Мусульманам можно употреблять слово ваххабит, подразумевая под ним последователя учения Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. Одни ученые называют последователей Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба заблудшими, другие ошибочно именуют их саляфитами (приверженцами. Забавный случай с шейхом Ибн Базом || Сирадж Абу Тальха. О тех, кто называет призывающих ваххабитами || Сирадж Абу ТальхаПодробнее. политического феномена.
ВАХХАБИ́ТЫ
Отвержение почитания святых, празднеств и увлечений, считающихся нарушением исламских принципов 4. Радикальное отношение к неверующим, считающимся врагами ислама 5. Интерпретация Корана и сунны буквально, без вольных толкований 6. Стремление к политическому и религиозному единству всех мусульман Основные принципы вахабизма определяют строгий образ жизни и повседневные дела последователей.
Вахабисты стараются придерживаться таких правил, как ношение одежды, соблюдение поста, молитва, обязательное разделение полов и другие. Вахабизм в настоящее время является одним из наиболее консервативных и радикальных течений ислама. Его представители известны своими жесткими трактовками и решительной борьбой с внутренними и внешними врагами ислама.
Влияние вахабизма в современном мире Вахабизм, как одно из направлений в рамках суннитского ислама, оказывает значительное влияние на современный мир. Вахабисты следуют строгим интерпретациям Корана и Сунны, их идеология имеет ряд особенностей, которые отличают ее от других форм суннитского ислама. Проповедники вахабизма и их влияние: Вахабисты активно распространяют свои идеи не только на просторах Саудовской Аравии, но и в различных странах мира.
Их имамы и проповедники приезжают в другие страны для привлечения новых сторонников и популяризации своих убеждений. Многие мечети, финансируемые из Саудовской Аравии, пропагандируют вахабизм. В своих проповедях они акцентируют внимание слушателей на жестком соблюдении шариата, отрицании традиционных верований и правильном исполнении обрядов.
Религиозные идеи вахабизма 1. Монотеизм Вахабисты стремятся к соблюдению принципа тотального монотеизма, утверждая, что существует только один единственный Бог, Аллах, и что ислам является единственно правильной религией. Суровость и строгость Вахабизм подчеркивает важность соблюдения законов и норм ислама с особым упором на дисциплину и непреклонность перед религиозными требованиями.
Отвержение поклонения святыням Вахабисты против поклонения могилам и святыням, так как считают, что это может вести к политеизму и отвлекать верующих от истинного поклонения Аллаху. Избегание инноваций Вахабисты считают, что добавление новых религиозных практик или толкований могут исказить ислам и привести к ереси. Поэтому они придерживаются строгих традиций и сурайному учению.
В целом, вахабисты поддерживают консервативное и догматическое понимание ислама, стремясь соблюдать правила и нормы религии в самом строгом виде. Основные черты вахабистов Строгая интерпретация ислама: Вахабисты придерживаются строгой, догматической и буквальной интерпретации Корана и Сунны, основываясь на соблюдении положений и примеров, установленных великим имамом Ахмадом ибн Хамбалом.
Читайте также: Откуда взялось выражениеВСЯ В МЫЛЕ почему именно в мыле Значение конфронтации с вахабистами в современном мире В современном мире проблема вахабизма и его конфронтации имеет значительное значение. Вахабизм представляет собой одну из форм салафизма — консервативного течения ислама, которое придерживается догматичных и ригидных верований.
Одна из особенностей вахабизма заключается в его экстремистской идеологии, которая часто становится основой для различных террористических актов. Вахабисты исповедуют строгий и зачастую неумолимый образ жизни, отвергая все, что не соответствует их религиозным убеждениям. Значение конфронтации с вахабистами может быть понято, если рассмотреть их влияние на общество и безопасность в мире. Экстремистские исламские группировки, вдохновленные идеологией вахабизма, могут стать авторами террористических актов и угрожать не только отдельным странам, но и всему международному сообществу.
Для борьбы с вахабистами и их экстремистской идеологией необходимо не только проведение антитеррористических операций, но и фокусироваться на противодействии пропаганде и вербовке новых сторонников. Особое внимание должно быть уделено работе с молодежью и просвещению населения, чтобы противостоять влиянию вахабизма и его догматичному подходу к исламским верованиям. Значение конфронтации с вахабистами в современном мире не может быть недооценено. Оно помогает сохранить безопасность и стабильность, а также противостоять росту экстремистской идеологии и терроризма в обществе.
Только путем объединения усилий правительств, международных организаций и общественности можно достичь успеха в борьбе с вахабистами и их идеологией. Распространение и последствия вахабизма Вахабизм — это одно из направлений в исламе, характеризующееся догматичностью и радикализмом. Вахабисты следуют принципам салафизма, считая их истинным исламом. Они стремятся к применению исламских законов и норм во всех сферах общественной жизни.
Вахабизм получил широкое распространение в странах Персидского залива, особенно в Саудовской Аравии, где считается официальным учением. Здесь вахабисты имеют влиятельные позиции и влияют на многие сферы жизни, такие как право, образование и культура. Вахабизм часто ассоциируется с экстремизмом и терроризмом. Это связано с тем, что некоторые вахабисты призывают к насилию и джихаду священной войне для достижения своих целей.
Они расценивают другие вероучения и культуры как идолопоклонство и отступничество от истинного ислама. Распространение вахабизма имеет серьезные последствия для общества. Во-первых, он способствует политической нестабильности и конфликтам, так как вахабисты могут воспринимать остальных мусульман как врагов. Во-вторых, это может привести к нарушению прав человека, так как вахабисты стремятся внедрить строгую интерпретацию шариата исламского закона и запретить некоторые виды свободы и права, считая их неприемлемыми с точки зрения ислама.
Несмотря на то, что вахабизм не является преобладающим течением в исламе, его влияние распространяется за пределы стран, где он исходно был сформирован. Это связано с активной пропагандой и финансированием со стороны некоторых стран и организаций, что может способствовать усилению радикализма и экстремизма. Выводы: Вахабизм — это радикальное течение в исламе, связанное с салафизмом и догматичностью. Он широко распространен в странах Персидского залива, особенно в Саудовской Аравии.
Распространение вахабизма связано с экстремизмом и терроризмом. Вахабизм имеет серьезные последствия, такие как политическая нестабильность и нарушение прав человека. Его влияние распространяется за пределы стран, где он исходно был сформирован, через пропаганду и финансирование. Страны, где особенно распространен вахабизм Вахабизм — это одна из консервативных ветвей ислама, которая основана на учениях проповедников из арабского полуострова в XVIII веке.
Вахабисты придерживаются строгого толкования исламского закона и действуют в соответствии с догматичными принципами своей идеологии. В результате, в многих странах мира, распространение вахабизма связывают с радикализмом и терроризмом. Особенно часто вахабизм процветает в следующих странах: Саудовская Аравия: именно здесь родился идеология вахабизма. Власти Саудовской Аравии придерживаются вахабистской версии ислама и часто финансируют строительство мечетей и распространение вахабистской литературы по всему миру.
Отрицание посредничества: Вахабисты отвергают посредничество между человеком и Аллахом, веря, что каждый индивидуум способен прийти к Богу самостоятельно. Они не принимают символику и ритуалы, связанные с посредничеством и считают их лишними. Борьба с политеизмом: Вахабисты настаивают на абсолютной монотеизме и считают любые формы поклонения святым или пророкам политеизмом. Они осуждают празднование дат рождения пророков и святых, поскольку считают это нарушением прямых указаний Корана. Соблюдение шариата: Вахабисты признают шариат как основу своего вероисповедания и следуют его указаниям во всех аспектах жизни. Они стремятся к строгости и непримиримости в исполнении законов и ограничений, содержащихся в нем. Вахабисты осуществляют активную пропаганду своего учения и настаивают на его приверженности как непременном условии истинного исповедания ислама. Однако, их столь же сильно критикуют и осуждают как внутри мусульманского сообщества, так и извне. Исторические корни вахабистского движения Вахабистское движение имеет свои исторические корни, которые уходят в глубокую историю Ислама. Основу вахабизма составляет идеология первых понимателей ислама — салафитов, что означает приверженность к прямому следованию примерам ислама времен пророка Мухаммада и его сподвижников.
