Аланы — кочевые иранооязычные племена скифо-сарматского происхождения, в письменных источниках упоминаются с I века н. э. — времени их появления в Приазовье.
Осетин 4 буквы - фотоподборка
Ответ на вопрос: «Предок осетина.» Слово состоит из 4 букв Поиск среди 775 тысяч вопросов. krossvord skanvord. Ниже вы найдете правильный ответ на Предок осетина 4 буквы, если вам нужна дополнительная помощь в завершении кроссворда, продолжайте навигацию и воспользуйтесь нашей функцией поиска. Далекий предок осетина. Древний осетин. четыре буквы. Ответы для кроссворда. алан.
Предок осетина 4
Разница между количеством осетин и количеством владеющих осетинским языком объясняется недостаточной сохранностью языка. По данным «Атласа языков мира, находящихся под угрозой исчезновения», осетинский язык относится к уязвимым vulnerable , то есть к языкам, у которых область применения ограничена: например, носители разговаривают на своем языке только дома. Языком образования в Северной Осетии до недавнего времени был только русский, однако в последние 15 лет в республике ведется активная работа по сохранению осетинского языка: разрабатываются школьные учебники на осетинском, открыты осетинские школы, ведется социальная реклама по сохранению языка. Алфавит А.
Мексиканское блюдо 8 букв 2. Убийца клетки 5 букв 3. Банкет во дворце 3 буквы 4.
Что собирают влажной тряпкой? Что скапливается в курдюке?
Саргест — это священная гора, которая является символом осетинского народа. Это место считается святым и многие осетины приходят сюда в поисках духовного просветления. Саргест — это не только гора, но и легенда, и мифы, связанные с ней, наполняют осетинскую культуру и фольклор. Возможно, что искомый предок осетина был связан с этим магическим и великим местом. Еще по теме: Пропали все фото из вк, что делать? Все эти варианты являются лишь гипотезами, и истину мы, возможно, никогда не узнаем.
Однако одно можно сказать наверняка: предок осетина был важным и сильным человеком, который оставил свой след в их культуре и истории. Он прожил в непростой эпохе, воплощая в себе качества осетинского народа — отвагу, смелость и гордость. Он был создателем, ставшим творцом будущей великой флорирующей культуры осетин. Так что же, кто же был этот предок осетина? Это загадка, перед которой поклоняются многие историки, ученые и сам народ.
Также авиаушанка имела регулируемый ремешок, который позволял подогнать головной убор по размеру головы летчика. С течением времени авиаушанка стала символом военной службы и пилотажа. Ее форма и дизайн были узнаваемыми и ассоциировались с доблестью и мужеством летчиков.
Сегодня авиаушанка является исторической реликвией и популярным сувениром для коллекционеров и любителей авиации. Авиаушанка и осетинская культура Одним из ярких символов осетинской культуры является национальный головной убор — авиаушанка. Этот шапка с ушками, выполненная из мягкой ткани, является неотъемлемой частью национального костюма осетин. Авиаушанка имеет своеобразный западный стиль и отличается от других головных уборов народов Кавказа. Осетины считают авиаушанку символом гордости и национальной идентичности. В осетинской культуре также существует множество других интересных традиций и обычаев. Один из них — естагн, что означает «место для отдыха». Естагн — это особое место, которое устанавливается перед входом в дом и служит для приветствия гостей.
Здесь обычно располагается небольшой столик с национальными угощениями, такими как ират, зарва, аминь, бира, далва и гарма. Гости проходят через естагн, садятся за стол и наслаждаются осетинской гостеприимностью и кулинарией. Естагн отражает важность гостеприимства и дружеских отношений в осетинском обществе. Осетинская культура также богата религиозными обычаями и верованиями. Одним из них является обряд жеген, который проводится при похороне. Жеген — это поминальное пиршество, на котором собираются родственники и близкие умершего, чтобы помянуть его душу. Во время пиршества произносятся молитвы и осуществляются ритуальные обряды. Жеген символизирует уважение к предкам и подчеркивает связь с прошлыми поколениями.
Таким образом, авиаушанка и другие элементы осетинской культуры являются важными символами и традициями этого народа. Они отражают его историю, верования и ценности, а также способствуют сохранению национальной идентичности. Авиаушанка: традиции и обряды Одним из таких обрядов является «гарма». Гарма — это особенный осетинский танец, который исполняется во время чествования и празднования особых событий. В ходе гарма все участники одевают авиаушанки и совместными усилиями выполняют сложные хореографические движения. Еще одним важным обрядом, связанным с авиаушанкой, является «естагн».
