Я давно изучаю историю храма Соломона, так как много лет назад мне ее вкратце рассказал муж. Строительство копии храма царя Соломона в Сан-Паулу (Бразилия) обошлось в 224 млн. евро. Строительство храма началось после того, как Соломон, сын Давида, стал царем Израиля.
Храм царя Соломона
По пророчествам святых в этом храме коронуется и воссядет единый мировой правитель - антихрист. Святые предупреждали что строительство этого храма - одно из главных знамений того, что рогатый близ есть, при дверях. В этой связи вспоминается пророческая икона Авеля-Тайнавидца, на полях которой указано время прихода православного Царя - 21 сентября 2024 года. По войне зело престрашней, то есть третьей мировой ядерной войне, на пороге которой мы сегодня находимся. А придёт он как известно в противовес рогатому мировому лидеру.
Создавая мир, Бог сказал: «Да будет свет» —и первый луч упал на это место. На этом месте был создан первый человек, Адам, и здесь принес первую жертву Богу Ной после потопа. Еще более фантастическими являются мусульманские предания. Этот камень связан с небом специальными воротами, через которые Бог посылает ежедневно в Иерусалим 70 ангелов для пения «Аллилуйя». Молитва паломника, молящегося на этом месте, стоит больше, чем если бы он молился на небесах. Паломник, молящийся здесь, получает награду, равную награде тысячи мучеников.
Для мусульман это третья по значимости святыня после Мекки и Медины. Мусульманская традиция говорит, что сюда прибыл пророк Мухаммед из Мекки на своей знаменитой лошади прежде чем начать свой путь на небеса для разговора с Богом и передачи на землю обязательных законов ислама. Темной ночью, когда Мухаммед спал около Каабы священного камня в Мекке , его разбудил Архангел Гавриил по-арабски Джибрил и посадил на белого коня с женским лицом и огромными крыльями. Мухаммед перенёсся из Мекки в Иерусалим так быстро, что не успела вылиться вода из опрокинутого сосуда. За необыкновенную быстроту коня назвали аль-Бурак молния. И когда они стали подниматься с горы, скала стала тоже подниматься под ногами пророка. Архангел Гавриил остановил ее, оставив на ней след своей руки. Христианская традиции, согласно еврейской, утверждает, что в этом месте патриарх Авраам, будучи испытываем Богом, зажег костер, чтобы принести в жертву своего сына Исаака. Когда он поднял нож над его шеей, ангел, посланный Богом, остановил его руку. Жертва эта прообразовала будущее Распятие и Воскресение Господа нашего Иисуса Христа: На третий день Авраам возвел очи свои и увидел это место...
Быт 22:1—-19. Реконструкция второго храма Во времена царя Давида это место являлось собственностью иевусея Орны Арауна , который на вершине горы устроил себе место для молотьбы зерна. Царь Давид в конце своего правления из гордости приказал провести перепись народа, в результате чего постигло страну наказание Божие в виде эпидемии. На этом месте увидел царь ангела с мечом, поднятым над Иерусалимом, чтобы опустошить его. В молитве, умоляя Господа, сказал Давид: вот, я согрешил, я [пастырь] поступил беззаконно; а эти овцы, что сделали они? Тогда Давид по указанию пророка Гада, отправился к Орне и купил у него гумно и построил жертвенник, чтобы умилостивить Бога и отвратить моровую язву 2 Цар 24:18—25. С тех пор царь Давид хотел построить храм на этом месте, но честь эта выпала его сыну Соломону. Выбор гумна Орны в качестве места воздвижения ветхозаветного храма говорит о том, что обожженное солнцем место труда человеческого, где он приобретает честный хлеб для себя и своей семьи, имеет в глазах Бога большую ценность, чем самые красивые места в мире, но не освященные трудом рук человеческих. Всякий раз, когда потом приносились сюда первые снопы, собранные с полей, согласно заповедям Моисея, оживал в глазах первоначальный образ этой горы и гумно Орны. Царь Соломон начал строить храм в четвертый год своего царствования 962 до н.
И достанет ли у кого силы построить Ему дом, когда небо и небеса небес не вмещают Его? И кто я, чтобы мог построить Ему дом? Строительство длилось семь лет. Для строительства Соломон нанял финикийских мастеров, поэтому своим внешним видом напоминал он финикийские храмы. Храм окружал великолепный двор. Само здание храма было продолговатой формы и состояло из трёх смежных помещений одинаковой ширины — притвора Улам , святилища Хейхал и Святая святых Давир. В притвор поднимались по ступеням, а с двух сторон от входа стояли две медные колонны: правая называлась «Яхин», левая «Боаз». Камень Основания — скала на Храмовой горе, над которой располагалось Святая святых Иерусалимского храма. На Камне Основания стоял Ковчег Завета. По преданию иудеев, именно с него Господь начал Сотворение мира.