Основателем движения стал Мухаммад ибн-Абд аль-Вахаб. Мухаммад аль-Вахаб учил, что Ислам должен быть основан на истинном понимании Корана и сунны, а все иные источники исламского права, такие как традиции и комментарии, следует отвергнуть как идолопоклонство. Эта идеология Мухаммада аль-Вахаба получила поддержку и защиту от местного иерархического структуры Нефудских эмиров, которые впоследствии стали главами Саудовской Аравии. Это сочетание религиозной и политической поддержки позволило вахабитскому движению распространиться и укорениться на данной территории. Вахабитское движение имеет свои особенности и жесткость в применении исламских норм и правил, что отличает его от других направлений ислама. Основные черты вахабитского движения: Абсолютное следование Корану и сунне Отрицание роли комментариев и традиций Негативное отношение к национальным культурам и традициям Противодействие любой форме синтеза ислама с другими религиями Стремление к созданию исламской государственности Вахабисты и суннитский ислам: отличия и параллели Основное различие между вахабистами и суннитским исламом заключается в интерпретации Корана и сунны, традиций Пророка Мухаммеда. Вахабисты стремятся следовать исключительно буквальному толкованию священных текстов, отвергая любую форму интерпретации. Они строго придерживаются ханбалийской правовой школы, отрицают обращение к дополнительным источникам исламского права. Вахабисты придают особое значение таухиду, единобожию и отвергают все формы духовного посредничества, в том числе ширину в поклонении и просители святых. Они считают, что такие практики противоречат идеалу пророка Мухаммеда и оригинальным нормам ислама.
С другой стороны, вахабисты и суннитский ислам имеют некоторые параллели. Оба течения признают Коран и сунну, традиции Пророка Мухаммеда, как главный источник религиозного знания.
Религия как инструмент к закреплению зоны влияния
- Тут обсуждают
- Можно ли использовать термин "ваххабит", "ваххабиСт" в отношении ваххабитов?
- Кто такие вахабисты?
- 7. Кто такие вахабисты? Сирадж абу Тальха.
ВАХХАБИ́ТЫ
вахабисты это: 45 фото. Ваххабиты, кто они и как появились в Чечне? Основной тезис статьи заключался в том, что два «вахабиста» уже 10 лет активно работают в наших сёлах, хотя считается, что ваххабизма в нашем районе нет. Одна из тем, которая вызывает много споров, можно ли называть ваххабитов термином ваххабит? Противники этого обвиняют тех, кто их так называет в том, что якобы они искажают одно из 99-ти имен Всевышнего аль-Ваххаб, и тем самым совершают порицаемое.
Форум для мусульман
Простота и строгость в повседневной жизни: ваххабиты придерживаются скромности и отсутствия излишеств. Они отвергают роскошь и излишества и призывают к простоте в одежде, обычаях и образе жизни. Неприятие инноваций и изменений: ваххабиты стараются сохранять исламскую веру в своей изначальной форме и отклоняют любые новшества или изменения, которые они считают несовместимыми с учениями Корана и Сунны. Ваххабиты придерживаются этих основных принципов в своей религиозной практике и стремятся распространять свои убеждения в мире. Основные принципы ваххабитов: 2. Следование Сунне Пророка: Ваххабиты придерживаются строгого следования словам и поступкам Пророка Мухаммада. Они считают, что вся практика и вероучение ислама должны опираться на Сунну, традицию Пророка. Отказ от дополнительных обрядов: Ваххабиты отвергают множество мусульманских обрядов и практик, считая их несанкционированными идолопоклонством. Суровая моральность: Ваххабиты стремятся к суровой моральности и отвергают любые формы нравственного разврата или поведения, которое они считают противоречащим исламским учениям. Обязательное содержание Священного Корана: Ваххабиты придерживаются позиции, что Священный Коран должен быть буквально понимаемым и применяемым в повседневной жизни. Отвержение насилия и экстремизма: Ваххабиты проповедуют отказ от насилия и религиозного экстремизма, утверждая, что их учение нацелено на достижение благополучия, справедливости и мира.
Распространение веры: Ваххабиты активно практикуют проповедничество и стремятся распространять свое учение, считая его единственно истинным путем к спасению и благополучию. Неприятие инноваций: Ваххабиты не признают какие-либо инновации или новшества, которые не были присутствующими в первые века ислама, считая, что они противоречат исламским принципам. Интерпретация исламского права: Ваххабиты стремятся к строгому применению шариата, их истолкование законов и правил ислама следует дословному преуспеванию Пророка Мухаммада и первых мусульманских сообществ. Община единомышленников: Ваххабиты склонны принимать общество только с теми, кто разделяет их учение и стремится создать общину единомышленников для поддержки и распространения своих идеалов. Мировоззрение антиимпериализма: Ваххабиты относятся к империализму и другим формам вмешательства иностранных властей в исламские страны с неприятием и считают его противоречащим исламским принципам. Основные принципы ваххабитов оказывают значительное влияние на исламское сообщество и приводят к различным социальным и политическим последствиям. Понимание и изучение этого учения помогает лучше понять ислам в его многоликости и разнообразии. Строгое толкование ислама Ваххабиты отвергают все формы инноваций и традиций, которые они считают неправомерными и идолопоклонническими. Они придерживаются строгих правил поведения, одежды и молитвы, отвергая все виды искусства, музыку и развлечения. Одним из основных принципов ваххабитов является отвержение толкования ислама посредством разума и личного опыта.
Они придерживаются мнения, что истинное понимание ислама может быть достигнуто только путем прямого следования указаниям, содержащимся в Коране и сунне. Строгое толкование ислама, на котором основывается ваххабитская доктрина, имеет огромное влияние на мусульманские общества и государства. Ваххабиты придерживаются консервативных взглядов на религиозные и социальные вопросы, что может приводить к ограничению прав и свобод граждан, особенно женщин и невыпадениям из ваххабитской интерпретации ислама. Борьба за распространение ваххабитской доктрины вызывает напряженность и конфликты в районах, где присутствуют ваххабитские группы. Несмотря на то, что ислам имеет множество направлений и интерпретаций, строгое толкование, проповедуемое ваххабитами, продолжает оставаться важным элементом исламской традиции и играет значительную роль в международной религиозной арене.
Отправлено 22 апреля 2009 - 12:36 Хвала Аллаху. Обязанностью каждого мусульманина является следование за Посланником Аллаха да благословит его Аллах и да приветствует , придерживаясь пути наших праведных предков, которые следовали руководству Пророка да благословит его Аллах и да приветствует , которыми являются сподвижники и те, кто последовал их путем да будет доволен всеми ими Аллах. И этих людей называют «ахлю ас-сунна ва аль-джамаат». И каждый, кто последовал тому пути, на котором был Посланник Аллаха да благословит его Аллах и да приветствует , тот является из этой группы людей.
И Пророк да благословит его Аллах и да приветствует пришел поистине с призывом к единобожию и опровержением многобожия, с побуждением к поклонению одному лишь Аллаху, ни к чему-либо другому.
Затем депутат Мажилиса обратился к премьеру страны Алихану Смаилову задав ему ряд вопросов: «Уважаемый, Алихан Асханович, в этой связи у депутатов мажилиса есть несколько вопросов, адресованных вам. Во-первых, осознаете ли вы и ваш кабинет сложившуюся сложную ситуацию? Есть ли у вас план действий против угрозы раскола общества на религиозной основе?
Во-вторых, разрабатывается ли правительством и уполномоченными органами меры или даже правительственная программа экстренного прекращения национальной розни, порождаемой негативными религиозными течениями? В-третьих, считаете ли вы, что возникла общественная необходимость внести соответствующие изменения и дополнения в закон РК «О религиозной деятельности и религиозных объединениях», принятый 12 лет назад — 11 октября 2011 года? В-четвертых, в сложившейся общественной ситуации мы считаем, что правительство и парламент должны быть заинтересованы в объединении совместных усилий для сохранения единства нации и условий для устойчивого развития государства. Уверен, что депутаты поддержат, если будет законодательная инициатива со стороны правительства по указанным вопросам»,— обратился Ермурат Бапи.
Новости партнеров.
Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб родился в 1111 г. Один мусульманский ученый зашифровал год смерти основателя Ваххабизма следующей фразой: "Наступила смерть злого". Если поставить вместо букв цифры, то получится дата смерти ибн Абдуль-Ваххаба. Его отец, а также родной брат-шейх Сулейман были учеными по религии. Замечая неблаговидные поступки ибн Абдуль-Ваххаба, проявления упрямства во многих религиозных вопросах, его отец, брат и учителя предвидели в нем отклонение и заблуждения по религии. Они осуждали ибн Абдуль-Ваххаба и предупреждали людей от заблуждения с его стороны, что в последствии и сбылось. Потому что своей идеологией он ввел в заблуждение множество несведущих по религии людей.