Предок осетина 4
В середине XIX века Даль в своем словаре объяснял: «пра-» обозначает не только предшествование, но и родство, и связь в дальнем восходящем или нисходящем порядке потомков и предков. Есть праотцы, прадеды, бывают и правнуки. В слове «пращур» - забытый корень «-щур-». Лингвисты видят его связь с тоже не всем понятным словом «шурин».
Подумайте, как часто вы ищете, чем заменить слово? Наверное, часто. Добавьте в закладки synonym.
Народы Северного Кавказа. Характер осетин. Народы Кавказа осетины. Народы Кавказа происхождение. Адольф Дирр фото Северного Кавказа.
Осетины в Таджикистане. Осетины дигорцы. Осетины кударцы. Дигорцы и ингуши. Алан Битиев.
Алан Битиев картины. Осетинский художник Джуссоев. Художник Вадим Джанаев. Скиф в нартском эпосе. Осетины религия.
Осетинские верования. Хоранов Созрыко. Хоранов, Иосиф Захарович. Хоранов Созрыко Дзанхотович. Черты характера осетинов.
Аланы племя. Воины Скифы сарматы аланы. Аланы - кочевые ираноязычные племена. Племена скифо-сарматского происхождения. Суменов Алибек Дафаевич.
Горцы Осетии. Красивые Горцы мужчины. Ингушские старцы. Нарт орстхойский эпос. Ингуши антропологический Тип.
Старцы Карачаевцы. Дигорцы Карачаевцы балкарцы. Къесата дигорцы. Дигорцы внешность. Скифы сарматы аланы осетины Король Артур.
Сарматы Король Артур. Скиф Сармат Алан. Народы Кавказа 19 века осетины. Что исповедуют осетины. Осетины Северного Кавказа.
Сказители осетинские Бибо Дзугутов. Кисын-фандыр осетинский музыкальный инструмент. Георгий Абаев Хъисын фандыр. Уацамонга ансамбль. Уацамонга ансамбль зарджыта.
Осетины поют. Северная Осетия народ. Осетин Вагнер. Воробей осетин. Заур Гапиенко.
Осетинский фильм Алан. Знай свои корни. Зачем знать свои корни. Картинка знай свои корни. Кто не знает свои корни, тот....
Осетинские фамилии. Осетины костюм. Осетинские Наряды 18 века. Осетины 18 век. Роман Джихаев Фарн Фарн Фарн.
Плиты Иссайы зараг. Столетие с Фарн. Фарн на Старом осетинском.
Биджелов приводит факты из истории осетин, способствовавшие смешению христианства с язычеством: «Известную роль в адаптации христианских терминов и имён к старому языческому содержанию сыграла субъективная деятельность и классовая принадлежность многих представителей осетинской интеллигенции: Б. Гатиева, А. Гатуева, С. Мамитова, А. Канукова, М. Коцоева и других. Окончив православные духовные учебные заведения и приступив к христианской миссионерской деятельности, они старались возвысить осетинские языческие божества до степени церковных и в первую очередь православных» 3, с. На мой взгляд, во всём этом нет вины бывших выпускников православных духовных учебных заведений из числа представителей осетинской интеллигенции, но через их ложные представления о христианстве либо через их ошибочные религиозные убеждения, Бог обличает их учителей: «Иисус сказал им такую притчу: — Может ли слепой быть поводырём слепого? Разве не оба угодят они в яму? Ученик не может быть выше учителя, но любой, завершивший учение, станет таким, как учитель» Лк. Это слепые поводыри слепых. А когда слепой ведёт слепого, то оба угодят в яму» Мф. Следовательно, и прихожане многих церквей Осетии еще с дав-них времён вводились в заблуждение. Многим до сих пор не дано понять, что христианство призывает к отречению от язычества. Одной из причин отсутствия такого понимания может быть то, что многие осетины по прежнему считают нартов своими прародителями. В ветхозаветные времена народ Израиля многократно склонялся к поклонению различным богам, на что Бог говорил: «Как же Мне простить тебя за это? Сыновья твои оставили Меня и клянутся теми, которые не боги. Я насыщал их, а они прелюбодействовали и толпами ходили в домы блудниц. Это откормленные кони: каждый из них ржёт на жену другого. Неужели Я не накажу за это? Говорит Господь; и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот? Эти слова Бога и сейчас актуальны для всего человечества. Популяризация осетинского нартского эпоса не вызывала бы тревоги, если бы его герои не обожествлялись и не служили символа-ми поклонения для тех осетин, которые желают быть христианами. В 2001 г. Содержание этой книги изложено на 500 красочно оформленных страницах и тираж составляет 5000 экземпляров. Во вступительной статье к этой книге неоднократно упоминаются Ж. Дюмезиль и В. Абаев: «Неоценимый вклад в исследование нартского эпоса внесли выдающиеся языковеды и фольклористы ХХ века француз Жорж Дюмезиль и осетин Васо Абаев, трудами которых сказания о нартах приобрели мировую известность». В этой статье не упомянуто утверждение Ж. К счастью, книга «Осетинские нартские сказания» теперь имеется в нашей семейной