Сейчас над ним возвышается знаменитый мусульманский Купол Скалы В святилище стоял семисвечник менора , по обеим сторонам которого располагались еще по пять золотых семисвечников, которые отлил Хирам в храме Ирода стоял уже только один семисвечник. Эти светильники горели постоянно и освещали храм и днем и ночью, а огонь зажигался в них исключительно от огня на жертвеннике, как и все другие огни на территории храма. В случае угасания огня на жертвеннике его нужно было возжигать особым образом. Один из светильников семисвечника, называемый западным, зажигался только раз в год. Семисвечник в библейской традиции, а также в современном иудаизме является символом Божественного света. Эта традиция, видимо, послужила основой для так называемого Чина благодатного огня света у Гроба Господня в Великую Субботу в Иерусалиме, так как Гроб Спасителя символизирует жертвенник, где было положено обескровленное тело Христа, как и требовалось от пасхального агнца. В Древней Церкви было распространено мнение, что освящение Храма Гроба Господня и ветхозаветного храма Соломона произошло в еврейский праздник Кущей, совпадение дат воспринималось как один из знаков преемственности. Кроме семисвечников, в святилище у стен, в два ряда, размещались пять золотых столов хлебов предложения в раме Ирода только один. Перед входом в Святая святых стоял небольшой кадильный алтарь из кедрового дерева, покрытый золотом, для воскурения фимиама. От святилища Святая святых отделялась завесой из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона тонкого льна с изображениями львов и херувимов.
Любавичскому ребе, конечно же, была известна критика его экзальтированной мессианской проповеди со стороны раввинов других направлений. Однажды он даже заметил: «Я заслужил, что люди жалуются на меня за то, что я слишком увлечен машиахом». Если учесть, что машиах ХАБАДа, как мы уже знаем, «раскроется» в Америке, а бруклинская синагога займёт главное место в Третьем храме он же международный центр религиозной толерантности , то логика нам укажет лишь на банальное стремление Америки достигнуть глобального теогеополитического доминирования в мире. С учетом экономической влиятельности причастных к «делу» отдельных еврейских кланов, эта тема оказывалась интересна абсолютно всем лидерам США вне зависимости от того, к каким политическим направлениям они относились. В 1980-х и начале 1990-х годов раввин Элиэзер Менахем Шах, лидер строго ортодоксальных евреев в Израиле, обладавший мощным влиянием на политику страны в течение более двух десятилетий, вёл кампанию против Любавичского движения. Шах называл любавичского лидера «сумасшедшим, сидящим в Нью-Йорке и сводящим с ума весь мир». Он опасался, что мессианские страсти ХАБАДа спровоцируют раскол в иудаизме или приведут к массовому разочарованию, вытеснив верующих из паствы. Шах был последователен в своей борьбе, заявляя: «Даже если бы я знал, что они сожгут меня заживо, я не перестал бы бороться с лжемессианством».
Он резко критиковал разные направления деятельности ХАБАДа и писал, что «его последователи достигли нижнего предела, говорят вещи, которые запрещено говорить и даже слушать... Для любознательных можно пояснить. Дело в том, что представления о Третьем храме, его значении в различных религиозных традициях иудаизма сильно разнятся. Если коротко, то в еврейском Талмуде были представлены две противоположные точки зрения на «мессианские времена». Согласно первой, иудейские законоучители полагали, что библейские пророчества о «мессианских временах» относятся к олам ха-ба иврит: «грядущий мир» , а не к этому миру. Согласно другой версии, которую развивал в Средние века Маймонид, — пророчества относятся к земному миру. Им придавался политический характер — торжество веры Израиля, восстановление его величия, тысячелетнее счастливое царство иудейского царя на земле ересь хилиазма , когда мечи перекуют на орала и будет мир во всём мире и т. Это действительно важно, что вера в будущее пришествие Мессии изначально занимала второстепенное место в иудаизме, но с течением времени стала одним из фундаментальных условий еврейской веры, относительно которой написано: «Любой, кто не верит в него или кто не ждёт его прихода, не просто отрёкся от других пророков, но также отрёкся от Торы и Моисея» Маймонид, Мишне Тора, Мелахим, гл.