В своих убеждениях ибн Абдуль-Ваххаб отклонился от пути праведных имамов, обвиняя в неверии всех мусульман своего времени. Он утверждал, что посещение могил Пророков, мир Им, святых людей, и тавассуль через них, является ширком язычеством. Ширк от слова "шарик" сотоварищ, соучастник, компаньон по Шариату означает поклонение кому-либо или чему-либо помимо Аллаха, придавая этому "шарику" атрибуты присущие только Аллаху. Например: создавать что-либо, не нуждаясь ни в чем. По мнению основателя ваххабизма обращение тавассуль к Пророкам и святым людям - ширк. Он также считал ширком ссылать какое-либо действие на что-либо, кроме Аллаха, даже если это в переносном смысле. Например, такие слова как: "мне помогло это лекарство" или "мне помог этот святой при тавассуль", - он называл ширком. Ибн Абдуль-Ваххаб при этом ссылался на источники, не подтверждающие его мнения.
Силой своего красноречия он убеждал несведущих людей по религии в своих ложных убеждениях, внушив своим последователям, что мусульмане не следующие за ним - вероотступники. Для этих целей он написал соответствующую литературу. Ибн Абдуль-Ваххаб установил связь с известными политиками и авторитетными людьми из местности Ад-Дария, которые поддержали его течение силой, для укрепления и распространения своей политической власти. После этого, они совместно укрепили свое влияние на кочевые бедуинские племена, сделав их бесплатной военной силой. Эти люди были обмануты убеждениями ибн Абдуль-Ваххаба, из которых следовало, что не идущих по его пути можно уничтожать, а их имущество забрать себе. Начало деятельности ибн Абдуль-Ваххаба приходится на 1723 г. Многие мусульманские ученые осудили деятельность ибн Абдуль-Ваххаба, написав множество трудов по этому поводу. В их числе были и его родной брат - шейх Сулейман, и его учителя.
Одним из сторонников распространения Ваххабизма был принц местности Ад-Дария Мухаммад ибн Сауд из племени Бани Хунайфа из этого же племени был Мусайлима аль-Каззаб, объявивший себя Пророком при жизни Мухаммада мир ему. После смерти принца Мухаммада ибн Сауда, эту идеологию продолжал поддерживать его сын - Абдуль-Азиз ибн Мухаммад ибн Сауд. Многие учителя ибн Абдуль-Ваххаба в Пресветлой Медине говорили о том, что те кто последуют за ним, окажутся в числе несчастных, что и произошло в дальнейшем. Ибн Абдуль-Ваххаб утверждал, что, якобы, он организовал это течение для очищения вероубеждений в единобожии и освобождения от ширка. По его мнению мусульмане, жившие на протяжении 600 лет до него, были язычниками и он возобновил Ислам. Аяты из священного Корана, которые осуждали язычников он адресовал против мусульман. Вот некоторые из этих аятов: сура Аль-Ахкаф, аят 5 означает: "Разве есть более заблудшие чем те, которые поклоняются помимо Аллаха тем, кто не ответит ему до Судного дня и его поклонения напрасны". В другом аяте сура Юнус, аят 106 сказано: "Не поклоняся помимо Аллаха тому, что не поможет тебе и не повредит".
И таких аятов много. Ваххабисты толкуют эти аяты, сравнивая поклонение язычников идолам с зовом мусульман к Пророкам и святым людям. Ибн Абдуль-Ваххаб расценивал тавассуль через Пророков, мир Им, и авлия святых людей , - как язычество, и утверждал, что это следует из вышеизложенного аята. Так же посещение зиярат могилы Пророка Мухаммада, мир Ему, могил авлия, он приравнивал к ширку. Аяты ниспосланные в адрес язычников, поклонявшихся идолам, ибн Абдуль-Ваххаб направлял против мусульман. Один из таких аятов в суре Аз-Зумар, аят 3: "Кяфиры сказали: "Мы поклоняемся идолам для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху". Ибн Абдуль-Ваххаб использовал этот аят против верующих, приравнивая мусульман, делающих тавассуль, к язычникам. При этом он основывался на том, что язычники не были убеждены в том, что идолы создают что-либо, а знали, что создает только Аллах.
Сказано в Коране сура Лукъман, аят 25: "Если спросить их "Кто создал небеса и землю", они ответят: "Аллах"". Мухаммад ибнАбдуль-Ваххаб сказал: "Аллах назвал кяфирами этих язычников из-за из слов": "чтобы приблизил нас к Аллаху", и люди, которые посещают могилы Пророков и адлия зиярат , пользуются тавассулем - приравниваются к ним". Таким образом он приравнивал к язычникам мусульман пользующихся тавассулем. В ответ на это мусульманские ученые заявили, что вывод Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба ошибочен. И все мусульманские ученые сказали, что мусульмане не обожествляли ни Пророков, ни святых людей, и не придавали Аллаху соучастников. Они убеждены в том, что все - рабы Аллаха и созданы Им, и не достойны поклонения. А, что касается язычников, в адрес которых были ниспосланы эти аяты, то они убеждены о достойности поклонения этим идолам, обожествляя и возвеличивая их как Бога, хотя и были уверены в том, что эти идолы ничего не создают. Верующие мусульмане твердо знают, что Пророки и святые люди не достойны поклонения, не обожествляют и не возвеличивают их как Бога.
Мусульмане убеждены, что Пророки и святые люди - рабы Аллаха, избраны Им и через их благословение Аллах смилуется над Своими рабами. Тем самым ожидая милости от Аллаха. Вышесказанное подтверждается аятами из Корана и хадисами Пророка Мухаммада, мир Ему. Верующие убеждены в том, что Аллах - Один Единственный Создатель, что Он создал добро и зло, что только Он достоин поклонения. И в сущности, никто не создает действие кроме Аллаха. Сюда входит также, что мусульмане верят в то, что Пророки ничего не создают и не властны ни над добром, ни над злом, а Аллах смилуется над рабами ради Них.
Мой Дагестан
| Кто такие вахабисты: история и особенности | Тем не менее, на территории России с удивительной регулярностью вспыхивают новости о выявлении очередной «десятки» или «двадцатки» так называемых террористов. Их делами уже долгое время занимаются движение «За права человека» и правозащитный центр «Мемориал». |
| 7. Кто такие вахабисты? Сирадж абу Тальха. | "Все-таки интересно, кто такие вахабисты: это высокоорганизованные животные или высокогодезорганизованные люди? Давно изучая эту общность недоумков, мы приходим к выводу, что все-таки животные намного лучше и чище вахабистов.". |
| Кто такие вахабисты: история и особенности вероисповедания | Кто такие вахабисты история: основные характеристики, возникновение и развитие. |
| Заблуждение вахxабистов | Вахабисты: кто они и история их возникновения. |
| Заблуждение вахxабистов | Однако, мало кто задумывается о том, что такое выражение может привести к негативным последствиям. В данной статье мы разберемся, почему нельзя говорить «вахабисты» и какие проблемы это может вызвать. |
Вахабисты: история, идеология, последствия
- ВАХХАБИТЫ - ДЖИХАД ПРОТИВ РОССИИ
- Навигация по записям
- Тут обсуждают
- Кто такие сунниты, шииты, ваххабиты?
- Содержание
- Навигация по записям
Ваххабиты, кто они и как появились в Чечне? Объясняю просто
кто такие вахабисты? Вахабисты очень большие тараканы в головах вот этих радикальных. Аль-Хабаши, по мнению некоторых оппонентов, считал, что нет мудрости в создании вселенной Аллахом Всевышним, нет мудрости в послании пророков, и что тот, кто свяжет какое бы то ни было действие из творений Аллаха с мудростью, является многобожником. него различными критиками; такие как требование такфира (отлучения от церкви) для тех, кто выступал против него или не эмигрировал на земли, контролируемые Муваххидуном.[35] Отвечая на выдвинутые против него обвинения, Ибн Абд аль-Ваххаб заявил. кто такие вахабисты? Вахабисты очень большие тараканы в головах вот этих радикальных. что означает вахабист слово Однажды Пророка Мухаммада (салляллаху аляйхи. Ещё лет 10-15 назад в России каждый год происходили различные террористические атаки, которые совершались кровавыми руками экстремистов. Одним из таких экстремистских течений в те годы был ваххабизм, который как раковая опухоль распространялся из Чечни по всей.