домашней библиотеке, это подарок близкого нам человека — убеждённого христианина. Из содержания этой книги следует, что центром внимания нартов были покровители небес, земли, воды, ветров, коз и т. Позвал он Уастырджи, покровителя мужчин, воинов и странников, и повелителя громов Уацилла, и одноглазого Афсати — властителя благородных зверей, и Фалвара, которому послушны овцы и козы и всякий иной мелкий скот, и небесного кузнеца Курдалагона. Приглашен был на пир всех ветров повелитель — суровый Галагон и владыка вод Донбеттыр» 33, с. В книге «Религиозные воззрения осетин» можно найти дополнения к вышеперечисленным качествам некоторых небожителей из «Осетинских нартских сказаний»: «Сафа — бог—покровитель очага и надочажной цепи; Уацилла, Тбау — бог-покровитель грома и молнии, хлебных злаков и урожая Уацилла, Елиа; Курдалагон — небесный кузнец, бог кузнечного дела; Галагон — божество покровитель ветров; Фалвара — бог, патрон мелкого рогатого скота, самый милостивый из святых 40, с. Из содержания этого учебника следует, что все эти персонажи — боги. Владикавказе к шестидесятилетию победы был сооружён мемориал Славы. Его авторы стремились отразить все значимые со-бытия из истории героического народа Осетии. Видимо, как символ «осетинской религии» центральной фигурой мемориала является величественная колонна, которую венчает всадник на коне, мифологический герой из нартских сказаний, бог-посредник — Уастырджи с нимбом над бритой головой. Мемориал Славы во Владикавказе — это память народа Осетии о подвиге героев Великой Отечественной войны. Он побуждает христиан молиться об упокоении душ тех, кто отдал свою жизнь за благополучие своих ближних. Ну, а четырехметровая бронзовая скульптура Уастырджи на высокой колонне является напоминанием для христиан Ветхозаветных предостережений Бога. Вот описание того, как Иудейский царь Аммон поклонялся идолам: «И делал он неугодное в очах Господних, так, как делал Манассия, отец его; И ходил тою же точно дорогою, которою ходил отец его, и служил идолам, которым служил отец его, и поклонялся им» 4 Цар. Господь Бог многократно предостерегал народ Израиля от многобожия и идолопоклонства через Своих пророков: «И сказал Господь Моисею: так скажи сынам Израилевым: вы видели, как Я с неба говорил вам. Не делайте предо Мною богов серебряных или богов золотых, не делайте себе» Исх. Высыпают золото из кошелька, и весят серебро на весах, и нанимают серебряника, чтоб он сделал из него бога; кланяются ему и повергаются перед ним. Поднимают его на плеча, несут его, и ставят его на своё место; он стоит с места своего не двигается; кричат к нему, он не отвечает, не спасает от беды» Ис. Так говорите им: боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес… Безумствует всякий человек в своём знании, срамит себя всякий плавильщик истуканом своим, ибо выплавленное им есть ложь, и нет в нём духа. Это — совершенная пустота, дело заблуждения» Иер. Авторский коллектив, создававший мемориал Славы, удостоен премии Правительства Российской Федерации в области культуры по распоряжению Правительства РФ от 14 декабря 2006 г. Конституция нашего государства гарантирует свободу вероисповеданиям. Но христианам близка реакция апостола Павла, увидевшего греческий город Афины, заполненный различными статуями богов — идолов: «А в Афинах, дожидаясь их, Павел весь кипел от негодования, видя, что город полон статуй языческих богов» Деян. Во времена Павла греками почитались четыре стихии мира: земля, вода, воздух и огонь, которым были даны имена божеств Деметра, Посейдон, Гера и Гефест , кроме них они поклонялись ещё множеству греческих мифологических героев. Подобная символика стихий мира привнесена осетинами в значение вкусных осетинских пирогов. Три пирога, традиционно украшающие праздничные столы осетин, это не символ Святой Троицы, они олицетворяют три стихии мира: солнце, землю и воду. В момент траура на стол ставится два пирога. Огонь — тоже предмет культа: «Огонь несомненно был предметом специального культа. Огонь в обычной речи зовётся «арт». Но осетинский язык сохранил и его культовое наименование «Арт-хурон» Огонь-Солнцевич. Пророк Иеремия от имени Бога осуждал народ Израиля за подобное поклонение, призывал их к покаянию и отречению от языческих богов: «Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба и совершать возлияние иным богам, чтоб огорчать Меня. Но Меня ли огорчают они? Говорит Господь; не себя ли самих к стыду своему? Посему так говорит Господь Бог: вот, изливается гнев Мой и ярость Моя на место сие, на людей и на скот, и на дерева полевые и на плоды земли, и возгорится и не погаснет. Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: всесожжения ваши прилагайте к жертвам вашим и ешьте мясо; Ибо отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве... Христиане признают над собой власть Триединого Бога — Отца, Сына и Святого Духа и просят в своих молитвах разума для исполнения такого поклонения, которое угодно Богу. Христиане не имеют повеления от Бога почитать вымышленных, мифологических богов. Несмотря на это, в Осетии прилагаются усилия для повышения значимости осетинской мифологии. При Министерстве культуры Осетии создан «Фонд сохранения и популяризации нартского эпоса и других источников культурного наследия осетинского народа». Этим фондом проводится конкурс среди населения Осетии на лучший сюжет для фильма о нартах. Эта акция проводится под лозунгами: «Знаменитый нартский эпос — великое культурное наследие осетинского народа и всего человечества. Сделаем всё возможное для того, чтобы его легендарные герои, доблестные бойцы и славные мудрецы шагнули на мировой экран», «Фильм о нартах — наш фильм! Инициаторы создания фильма не могут не знать, что под «славными мудрецами» подразумеваются божества осетинской религии, которым поклоняются в наше время в Осетии… «Они хотят быть учителями Закона, а сами ничего не понимают ни в том, о чём говорят, ни в том, что так решительно утверждают» 1 Тим. На мой взгляд, если Господь и позволит, чтобы нартский эпос был экранизирован, то только для обличения тех, кто считает нартов своими предками и поклоняется языческим божествам. Возможно, когда они увидят реакцию других народов на содержание этого фильма, то задумаются о смысле своего вероисповедания. Скульптурные изображения героев народных преданий, стоящие в скверах, парках и на площадях других регионов России, не являются для людей идолами, если они сами их не обожествляют. Думаю, что не будет лишним напомнить читателю, что в толковом словаре «Живого великорусского языка» В. Даля слова «язычество» и «язычник» растолкованы так: «язычество» — идольство, кумирство, идолопоклонство, обожание природы или истуканов вместо Бога; «язычник» — идолопоклонник, обожатель земной природы, болванов, истуканов. Подобное толкование этих слов многим может показаться оскорбительным. И, возможно, кого-то наведёт на размышления — а хотел бы он, чтобы его верой была та, которая не приносит истинного благополучия. Надеюсь, что дальнейшее описание специфики проявлений язычества в Осетии не будет для читателя утомительным, даже если он не осетин. Это повествование может помочь увидеть тесную взаимосвязь между совмещением христианской веры с язычеством и потрясениями, которые уже постигли многострадальный осетинский народ. В моём понимании, через осетинский народ Бог посылает предостережение всем, кто называет себя христианином и при этом поклоняется различным идолам и божествам. Через общение с осетинами Господь позволил мне понять, что те христиане, которые сотворили себе кумиров и идолов из своих пристрастий — жажды наживы, похоти и т. Автор этих строк далёк от мысли кого-либо агитировать в христианство, навязывая свою веру. У Бога свои уроки для каждого из нас. Мне же хочется только сопоставить, на сколько информация, со-держащаяся в некоторых научно-исследовательских трудах о религиях и вероисповеданиях, соответствует содержанию Библии, подвести читателя к размышлениям о том, в кого, или во что он верит и возлагает свои надежды. Колеблющимся желательно определиться, кем они желают быть — язычниками или христианами. Если христианами — народом избранным, то необходимо начать изучение Библии, чтобы не искажать христианской морали и этики. Бог всегда предоставляет нам свободу выбора. Когда произойдет наше прозрение возможно, что даже после физической смерти что будет запоздалым признанием своих заблуждений… , — известно только Богу. Человек, принимающий решение следовать за Иисусом Христом, желает исполнять Его заповеди. В этом Бог ему помогает, меняя жизнь человека и наполняя её смыслом. Это я прочувствовал на себе. Господь отвечал на мои молитвенные просьбы, совершая чудеса и в жизни тех, за кого я молился. Это укрепляет меня в моей вере в Иисуса Христа — Спасителя, к Которому обращены мои молитвы. Слава Богу, что Он через эти знамения позволяет мне утверждаться духовно и провозглашать Его Слово, чтобы предостеречь от соблазна тех, кто, желая быть искренне верующим христианином, намерен возлагать свои надежды и на Христа, и на других богов, кумиров и идолов. Такое раздвоение и непостоянство в вере может иметь нежелательные последствия для них и их близких. Это может лишить Божьего покровительства. Человек, чувствующий отсутствие этого