Кто такие вахабисты
Разберём кто такие вахабисты и как их учения связаны с Кораном. images Все-таки интересно, кто такие вахабисты: это высокоорганизованные животные или высокогодезорганизованные люди? кто такой ваххабит В первую очередь рассмотрим, кто же такие ваххабиты. Новости исламского мира: Новости Азербайджана, Новости России и стран СНГ, Ближний и Средний Восток, страны Европы и Америки. Аналитические статьи на религиозную тематику. О сервисе Прессе Авторские права Связаться с нами Авторам Рекламодателям Разработчикам.
7. Кто такие вахабисты? Сирадж абу Тальха.
| Ваххабизм в Казахстане: истоки и суть течения | | Узнайте, кто такие вахабиты или вахабисты, и какая их роль в исламской традиции. |
| Кто такие вахабисты?: diars — LiveJournal | Таким образом, религиозное знамя старинного ваххабизма оказалось как нельзя кстати для тех, кто хочет оторвать Северный Кавказ или его часть от России. К их числу относятся и российские мусульмане-фанатики, и зарубежная (в ocобенности чеченская) диаспора, определенным. |
| Telegram: Contact @Antisekta2020 | Те, кто управляет этой массой людей не нацелен на укрепление знаний об акъиде (исламское мировоззрение), улучшение представлений мусульман о миропорядке и его устройстве, системе общественных отношений. |
| Заблуждение вахxабистов | кто такие вахабисты? Вахабисты очень большие тараканы в головах вот этих радикальных. |
| Откуда на Северном Кавказе в 1990-е взялись ваххабиты - Русская семерка | Кто такие вахабисты. кто такие вахабисты? Вахабисты очень большие тараканы в головах вот этих радикальных. Кто такие ваххабиты (псевдосалафиты)? wahabia 291016465. —. |
Кто такие вахабисты?
что означает вахабист слово Однажды Пророка Мухаммада (салляллаху аляйхи васаллям) посетили послы из Шама (территория современных Сирии, Иордании, Ливана, Палестины), Йемена и Неджда (северо-восток Аравийского полуострова). Кто такие ваххабиты и какие принципы они придерживаются? Вахабисты: кто они и чему нас научила история. Кто такие ваххабиты (псевдосалафиты)? Вахабисты стремятся к строгому следованию исламскому закону шариату, отвергают многие формы культурного и религиозного выражения, которые они считают неправедными или неверными, и пропагандируют исламский фундаментализм.
Кто такие вахабисты
Эти моменты были всегда едиными для всех мусульман. Когда у этих людей появились деньги, они стали приглашать к себе молодых людей из тех стран, где ослабело знание Ислама, где было много невежества. Эти молодые люди стали возвращаться к себе на родину и говорить своим отцам и дедам: "у вас неправильные убеждения, вы неправильно намаз читаете, вы не умеете молиться, а мы принесли вам чистый Ислам, свободный от всяких новшеств". И так в исламском мире стала распространяться эта смута. Во всех регионах мира есть эта смута. Просто мы долгое время не понимали ее опасности, не хотели признать, что эта проблема вообще существует. Если бы это была выдумка только в России, то на арабском языке не было бы такого термина. Главное, на чем паразитирует это течение, его питательная среда, — это наше невежество. Они спекулируют на очень примитивных вопросах — к примеру, следовать или не следовать мазхабу, но из за нашего невежества мы не можем дать достойный отпор этим выдумкам, поэтому оно распространяется. Поэтому нужно признать эту проблему и понять, что эти люди отводят нас от пути Пророка мир ему и благословение , от пути большинства ученых нашей уммы.
Если мы этого не сделаем, не будем с этим бороться, то наши внуки будут считать нас кафирами. И такая проблема, в общем-то, уже есть — «мой отец не читает намаз, он кафир, его кровь халяль, его можно убить, кровь неверных дозволена, их можно убить» — можно заниматься грабежом и бандитизмом, но это еще не в такой мере распространено. Если же мы не примем меры, то на наших землях будут жить, люди которые будут говорить про нас — "слава Аллаху, мы приняли Ислам, наши предки были язычниками". Эти люди нас считают неверными, мы для них не мусульмане, они этого могут вслух не говорить, они обычно в лицо говорят, что мы братья, но за спиной говорят, что мы язычники, что мы ширк делаем, новшества вводим и т д.
Они даже специально выдумывают про него клеветнические и позорящие небылицы, вытаскивают на свет лживые и недостоверные «хадисы», не обращая внимания на обильные доказательства противоположного. Тем самым они лишают мусульман всякого высшего, «небесного» образца для подражания, стремясь уравнять всех людей по планке «низшего уровня», превратив самого Пророка ДБАР в такого же «ваххабита», какими являются сами. Еще одним признаком этой секты является вычеркивание «третьего измерения», сакрального компонента из жизни.
Благодаря этому завуалированному отрицанию духовного мира ваххабитская идеология элементарна, ее можно объяснить на двух пальцах — иудейско-креационалистский Бог плюс «джихад с неверными». Вопреки многочисленным аятам Корана, ваххабизм отрицает всякие элементы «имманентного» присутствия Божественного в мире, любые следы священного и трансцендентного на земле, являясь в этом отношении близкой не к кораническому Исламу, утверждающему тотальное Божественное всеприсутствие, а к талмудическому иудаизму с его доктриной «сотворения мира из ничего» и полной «потусторонности» Божества, на практике приводящей к атеизму. Для ваххабитов характерно такое же начетничество при исполнении внешних обрядов и соблюдении формальных символов, что и для талмудических раввинов, — при совершенном забвении внутренней стороны религии, ее правды и ее духа. Отсюда и их стремление уничтожить следы сакрального на земле, включая могилы праведников, памятники героической истории, знаменательные места исламского духа — лишить Ислам его наследия под предлогом «борьбы с многобожием». В хадисе Пророка да благословит Аллах его и род его! В другом хадисе говорится: «Хариджиты — это псы Ада». Еще один хадис упоминает, что с отрублением каждой ветви хариджитов произрастает новая — вплоть до прихода Судного Дня.
Сказано, что каждую ветвь по произрастании отрубает сам Всевышний. Все грязные дела ваххабитов в точности перекликаются с хариджитскими: презрение к мусульманам, обвинение их в неверии, разрешение на их убийство вплоть до массового геноцида , отрицание вилаята Ахль уль-Бейт А , ненависть к повелителю верующих Али А , анархизм, склонность к террористическим вылазкам, упрямство и фанатизм. Наджд — это область в Хиджазе совр. Саудовской Аравии , откуда вышли все лидеры ваххабизма — основатель секты Абд уль-Ваххаб, династия Саудов, основная масса ученых Бин Баз и др. Распространение ваххабитской заразы по всему миру связано не с какими-то достоинствами этого учения, а исключительно с той поддержкой, которую оказывает ему нефтяная монархия Саудовской Аравии, находящаяся, в свою очередь, в теснейших связях с «Израилем» и ЦРУ. Ваххабитам свойственно проявлять мимикрию и подстраиваться под другие течения в Исламе, чтобы проповедовать свое сектантство под их маской. Например, они часто называют себя «суннитами», «ахль ус-сунна ва ль-джамаа», тогда как в своем узком кругу и в книгах именуют суннитов не иначе как «мушриками» и «бидаатчиками», отрицают их ученых и их практики, такие как тавассуль.
В тех случаях, когда сила была на их стороне, они проводили зверские расправы над целыми суннитскими деревнями, как это было, например, в Алжире или в Чечне. Вторая маска, которую они на себя примеряют, — это «салафизм».
Они специально, создали сотни тысячи групп, течений лжеученых, чьи коварные бредни привели к расколу, вражде и войнам между мусульманами, к деспотии и мракобесию, к борьбе за власть и богатство, именно тогда появилось выражение «Калиф на час». Несправедливость и произвол заполнили исламский мир и мусульмане разделившись на десятки деспотических режимов, в место того чтобы распространять слово Аллаха по всему миру, погрязли в роскоши, в разврате, в пьянствах и в грабежах своих собратьев мусульман. И как следствие начались войны и порабощения мусульман извне. Как хорошо известно, корни разрухи всегда находятся в человеческих мозгах, и причиной стало то, что головы мусульман заполнили всякие бредни сотен течений, хараджиты, муртазалиты, каламиты и так далее, совершенно запутали, довели до абсурда правильное понимание руководства Аллаха! А без правильного понимания, невозможно правильное исполнение, тем более, что Коран был заслонен, оттиснут на второй план десятками тысячами книг ученных, тысячами ложных хадисов и руководству Аллаха отвели роль декорации! А так называемые ученые все больше и больше своими бессмысленными схоластическими спорами запутывали вопрос, все дальше и дальше уводили от Корана и тем самым увеличивали раскол и вражду в мире мусульман.