покровительства, начинает в большей степени полагаться на свой разум, на себя, свой социальный статус, материальный достаток, высокое положение своих родителей, и в итоге совершая множество ошибок и прегрешений, познаёт, что такое гнев Божий. В учебнике «Религиозные воззрения осетин», к сожалению, нет толкования такого понятия, как «язычество», но есть краткий мифологический словарь. Первым в нём указан: «Авд Дзуары — буквально «семь богов» святых ; в осетинской мифологии одно из древнейших божеств, культ которого был воспринят осетинами от алан; Авд-дзуары сочетает в себе функции семи основных божеств осетинского пантеона Афсати, Донбеттыр, Реком, Фалвара, Уастырджи, Уацилла, Тутыр ; в перечне богов возможны вариации» 40, с. Конечно же, все религии имеют право на существование, в них выражен человеческий поиск Бога. Наличие язычества и атеизма, с их кумирами допускает Бог. Но допускает Он это для того, чтобы испытать нас и узнать — любим ли мы Его от всего сердца, не изменим ли мы Ему — истинному Богу: «Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет при том: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знал, и будем служить им», — то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо через сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей; Господу, Богу вашему, поклоняйтесь, и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте, и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к нему прилепляйтесь» Втор. Думаю, что этим Божьим предостережением можно объяснить и наличие домовых, леших, инопланетян, НЛО неопознанные летающие объекты и т. В том числе это объясняет и некоторые явления и легенды, о которых можно услышать в Осетии. Мне не один раз доводилось слушать повествования тех, чьи родственники или знакомые видели или слышали от других о чудесном явлении Уастырджи в различных районах Осетии. Например, в книге «Осетинские обычаи» описан такой случай: «Говорят, из Алагира во Владикавказ везли невесту. Одна машина из свадебного кортежа обогнала другие и остановилась недалеко от рощи Хетага, чтобы подождать остальных. В это время из леса на сверкающем коне поднялся всадник и опустился прямо в святой роще. Люди, сидящие в машине, онемели от удивления. Наконец один из них произнес: «Я видел всадника на лошади. От них исходило сияние…» «И я видел…» «И я …». Что это было? Коллективная галлюцинация? Нет, конечно. Это Уастырджи Хетага, открыто являющийся осетинскому народу, летел в своё святилище…» 34. Книга «Осетинские обычаи» утверждена Министерством общего и профессионального образования Республики Северная Осетия — Алания. В её содержании имеются главы «Праздники» и «Мусульманские праздники», но отсутствуют «Христианские праздники» или «Православные праздники». В разделе «Праздники» из перечисленных 60-ти праздников в году, пожалуй, только 2 можно отнести к христианским, остальные языческие. Да и сами авторы этого не отрицают: «Комахшан букв. Но и в его праздновании каждый день нёс определённую смысловую нагрузку: понедельник — день Аларды в осетинской мифологии божество оспы, кори и глазных болезней , вторник — день Уастырджи и т. В книге об осетинских обычаях нет пояснений значению слова «Пасха», нет и описания сути этого христианского праздника. Но есть молитва главы семьи за пасхальным столом, содержание которой может пролить свет на то, как воспринимают молящиеся роль Иисуса Христа в их жизни: «О, Иисус Христос, благодетельствуй нам из того райского края, в котором ты находишься! Ты распределяешь места в истинном мире для тех, кто держал пост во Имя Твоё. Моя семья, от мала до велика, воздавая тебе честь, тоже держала пост. Да пойдёт это Тебе впрок и да обеспечишь Ты нам и потомству нашему милостью Своей места в раю» 34, с. Такое восприятие образа Иисуса Христа содержит искажённое представление о том, что Его можно задобрить постом и получить место в раю. К сожалению, такое понимание значения поста и праздника Пасхи осетины могут черпать из различных источников, подобных учебнику «Религиозные воззрения осетин»: «Куадзан» — Пасха; своими корнями праздник связан с древним культом умирающих и воскресающих божеств в христианстве — с воскресением Христа » 40, с. Такое толкование Пасхи отличается от христианского. В кратком толковом словаре к синодальному переводу Библии есть пояснение: «Пасха» от еврейского слова — песах — еврейский праздник, отмечающийся в память об освобождении евреев от египетского рабства. Праздник Воскресения Христова носит ветхозаветное имя «Пасха» не только потому, что Воскресение Иисуса хронологически совпало с иудейской Пасхой, но прежде всего потому, что избавление евреев от египетского рабства служит для христианской веры прообразом спасения людей от рабства греху и смерти». Именно спасение от смерти и жизнь вечная являются Божьим предначертанием для тех, кто почитает и любит Бога. Мифологические нарты, проявлявшие непокорность богу богов, описание чего имеется в главе «Гибель нартов», являются полной противоположностью образа богобоязненного народа в христианском понимании: «Всю свою жизнь провели в битвах доблестные нарты. Силу многих насильников сломили они, и не с кем стало им мериться силой. Раздумались они, с кем бы ещё помериться силой. И сказал тут бедовый Сырдон: — Вы вот все богу молитесь. Испытали бы его силу! Нарты ответили ему: — Так мы же не знаем, где он. А Сырдон сказал: — Вы только разгневайте его, а он тогда сам к вам явится. Переделайте ваши двери, чтобы стали они высоки и, входя в дверь, не нужно было бы вам нагибать голову, чтобы не подумал бог, что вы ему кланяетесь. Сделайте все это, и он сам найдет вас. Нарты сделали всё, что посоветовал им Сырдон» 33, с. Из главы «Рождение Сырдона» осетинских нартских сказаний можно узнать, что Сырдон это сын нартской красавицы Дзерассы и «владыки рек — Гатага» 33, с. Христиане, в отличие от нартов, желают обрести вечную жизнь, которая им обещана Богом. Нарты же не желали иметь вечной жизни, а пожелали иметь вечную славу: «И тогда сказал Урызмаг: — Чем оставить плохое потомство, лучше остаться совсем без потомства. Для чего нам вечная жизнь? Нам вечная жизнь не нужна. Пусть он даст нам вечную славу. И все нарты согласились с тем, что сказал Урызмаг. Тут разгневался на них бог, послал против них Уастырджи, и проклял их Уастырджи. Так прожили они ещё один год. А потом сказали друг другу: — Что ж это делаем мы? Ведь сами мы дали согласие богу: чем бесславная жизнь, лучше гибель со славой. Так пришёл конец прославленным нартам 33, с. Подобная «самоотверженная» всеобщая гибель с призывами: «лучше остаться совсем без потомства», «нам вечная жизнь не нужна» не дает повода кому-либо причислять себя к продолжателям рода нартов. Из содержания книги «Осетинские нартские сказания» следует, что потомства у нартов не осталось… Некоторые воспринимают понятие «вечная жизнь», как жизнь в своих потомках. Не удивительно, что многие осетины, считая себя христианами, имеют искаженное представление о «Пасхе» и не понимают значения воскресения Иисуса Христа, победившего этим смерть. Из главы «Гибель нартов» следует, что нарты, являющиеся предметом гордости и примером для подражания у многих осетин, не пожелали покориться Богу. Они вместо обретения спасения и вечной жизни пожелали вечной славы. Смерть во имя своей вечной славы противоречит убеждениям всех тех, кто почитает Бога Творца. Это полная противоположность христианскому принципу — «всю славу отдавать Богу», как это заповедано в Библии: «Но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой — славою твоею» Ис. Бог, источник всякой милости, призвавший вас, в единении с Христом Иисусом, разделить Свою вечную Славу, вас исправит, укрепит, усилит, утвердит. Да будет могущество Его вовеки, аминь» 1 Петр. Он восклицал громким голосом: — Бойтесь Бога и воздайте Ему славу! Ибо пришёл час Его суда! Так поклонитесь Создавшему небо, землю, море и источники вод! Тому, кто не бывал в Осетии, будет трудно представить себе значимость персонажей нартского эпоса для тех, кто считает их своими символами поклонения идолами. Об этом можно судить, увидев множество святилищ, скульптурных изображений для поклонения в Осетии. Проезжая мимо этих святилищ, многие осетины считают своим долгом остановиться, подойти к скульптурному изображению Уастырджи, либо к «святому» камню или кусту, помолиться и поло-жить деньги в ёмкость, которая обычно находится рядом под замком. Этими деньгами распоряжаются смотрители этих святилищ. Когда же человек проезжает такое место, сидя в общественном транспорте, то ему желательно привстать, в знак того, что он помнит, в «чьих руках находится его благополучие». Степень важности для осетин бога-посредника Уастырджи — мифологического героя нартского эпоса, может выразить то, что он дважды упомянут в современном национальном гимне РСО — Алания: «…Дети Осетии, будем, как братья. Уастырджи, дай нам твоей благодати»; Слова К. Утверждения, что Уастырджи периодически приземляется на своём коне в пределах Осетии, укрепляют веру в осетинах в его существование. Одними из последних такое явление наблюдали несколько жителей осетинского селения Дигора 3 января 1992 г. Со слов очевидцев — одного взрослого мужчины и нескольких детей, якобы всадник на белом коне опустился с неба на заснеженную крышу одного из