Если освещающую комнату лампу завалит тысячами муляжей ламп, в комнате наступит темнота! В переводе аята 151 150 сура 6 говорится « Скажи : «Сюда ваших свидетелей, которые свидетельствуют, что Аллах запретил это! Они к Господу своему приравнивают! Как ясно видно из перевода данного аята, если кто либо кому, либо запрещает то. Что не запретил, Аллах и говорит это религия Ислам, то тот становится на уровень совершающих ширк! По причине того, что сотни групп и течений ученных своими сотнями тысяч книг заслонили, отодвинули Коран, так что до Корана просто не доходила очередь и исказили путем ложных толкований, добавлений того что нет в Коране в своих книгах, cуть Корана, в мусульманском мире наступила идеологическая катастрофа и как мы знаем уже ко времени суфийского Шейха Аль-Газали, Аллах через Авлиа, которые действовали посредством суфийских вирдов, остановил деградацию и гибель Исламского мира, который к тому времени переживал страшный кризис! Следствием, которого был как внутренний раскол и междоусобные войны, так и внешняя агрессия, например, что сделали монголы с цветущим Багдадом хорошо известно! В аяте 152 151 сура 6, говорится, скажи: «Приходите, я прочитаю то, что запретил вам ваш Господь…..
В аяте 154 153 сура 6-говорится- «И это моя дорога прямая: и следуйте же по ней и не следуйте другими путями, чтобы они не отделили вас от Его дороги. Это Он завешал вам, и может быть, вы будете Богобоязненными! В аяте 156 155 сура 6- сказано « И эта-книга, которую мы ниспослали, благословенная; следуйте же за ней и будьте богобоязненными,- может быть вы будете помилованы! Поистине Господь твой быстр в наказании, и, поистине, он прощающий милосердный!
Строгое единобожие с отказом от культа местных святых — путь к единению эмиратов. Осуждение роскоши, проституции, мужеложства - объявление турок и иранцев «неправоверными». А ислам, как известно, требует «священной войны» «джихада» против неправоверных.
Недждские эмиры поняли выгоды, которые сулит им ваххабизм, не сразу. Ибн Абд-ал-Ваххаба не раз должен был перебираться из эмирата в эмират, пока, наконец, правитель одного из них Мухаммед ибн Сауд Дарийский оказался достаточно дальновидным и заключил с вероучителем союз, по которому оба торжественно обязались совместно бороться за победу тавхида. При этом эмир не скрывал своих политических устремлений: «Твоя вера - моя и вера моего народа… И мы понесем ее до крайних рубежей арабских земель» [2]. Дарийа превратилась в центр активного распространения тавхида. В соседние оазисы и племена были разосланы миссионеры, склонявшие население принять новое вероучение, а в саму Дарийю стекались прозелиты, которых не только кормили, но и щедро награждали одеждой и деньгами. Противников тавхида терроризировали. Все это повело к заметным успехам.
Путешественник и исследователь К. Нибур, как раз в эти годы привезший в Европу первые сведения о муваххидах, сообщал, что Дарийа уже объединила вокруг себя ряд других эмиратов, и в центральной Аравии появилась крупная политическая сила [3]. Масштабы собирания аравийских земель в огромной степени возросли при сыне и преемнике Мухаммеда, Абд-ал-Азизе I, под властью которого оказалась вся Центральная и Восточная Аравия. Ваххабитские воины стали вторгаться в Ирак. Набеги на захваченные турками арабские земли продолжались и при третьем эмире, Сауде, который к тому же подчинил себе Западную Аравию - Хиджаз. Тем самым его суверенитет распространился на священные города ислама - Мекку и Медину. Он получил титул «хадим-ал-харамайн» «слуга священных городов» и тем самым возможность претендовать на главенство в мусульманском мире.
Первое государство Саудидов было разгромлено объединенными силами египтян и турок. Второму Саудовскому государству, пришедшемуся на большую часть XIX в. Только в Первую мировую войну из-за развернувшегося между Турцией и Англией острого соперничества Недждский эмират, лавируя между враждующими сторонами, получил новые возможности для закрепления своих позиций под эгидой все того же ваххабизма. Но ни прежних размеров территории, ни прежнего могущества эмират ваххабитов уже не достиг. Новый взлет этого эмирата был связан с очередным сильнейшим всплеском ваххабизма. В самом начале 1910-х годов трое кади из среды ваххабитов - Абд-ал-Карим, Абдаллах ибн Абд-ал-Латиф и Иса - выдвинули два требования: неукоснительное соблюдение предписаний ваххабизма и создание общеваххабитского братства, члены которого должны любить свою родину, беспрекословно подчиняться имаму-эмиру и всячески помогать друг другу, отказываясь от всякого общения с европейцами и жителями управляемых ими стран [6]. Все это было обусловлено рядом глубинных причин.
В Первую мировую войну основное хозяйство аравийских кочевников-бедуинов - верблюдоводство - стало катастрофически разрушаться. Спрос на верблюдов упал. Покупательная способность бедуинов не могла не сказаться на жителях земледельческих оазисов. Хозяйственная разруха повела к усилению феодально-племенной раздробленности. По словам немецкого разведчика К. Расвана, к 20-м годам XX в. В этих условиях необходимы были срочные меры по объединению и централизации аравийских земель.
И таковыми мерами стало так называемое ихванство «ихван» - «братья» - новый, самый высокий взлет ваххабитского движения, - призванное вызвать к жизни третье, наиболее могущественное Саудовское государство. Эмир Мухаммед ибн Сауд объявил, что все бедуинские племена и оазисы, которые не включаются в ихванское движение и не признают его своим эмиром и имамом, будут рассматриваться как враги Недждского государства. Все крупные бедуинские шейхи были интернированы в Рияде, а в их лишившиеся руководства племена были направлены ваххабитские проповедники — «мутавва» «повинующиеся». Они приступили к приобщению кочевников к ихванскому движению и тем самым к ломке их родоплеменной организации. Идеологическое обоснование для этого дал уже Мухаммед ибн Абд-ал-Ваххаб, учивший, что ваххабит не должен быть близок к неваххабитам, пусть это будет даже его близкий родственник. Ихван должен был снять символ арабизма - волосяной шнур на головном палатке и обернуть голову белой чалмой. Нельзя было есть вместе с неихваном и при встрече отвечать на его приветствие.
Вместо родоплеменной вводилась ихванская взаимопомощь: человеку, потерявшему свой скот из-за набега, эпизоотии и т. Чтобы быстрее и полнее вырвать новообращенных из родной племенной среды, ихванам предписывалось переселяться в земледельческие колонии — «хиджры». Хиджры были теми очагами, где под надзором мутавва шел процесс превращения бедуинов в подданных унитарного государства.
Вахабисты: кто они и чему нас научила история
О чем эта статья? О чем эта статья? — Кто мешал запрету ваххабитской идеологии в России? Попытки довести запрет до обсуждения на законодательном уровне не удались. Оппоненты говорили что тем самым мы испортим отношения с Саудовской Аравией, что с идеологией нельзя бороться такими путями, что. Кто такие вахабисты? Вахабисты представляют собой одно из направлений в исламе. Расскажем о вахабисты это кто такие подробно: Сегодня в мире почти не осталось. Самый мощный обстрел Белгорода за всю войну / Новости России.
Понятие и происхождение вахабизма
- Махабисты или Вахабисты — их отличия и значения для региона
- Report Page
- Махабисты или Вахабисты – кто они и чем отличаются друг от друга
- Популярное
- Можно ли мусульманам употреблять слово «ваххабит и ваххабизм»?: vahhabizmu_net — LiveJournal
ФСБ делает дуа: кто такие хизбы и за что их сажают
В этой связи следует отметить, что в арабских странах, где ваххабизм имеет наибольшее влияние и пользуется поддержкой государства Саудовская Аравия, Объединенные Арабские Эмираты и др. Ваххабизм выступает здесь охранителем традиционного стиля жизни, основанного на шариате, помогая государству и обществу противостоять влиянию Запада: бездуховности, безнравственности, безбожию, бесчеловечности. Ваххабитская духовность и нравственность основываются на изначальном исламском пуританстве: ваххабиты резко выступают против проведения пышных обрядов - свадеб, похорон, на которые приглашается много людей и которые по своим материальным затратам непосильны для простых мусульман; осуждают алчность и материальное благоденствие мулл и руководителей Духовных управлений за счет пожертвований верующих; активно работают, точнее, работали до запрета своей деятельности, на ниве благотворительности, распределяя между сирыми и убогими все собранные от пожертвований средства. Таким образом, ваххабизм как по догматике единобожие, отрицание духовного посредничества между человеком и Богом, обязательность обращения к мусульманским первоисточникам и свобода их толкования простым верующим , так и по основным направлениям социальной деятельности гуманитарной, благотворительной нравственно- утверждающей , сужая сферу влияния традиционных мусульманских духовных сословий, ограничивал реализацию их материальных интересов. Ваххабизм особенно привлекает молодежь и людей зрелого возраста, то есть наиболее деятельную часть населения. Среди ваххабитов есть представители всех возрастов и социальных групп: бедные и богатые, малообразованные и представители интеллигенции. Ваххабизм вобрал в себя протестные слои верующего населения, которые были недовольны комформизмом тарикатских лидеров, тесно связанных с политической элитой и коррумпированной властью. Поэтому не случайно, что власть и тарикатисты объединились в борьбе с ваххабитами. Это во многом объясняется тем, что внутренняя организация ваххабитского исламского движения отличается демократичностью, не подавляет личность и духовную свободу верующих. Если в религиозных братствах мюридских орденах суннитского тарикатского ислама, традиционного для северокавказского региона, молодые мусульмане подчинены воле своих устазов - религиозных наставников, в ваххабитском движении все равноправны и свободны в теологическом споре, вправе избирать из своей среды имама - настоятеля мечети, причем последний может быть смещен в любой момент, если верующие будут им недовольны. Старшее поколение чаще всего морально не готово к подобным проявлениям демократизма, считая его признаком неуважения к национальным традициям горцев, а именно - традиции почитания старших.
Тридцатилетний имам, избранный настоятелем мечети вместо изгнанного старца, или молодой ваххабит, одерживающий победу в теологическом споре с уважаемым старым муллой, - явление не просто новое для «народного ислама» и его духовного сословия, но крайне сложное в плане психологической перестройки старшего поколения верующих. Ваххабизм, как религиозно-политическое движение на Северном Кавказе, не было единым, сплоченным, объединенным единым центром. Ваххабиты группируются в небольшие общины - джамааты. Сегодня, находясь под запретом, они вынуждены, как суфийские братства тарикатисты в советское время, собираться тайно и не демонстрировать свою принадлежность к ваххабизму. Нет у российских ваххабитов и общепризнанного лидера. Движение ваххабизма в России связывают, как правило, с тремя именами. Это аварец Ахмад-кади Ахтаев 1942-1998 , который представлял умеренное направление в ваххабизме-фундаментализме, был сторонником мирного распространения ваххабизма, выступая за диалог с суфиями-тарикатистами. Он писал: «Вопросы суфизма и тариката очень тонкие, и я готов сесть за круглый стол с мусульманами, принадлежащими к различным направлениям iНе можете найти то, что вам нужно? Радикальное крыло в северокавказском ваххабизме представляет Багауддин Кебедов, который был членом накшбандийского тариката, мюридом Саида-Афанди Чиркейского. Позже он отошел от суфизма, назвал его ошибочным учением.
Багауддин Кебедов сыграл определенную роль в распространении ваххабизма в Чечне, куда переселился в так называемую первую чеченскую войну. Крайне радикальное крыло ваххабизма возглавил ученик Багауддина Кебедова Аюб Астраханский, который сформировал радикальную исламскую общину ваххабитского толка. Он и его сторонники считали всех, кроме себя, кафирами. Ваххабизм и суфизм: сущность противоречий Суждения о том, что ваххабизм как фундаменталистское учение неприемлем для конформистского, традиционного суннизма, представляется не совсем верным. Предтеча ваххабизма Ибн Таймийа к суфизму относился неоднозначно. Он в целом с симпатией относился к суфизму. Объектом критического отношения были практикуемые суфиями «новшества, несовместимые, по мнению Ибн Таймийа, с истинным исламом. Опасность для ислама он видел в теософских и метафизических спекуляциях Ибн Араби и его последователей, придерживавщихся учения вахдат ал-вуджуд. Различая «настоящих суфиев» и их «подражателей». Ибн Таймийа признавал заслуги 1 Исламские новости.
Неприемлемыми для него были некоторые суфийские обряды, не имевшие обоснования в Коране и Сунне, в частности громкие радения сама, зикр с применением музыкальных иснструментов, добровольное нищенство, жизнь в обителях, противопоставляющая суфия другим членам общины. В историческом плане Ибн Таймийа явился продолжателем традиций таких своих предшественников, как аль-Газали и Абд ал-Кадир ал-Джилани, которые стремились использовать морально-этические принцыпы, выработанные в рамках суфизма, для укрепления духовного здоровья мусульманской общины, ее духовной реформации. О неоднозначности связи между ханбалитством и суфизмом свидетельствует хотя бы тот факт, что даже критическое выступление Ибн Таймийа не отвратило от суфийского мировоззрения ханбалитских богословов. Как показывает практика, конформизм имеет свой предел - все зависит от обстоятельств. Дагестанский ученый Г. Османов считает важным важно обозначить разницу между ваххабизмом как экстремистским религиозно-политическим агрессивным течением и ваххабизмом как фундаменталистским учением, обращенным к первоосновам ислама"3,то есть такой ваххабизм всегда может найти общую основу с некоторыми приверженцами «традиционного ислама», которые «не прочь завладеть властью»4. Речь в данном случае идет о традиционном для народов Северного Кавказа суфийском исламе. Мусульманский мистицизм: краткая история А. Издательство «Диля» 2004. С давних пор мистика таила в себе тенденцию презрения ко всему земному, в том числе к закону.
Мец, -которые утверждают, что для того, кто познает Аллаха, рушатся законы, а другие еще добавляют: и он соединился с Аллахом... Монолитного правоверия никогда не существовало, но всегда было стремление «к стандартизации исламской мысли и исламской жизни"2. Хотя среди суннитов суфизм единодушного отвержения так и не получил, некоторые «секты» с большим рвением осуждали мистические идеи. Особенно отличались ханбалиты и их последователи - ваххабиты. Современное «непримиримое противостояние» между суфиями тарикатистами Северного Кавказа и местными ваххабитами носит больше политический, чем догматический характер: суфийские муллы не хотят терять места в мечетях и отказываться от положения приближенных к власти, используемых властью как в советские времена , имеющих гарантированный материальный и моральный статус в мусульманской общине. Как и в те далекие времена зарождения ваххабизма, когда в случае его успеха «хиджаские богословы опасались утратить авторитет, а вместе с 3 ним привилегии и доходы» , так и нынешние ортодоксы опасаются за свое благополучие и не хотят примириться «с тем, что какой - то недждиец Ибн аль-Ваххаб - Л. Б вздумал учить их истинному исламу»4. Вместе с тем нет единства и согласия между различными тарикатами накшбандийя, кадирийя и шазилийя , а также между так называемыми шейхами, мюршидами и устазами, каждый из которых считает себя наиболее «верным продолжателем» учения того или иного основателя суфийского ордена. Другими словами, борьба за влияние, за власть над верующими мюридами идет и внутри самого суфизма. Причем мюриды объединяются 1 Мец А.
Мусульманский ренессанс. Классический ислам: 600-1258. Это говорит о том, что национальный фактор превалирует над религиозным. Мусульмане доверяют не вообще религиозному деятелю, а именно шейху своей национальности. То есть происходит этнизация тарикатов: национальная идентичность оказывается сильнее религиозной. Еще недавно руководители суфийских братств открыто не претендовали на политическую власть по крайней мере многие , в отличие от ваххабитов, которые никогда не скрывали своих претензий на политическую власть, установление шариатского правления. Поэтому нет ничего удивительного в том, что «в процессе общественно-политической практики... Видимо, следует еще раз подчеркнуть, что догматика и политика тесно переплетаются в идеологии и практике ваххабизма. Эти две составляющие идеологии ваххабизма активно проявляются на практике и не противоречат учению ислама. Ваххабиты не ограничиваются проповедью единобожия таухида , они не скрывают, как отмечалось, и своих политических целей -создания на Северном Кавказе исламского государства.