домов и произнёс несколько поучительных фраз, после чего улетел. Но след от одного копыта его скакуна остался на заснеженной крыше. Желая прояснить для себя факт этого явления, я со своей семьей проехал в селение Дигора. При въезде в это селение можно увидеть памятник Иисусу Христу, почему-то облачённому в одеяние католического священника. Познакомившись с настоятелем местного православного храма, я узнал от него, что православная епархия не имеет отношения к установлению памятника, т. Но сам настоятель храма относится к этому с христианским смирением, считая, что памятник может напоминать людям о Христе и привести их к жажде познания Бога. На мой вопрос, как он воспринимает наличие в вероисповедании осетин нартского небожителя Уастырджи, якобы появлявшегося в их селении, он, с горечью и сожалением назвал этот символ поклонения и слухи о его явлении — заблуждением некоторых представителей его народа. Мы проехали к месту «приземления», которое сейчас известно во всей Осетии. Рядом с жилым домом за железобетонным забором стоит святилище — здание с куполом, при входе в него — монумент из металла, изображающий всадника с крыльями за спиной, с усами, бородой и металлическим нимбом над бритой головой — изваяние Уастырджи. Можно понять огорчение христиан, которые, видя языческие места для поклонения, вспоминают Божьи предостережения: «Не обращайтесь к идолам, и богов литых не делайте себе. Я Господь, Бог ваш» Лев. Тем, кто видел чудеса, подобные явлению Уастырджи в Дигоре, либо верит в такую возможность, необходимо вспомнить библейское изречение, объясняющее подобные явления: «… Через сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать любите ли вы Господа, Бога вашего от всего сердца вашего и от всей души вашей. Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь» Втор. Господь предостерегал через пророка Исаию: «Все они будут постыжены и посрамлены; вместе с ними со стыдом пойдут и все, делающие идолов. Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться» Деян. Смотрители святилищ, художники и скульпторы, получающие доход от мест поклонения, могут осудить любого, кто утверждает, что творения рук человеческих не могут являться истинными богами. По этой причине подобные им обвиняли апостола Павла, говоря о нём: «…своими убеждениями совратил немалое число людей, говоря, что делаемые руками человеческими не суть боги. А это нам угрожает тем, что не только ремесло наше придёт в презрение…» Деян. Мне доводилось общаться с теми осетинами, которые не согласны с утверждениями авторов учебника «Религиозные воззрения осетин» и других осетинских учёных, что Уастырджи — бог-посредник, божество. Они называют его и остальных персонажей из пантеона осетинских божеств «дзуарами» — «святыми», не соглашаясь с тем, что эти символы поклонения называют богами и божествами. В их понимании более благозвучно звучит определение «осетинские святые», якобы это может исключить признаки многобожия и язычества. В «осетинской религии» есть своё толкование «святого»: «Дзуар — святой; покровитель кори; божество; имеет облик летающего существа с большими крыльями» 40, с. Судя по этому определению — «дзуар», в понимании осетин, объединяет в себе несколько ипостасей — «святой», «покровитель» и «божество». Такое смешение понятий препятствует осетинам в познании христианства, т.
Предок осетина
Новости. Мероприятия. 1. Накрывают (4 буквы) 2. Способ похудеть (5 букв) 3. Гул от насекомых (8 букв) 4. Чем слив в ванне затыкают? это ирон. Иронцы - это этническая группа, населяющая Иронское нагорье в Южной Осетии.
Другие формулировки вопроса
- Предок осетина (4 буквы), какое слово?
- Несколько фактов про Осетин)))
- Поиск: Далёкий предок осетина
- Осетин: история, происхождение, значение
- Предок осетина
- далекий предок осетина 4 буквы Сканворд.Гуру
Предок осетина.
Предок осетина 4 буквы , какое слово? На чтение 3 мин Просмотров 2 Опубликовано 27 ноября 2023 Предок осетина? Какое слово? Вопрос, затянувшийся во времена истории, оставивший много загадок и тайн. Кто был этот загадочный предок осетина, который оставил свой след в их культуре и наследии? Осетины — это народ, проживающий на северных склонах Кавказа, в горной местности, обитатели Дигорского ущелья.
Их история насчитывает тысячи лет, и они гордятся своими предками и историей. Но кто был предок осетина? Загадка эта соткана как паутина из различных гипотез и легенд. Есть одно слово, состоящее из четырех букв, которое может открыть дверь в прошлое этого народа и помочь разгадать эту загадку. Возможно, это название одного из предков, которое прославилось на всю страну и осталось в традициях и истории.