Они видят два пути достижения поставленных перед собой целей; убеждение и применение силы Под первым значением слова "ваххабизм", надо полагать, А. Игнатенко имеет в виду религиозное течение. Еще недавно ваххабиты, по их словам, были заняты проведением работы «по пути убеждения». Но, как свидетельствует история ваххабитского движения, а также недавние события на Северном Кавказе и в ряде регионов Центральной Азии, сторонники «чистого» ислама не останавливаются и перед применением силы, добиваясь политических целей. Что касается исламской догматики, то принципиальных противоречий между суфиями - тарикатистами и ваххабитами ханбалитами в прошлом не было. Как отмечал В. Бартольд, суфизм высоко чтил память основателя «самого фантастического и воинствующего» из четырех правоверных толков Ибн Ханбала. Первые суфии тоже отвергали многобожие, включая в понятие ширк грех многобожия любое препятствие на пути «предания себя Аллаху»1. Впоследствии к ханбалитскому толку присоединились многие выдающиеся суфии XII в. И борьба, которая идет между последователями так называемого ваххабизма и суфизма связана не столько с догматическими противоречиями, сколько с социально-экономическими, политическими и иными причинами, в том числе - традициями.
Суфизм на раннем этапе своего развития строго следовал предписаниям Корана и Сунны, отвергал нововведения бида , выступал против всяких новшеств. Со временем суфизм трансформировался. Противники суфизма, ратовали за «обновление» ислама в соответствии с требованиями эпохи либо за возвращение к его «первоначальной чистоте», где не было места суфийским теориям. Кроме того, суфийских шейхов в арабо - мусульманских странах в XIX веке обвиняли в пассивности, в сотрудничестве с колонизаторами, в манипуляции общественным сознанием 1 Бартольд В. Тем не менее непреодолимых преград между суфизмом и ваххабизмом нет. Однако из положений и практики ваххабизма вытекало его вполне определенное антисуфийское содержание, точнее, осуждение суфизма в том виде, который получил распространение в Османской империи XVIII в. Васильев, учение ваххабитов не содержало открытых выпадов против суфизма. Абдалах, сын Ибн аль-Ваххаба, даже сказал однажды, что он не против суфизма. Словом, отношение ваххабизма к суфизму неоднозначное, противоречивое. Как видим, у кадирийцев и ваххабитов одна и та же идейная основа -ханбализм.
Так о чем же идет спор? Спор идет прежде всего о совместимости народных традиций и обычаев, формирующих национальный менталитет, с «чистым» исламом. Так называемый традиционный ислам, бытующий на Северном Кавказе, в форме суфизма - тарикатских братств замешан на национальных традициях адатах , сочетает шариатские и адатские нормы, принципы. Мусульмане Северного Кавказа в семейно-бытовых отношениях придерживаются не только и не столько шариатских норм, сколько адатских, народных. Другими словами, ваххабиты посягнули на самое святое для горцев, а именно на их этикет, образ жизни, менталитет. Вот этот аспект учения ваххабизма и не приемлют горцы Северного Кавказа. Они, конечно, считают себя истинными мусульманами, но не готовы, чтобы жить по жестким нормам шариата. В связи с этим уместно привести высказывания бывшего председателя Верховного шариатского суда в Чеченской Республики Ичкерия Хусейна 1 См. Энциклопедический словарь. Батукаева по поводу посягательств ваххабитов на национальные традиции: «У чеченцев же помимо культуры существуют адаты, - отмечал он, - которые взаимосвязаны.
В мусульманском государстве видимо, речь шла об Ичкерии, - Л. Разве какими-либо указами можно запретить людям петь и танцевать: на то она и жизнь. Так народы жили всю свою человеческую историю и не надо вторгаться в эту вечную жизнь и пытаться кардинально изменить ее в ту или иную сторону. Сказано не очень складко, но суть ясна. Что касается догматики, то здесь нет принципиальных противоречий между так называемым традиционным исламом в форме суфизма-тарикатизма, бытующим на Северном Кавказе, и ваххабизмом. Кроме того, идеология ваххабизма не признает родоплеменные отношения, ведущие к расколу мусульманскую общину.
Ликвидирован в мае 2012-го. Его путь к чистому исламу - тоже типичный. До своего «духовного восхождения» он промышлял угонами машин на Дальнем Востоке. За что и получил срок. На зоне Волков принял новую веру, став Валидом. Здесь он и познакомился с Викой - даргинкой по матери и русской по отцу. А также с воинами Аллаха, вставшими на путь борьбы с неверными... В 2010 году Валид снова оказывается в тюрьме - за хранение гранаты. Выйдя на свободу, вместе с группой товарищей отправляется на «настоящий джихад» - в Дагестан. Компанию Волкову составил еще один славянин-ваххабит - Валерий Исаенко. Он, познакомившись в 2010 году с Валидом, увлекся «религией последнего пророка». Да так, что в начале 2011 года бросил астраханский колледж ради хасавюртовского медресе. В кизилюртовской бандгруппе неофитам были рады. По местным меркам средняя продолжительность жизни в лесу - полгода в подполье они провели целую вечность. Волков был уничтожен в сентябре 2013-го. Исаенко - в мае 2012-го... Когда на ваххабитском небосклоне появился русский проповедник Александр Тихомиров он же Саид Бурятский , казалось, что это лишь странное исключение. Но когда в Поволжье стали появляться целые «русские джамааты», стало ясно: славяне-ваххабиты - это уже система, которой противопоставить, кроме стволов, нечего. В Ульяновской области была раскрыта банда «Исламский джамаат» под командованием русского парня Сергея и чуваша Валерия Ильмендеева. На их счету разбои, похищения людей. В «квартирной мечети» они вербовали новых сторонников. Виктория Волкова из Астрахани - вдова ваххабита. В ее доме нашли взрывное устройство. Подобная группа была нейтрализована в Тольятти. В Башкирии во время спецоперации был уничтожен ваххабит Александр Яшин, состоявший в джамаате под командованием Владимира Тураева. Спустя два года смертница, посланная террористом Дмитрием Соколовым, взорвала себя в местном автобусе... Они воспринимают религию как радикальную форму самовыражения, а не как складывавшуюся в России столетиями традицию. Это печально. Только в радикальном. И, как правило, ситуация с уходом ребенка в радикальный ислам возникает, когда в семье разлад. Проблема старшего и младшего поколений, ценностный разрыв, неблагополучная семья... Людям, попадающим к ваххабитам, внушают: «Родители тебя не слышат.
Ношение бороды является сунной Пророка да благословит его Аллах и приветствует и, думаю, что мусульманин не будет этого отрицать. Ваххабиты отличаются тем, что придают особое значение ношению бороды и называют нововведенцами тех, кто ее не носит. Как сказано в хадисе, ваххабиты обратили внимание и на подворачивание брюк, и на бритье головы. Историки отмечают, что ваххабиты и женщин заставляли брить головы. То, что они не внимают Корану, стало ясно народу, а особенно алимам. Многим местам Корана ваххабиты дают дословный перевод. Переводя аяты, связанные со Всевышним, они уподобили Его людям - т. Такое убеждение приводит человека в неверие. Они приводят аяты о многобожниках Мекки и о тех мусульманах, которые посредством устазов, валиев молят Аллаха, приписывая, тем самым, верующим куфр. Народ видит то, что ваххабиты проводят параллель между тем, что идолы достойны поклонения, и тем, что поклонения достоин лишь один Аллах, и только по Его воле ни один человек не может ни помочь, ни навредить. Взывание к валиям за помощью тоже происходит по воле Аллаха. Этими неверными убеждениями ваххабиты приравнивают мусульман к неверным. Призывая людей к сунне Пророка и придав себе соответствующую внешность, эти люди использовали все, что не подходит к сунне Посланника. Их нападения на мусульман - всем известный факт. Таковыми являются нападения ваххабитов на мусульман-арабов двести лет тому назад, нападение на Дагестан в 1999 году и др. Неужели на земле Аравии и Дагестана они нашли самых неверных и сбившихся с пути?