Она отличается отличным сочетанием вкусов и запахов, а также использованием множества трав и специй. Знаменитые осетинские пироги, такие как харчо, сомони и фыртыны, являются гордостью и символом осетинской кухни. Блюда готовятся с любовью и вниманием к деталям, что делает их уникальными и неповторимыми. Осетины также богаты на архитектурное наследие. Их деревни и горные поселения олицетворяют историю и культуру народа. Традиционные дома осетинской архитектуры имеют специфический стиль и декоративные элементы, отражающие дух народа и их связь с окружающей природой.
Осетинская культура и искусство находятся в постоянном развитии и сохранении. Они являются важным аспектом идентичности осетинского народа. Осетинские художники творят в разных жанрах, включая живопись, графику и скульптуру. Осетинское кино тоже получило признание и известность за рубежом. Осетины наследуют и передают свою культуру и искусство из поколения в поколение, позволяя своему народу сохранить свою уникальность и самобытность в современном мире. Осетин: популярность и распространение в современном мире Осетинский язык является обязательным предметом для изучения в школах Северной Осетии — Алании, а также вузах этого региона.
Он также включен в перечень национальных языков Российской Федерации. Осетинский язык имеет две диалектные формы: иронский и дигорский. Иронский диалект основан на говоре жителей Северной Осетии, а дигорский диалект используется на Южной Осетии. Однако, основные особенности и лексика языка остаются общими для обоих диалектов. Осетинский язык имеет родственные связи с другими индоевропейскими языками, такими как панский, марийский и иранский языки. Большой вклад в его развитие сделала литература и письменность, существовавшая еще с древних времен.
Осетинский язык также распространен среди осетинской диаспоры, которая проживает в разных странах, таких как Грузия, Казахстан, Турция, Германия и др. В последние годы активно развивается интернет-пространство осетинского языка, что способствует его популяризации и сохранению. В современном мире осетинский язык считается уязвимым и находится под угрозой исчезновения. Однако существуют меры по его сохранению и развитию, включая учебники, словари, курсы и другие средства обучения осетинскому языку. Также проводятся различные мероприятия, направленные на популяризацию языка и осетинской культуры.
Они участвовали в войнах с Турцией, Ираном, воевали на фронтах Первой мировой войны. Генерал Скобелев говорил, что если осетины и бывают последними, то только при отступлении. Правильный ответ - алан.
С одной стороны, у осетин в чести сдержанность и умеренность во всем. С другой — это чрезвычайно эмоциональный народ. Возможно, поэтому и в чести сдержанность, что неимоверных усилий стоит усмирить бушующую кровь, а победа над собой дорогого стоит. Одежда: Еще в начале 20 века осетины ходили в национальной одежде, схожей во многом с национальной одеждой других северных кавказцев, и во многом у них заимствованной. Сейчас подобные костюмы используются лишь в театральных и хореографических постановках, или в случае большого праздника — свадьбы невеста выходит замуж в национальном платье. Сегодня осетины носят обычную современную одежду. Культ одежды и моды еще не достиг такого размаха как в Европе, но тенденции наблюдаются. Осетинские модницы изо всех сил стараются не отстать от «планеты всей» и зачастую оказываются впереди нее по части дурного вкуса и откровенности нарядов, что, надо заметить, вызывает всеобщее неодобрение и обеспокоенность у старшего поколения, потому как в женщине осетины ценят, прежде всего, скромность. Деньги: Деньги сами по себе как таковые большой роли для осетин не играют. Народный фольклор во всех его проявлениях всегда на стороне бедняка. Богатых людей не очень любят. Ни один осетин не сочтет себя глупее другого только потому, что у того больше денег. Поведение: Приветствуется скромное и сдержанное. Однако, если вы — девушка, не удивляйтесь, если вам посигналит проезжающий автомобиль или прохожий мужчина присвистнет и цокнет языком — вам просто сделали комплимент. Вы хорошо сегодня выглядите. Автомобиль: Предмет гордости и обожания осетинских мужчин, и вожделенная мечта женской половины. Автомобили повально тюнингуются. Причем любые. Один из анекдотов про осетин гласит: «Московский метрополитен больше не принимает осетин на работу машинистами. При появлении старшего младшим положено встать. За стол без разрешения старшего тоже не садятся. При появлении женщин мужчины встают и наоборот. Особое место в этикете осетин занимает гостеприимство. Гость — святое для осетина. То есть подарок от Бога, который надо соответствующе принять. Семья: Семья для осетина понятие растяжимое. Среди осетин нет однофамильцев — любые два человека с одинаковой фамилией — родственники.