Так, следственными органами Республики Дагестан расследуется уголовное дело, возбужденное по признакам преступления, предусмотренного п. Сложившаяся ситуация обуславливает то, что неустановление юридическим официальным путем судебным криминальной сущности отдельных течений в ваххабизме и салафизме не дает возможности активно им противодействовать на идеологическом уровне контрпропаганда и др. Лица, осужденные за террористическую деятельность, в подавляющем большинстве — граждане России. Иностранные граждане и лица без гражданства — редкость. Факты привлечения к ответственности т. Неустановление же в официальном юридическом порядке распространения идеологии криминальных ваххабизма и салафизма из-за рубежа не дает возможности воздействовать на государства, граждане которых служат «источниками» криминального ваххабизма, осуществлять взаимодействие по этому поводу. Международное сотрудничество в сфере противодействия криминальному ваххабизму, а таким образом и терроризму, и экстремизму фактически на современном этапе является недостаточно реализованным. Опрошенные девушки-сотрудницы правоохранительных органов рассказали, что они общаются с девушками, исповедующими чистый ислам, и те «нормальные, только по-особому одеваются». Это свидетельствует: о наличии течений в ваххабизме салафизме , о взаимосвязях представителей традиционного и нетрадиционного ислама, о сложности процессов, протекающих в мусульманском сообществе и о нейтралитете населения по отношению к представителям «нетрадиционного» ислама. Это говорит о том, что проводимая государственная политика, с одной стороны, ограничивает «неблагонадежную» часть населения, но с другой стороны — тайные общества исторически непредсказуемы, и во что выльется их деятельность неизвестно. Тем более, по ряду данных известно, что нетрадиционный ислам проникает и в среду госслужащих. Выводы: 1. Исследование подтвердило выводы других авторов о том, что ваххабизм и салафизм по сути своей могут быть мирными идеологиями и деятельностью, но однозначно преследуют цель создания своего религиозного государства либо четко обозначают дистанцирование от официального государства свои школы, детсады, шариатские суды и др. В этом плане с особой остротой встает вопрос о том, как реагировать на факты попыток отдельных групп граждан ненасильственными способами изменить конституционный строй. Есть несколько вариантов разрешения этой ситуации. Первый — оставить все как есть, но это чревато постепенным усложнением ситуации и распространением ваххабизма и салафийи в их криминальном варианте. Второй — решение вопроса преимущественно репрессивными способами, что повлечет протестную активность. Третий — пожалуй, наиболее предпочтительный, правовой способ. Автор считает, что в ст. Это связано с тем, что, несмотря на ч. Одновременно следует рассмотреть вопрос о внесении в ст. Некоторые религиозно-общественные деятели от салафизма пытаются наладить «диалог» с властями, к которому власти в силу конституционного положения «религиозные объединения отделены от государства» и отсутствия нормативных правовых актов и методик взаимодействия с религиозными группами и организациями, оказываются неготовыми. Представляется, что усиление позиций государства в части работы с религиозными сообществами может стать мощным предупредительным средством в системе противодействия терроризму. В связи с этим, следует разработать конкретные программы взаимодействия с религиозными объединениями на федеральном уровне — типовую программу для субъектов федерации и муниципалитетов. В том числе должны быть разработаны и методики работы на государственном уровне с религиозными объединениями и организациями, занимающими весьма «своеобразную» позицию, а не формально «отделываться» от них. Назрел вопрос о ведении в теорию криминологии и уголовной политики, а также в законодательство понятий «криминального ваххабизма» и «криминального салафизма» как разновидностей соответствующих религиозных течений, реализующих свои идеи криминальным путем, и выделения их идентифицирующих признаков. Идеология криминального ваххабизма криминального салафизма и идеология терроризма понятия различающиеся, но имеющие точки соприкосновения в части осуществления вооружено-насильственной преступной деятельности террористической представителями криминального ваххабизма. В России на данный момент преобладает терроризм на криминально-ваххабитской и криминально-салафитской почве, но взаимосвязанной с социальными, экономическими, духовными, национальными проблемами, и связанный с выдвижением конкретных политических требований. Терроризм на криминально-ваххабитской почве, преобладающий на современном этапе в России, направлен преимущественно против государства, его безопасности, единства и целостности а не только и не столько против общественной безопасности — как указано в УК РФ. В связи с этим следует рассмотреть вопрос о перенесении преступлений террористического характера в раздел 29 Главы УК РФ, что будет способствовать систематизации и оптимизации уголовно-правовой защиты безопасности государства. Правовое регулирование Международное сообщество признает право граждан на свободу совести и вероисповедания ст. Аналогичные положения содержатся в Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод. В Конституции РФ провозглашено, что «каждому гарантируется свобода совести и свобода вероисповедания ст. В соответствии с ч. В Конституции РФ прямо закреплены нормы, запрещающие пропаганду или агитацию, возбуждающих религиозную вражду, пропаганду религиозного превосходства» ч. В Федеральном законе от 26. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной ч. В УК РФ предусмотрено, что совершение любого преступления по мотивам религиозной вражды или ненависти является обстоятельством, отягчающим наказание п. Законодательное регулирование деятельности религиозных объединений, нацеленное на противодействие религиозному экстремизму, нашло свое отражение в Федеральном законе от 25. Федеральным законом от 23. Это нашло свое отражение в Положении о Минюсте утв. Указом Президента РФ от 13. В субъектах РФ также имеется своя система источников правового регулирования отношений в религиозной сфере. В некоторых субъектах РФ были приняты законы о противодействии религиозному экстремизму Закон Республики Дагестан от 22. Народным Собранием Республики Дагестан вносилось предложение о внесении изменений и дополнений в ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» — о запрете на территории России ваххабитской и иной экстремистской деятельности, а также обеспечении усиления контроля за деятельностью религиозных групп. Комитетом Госдумы по делам общественных объединений и религиозных организаций ФС РФ и Правительством РФ, было рекомендовано отклонить данный законопроект в связи: а ответственность за указанную противоправную деятельность уже предусмотрена действующим законодательством ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности», ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» ; б законопроект вводит новые термины «ваххабитская деятельность» и «ваххабитские объединения организации », правовое содержание которых не объясняется. В настоящее время проблематика противодействия именно криминальным ваххабизму и салафизму регулируется в целом ФЗ «О противодействии терроризму», ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности», ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях», специального законодательства не имеется. Анализ современной нормативной базы показывает, что в целом: 1 она ориентирована на противодействие уже непосредственно деятельности, а не идеологии; 2 противодействию терроризму и экстремизму на уровне идеологии контрпропаганде, государственной идеологии придается мало внимания; 3 отсутствует определенность в терминах идеологической и религиозной сферы. Направления правового регулирования противодействия криминальному ваххабизму и криминальному салафизму 1. В последние годы религии, религиозные течения, в т. Опыт России и зарубежных стран показывает, что незнание внутренней сути ислама, салафизма и ваххабизма, недостаток научных разработок на эту тематику на государственном уровне, непонимание внутриконфессиональной ситуации и непродуманные попытки урегулировать межрелигиозные конфликты приводят к конфликтам. Государство и его органы нередко оказываются игрушкой в руках религиозных идеологов, которые используют государственную мощь и государственный аппарат в своих интересах. Быстрые радикалистские ваххабизация и салафизация мусульманского населения не произошли, но в тех или иных вариантах эти попытки продолжаются в т. Важным представляется научная разработка вопросов того, насколько допустима в России смена ненасильственными путями то есть не запрещенными законом основ конституционного строя на религиозные его основы. Оперативно-боевые способы решения проблемы ваххабизма и салафизма, по мнению большинства исследователей, колеблются в диапазоне от нежелательных до недопустимых. По мнению автора, необходим отход именно от очевидно боевых способов дающих быстрый, но краткосрочный результат , и переход более к оперативным, контрразведывательным, разведывательным, дипломатическим, политическим и пропагандистским способам. Представляется, что необходима и перестройка самой основы применения внутри страны по сути военных методов. Изучение современных достижений науки и практики спецслужб свидетельствует о возможности иных, мирных способов проведения спецопераций. Стремление наладить сотрудничество с государством либо оказать на него активное влияние у религиозных идеологов не случайно. На нынешнем этапе российской истории сконцентрированы многие трудности идейно-политического характера: государство власть нуждается в своего рода «идеологическом обеспечении» своей деятельности; общество разобщено по многим признакам — социальным, политическим, религиозным и др. В сфере общественного сознания идет сложный процесс переосмысления прошлого страны. И в силах государства как наиболее влиятельного и авторитетного политического актора оказать влияние на современные религиозные процессы, наладить взаимодействие с религиозными объединениями на конструктивной основе, а не наоборот пасть их жертвой. Злободневно обстоят дела и с выделением «криминальных религий». Несмотря на то, что «благодаря» ряду религиозных течений и религий, а также других идеологий, совершаются преступления, в современных гуманитарных науках не принято выделять «криминальные идеологии» и «криминальные религиозные идеологии» под предлогом того, что в целом идеи и идеологии запретить нельзя, что они способствуют развитию человеческого общества и т. По этой причине необходимо положить начало научному осмыслению конструкта «криминальные идеологии» и возможностей их выделения из всего массива идеологий вообще.