А поскольку еврейский машиах в представлении иудеев неразрывно связан с Храмом, то и молятся теперь представители некоторых течений иудаизма о воссоздании Храма ровно три раза в сутки, а такие как сторонники ХАБАДа и вовсе доводят мессианизм до абсурда, помещая корону машиаха на знамена своего движения и пр. Раввин Давид Бергер, популярная фигура в современных ортодоксальных кругах, написал книгу «Ребе, Мессия и скандал ортодоксального безразличия», в которой критикует любавичский мессианизм как «именно то, что евреи на протяжении поколений считали ложным мессианизмом в христианском стиле». Его взгляды разделяют и поддерживают многие видные авторитеты от харедим. Критики ХАБАДа сегодня утверждают, что эта группа создает условия для масштабного духовного разочарования. Впрочем, если даже «мессия» и придёт, но будет из американской «партии» ХАБАДа, то большая часть харедим его, что совершенно точно, не примет, назвав лжемессией. Ведь у каждого из течений свое представление об обетованиях и о том, как они должны осуществиться. Прогрессивный иудаизм, например, и вовсе ратует за «универсальный мессианизм», где вера в искупление оказывается оторвана от традиционных представлений о возвращении в Землю обетованную, восстановлении Храма и культа жертвоприношений в нем. Там нет даже понятия личного мессии, который будет править Израилем, он заменён размытой концепцией мессианской эпохи.
И это те, которых можно назвать религиозными. А как же остальные, ведь значительная часть евреев и вовсе равнодушна к иудаизму? Согласно оценкам, из 6 миллионов евреев, проживающих в тех же США, 3 миллиона не связаны с синагогой, то есть фактически не исповедуют свою религию. Аналогичная ситуация прослеживается и в России. А в этих странах проживает 9 миллионов евреев из 15 миллионов, насчитывающихся во всём мире Пилкингтон С. Так встаёт вопрос, как евреи собираются встречать своего мессию «здесь и прямо сейчас», когда элементарно далеко не все его ждут? На первой строчке списка с завидным постоянством нынешний глава движения Йехуда Крынский. Поэтому, когда Трамп перенёс американское посольство в Иерусалим, хасиды открыто говорили, что таким образом «он примкнул к власти машиаха».
В 2016 году в газете «Breaking News Israel» раввин Йосеф Бергер , смотритель гроба царя Давида на горе Сион, рассказывал, что гематрия кабалистическая нумерология имени Трампа — «машиах», а это означает, что он связан с мессианским процессом, который происходит прямо сейчас. Раввин Бергер добавлял: «Как духовный потомок библейского народа Эдома, Америка играет первостепенную роль в мессианскую эру, но для того, чтобы соответствовать этой роли, Америка должна была покориться». Важное звено седьмое — текущий конфликт в Палестине и здесь тоже интересно. Если говорить о целях сионо-палестинского противостояния, то, на мой взгляд, точно их обозначает политолог Игорь Друзь , ставя во главу угла борьбу за обладание Горой. Игорь Друзь отмечает, что чисто технически, в силовом плане, власти Израиля давно способны отобрать Храмовую гору у арабов и построить там всё, что им вздумается. Но полный диктат над сакральным местом со стороны национального государства Израиль в его современном виде будет в некоторой степени вредить строительству Третьего храма и тому, «кто» туда войдёт. Ведь если просто взять, и выкинуть мусульман с мечети Аль-Акса, то часть исламского мира взорвётся возмущением. Автор резюмирует, что Израилю нужно сначала зачистить территорию Палестины от наиболее идейных, а потом в сухом остатке покорить палестинцев, сделав их своими «союзниками», поскольку через них к экуменическому проекту можно будет присоединить остальной исламский мир и другие регионы.
Подтверждением этой мысли могут служить изыскания современных сионистов , в которых, в частности, говорится о том, что израильская поселенческая политика зашла так далеко, что, согласно авторитетным оценкам, возвращение «Западного берега» Иордании или палестинскому государству уже невозможно, аннексия повлечет за собой необратимые последствия для Израиля, если не будет принято «новое видение сионизма» через модель HEJERA, которая позволит не только сотрудничать с арабами, но и оправдает новое федеративное правительство Великого Израиля. Сегодня прогрессивными сионистами всерьез обсуждается двенадцатичастная модель Израиля по принципу двенадцати колен Израилевых, которым, согласно Талмуду, Святая Земля была передана во владение по божественному завету. Считается, что когда-нибудь в будущем, все двенадцать колен снова соберутся в Иерусалиме. Но дело в том, что современные евреи утверждают, что состоят всего из двух колен, Иуды и Вениамина, а также левитов. Другие племена, как говорят, рассеяны среди народов мира. Таким образом, признание отсутствующих племен в составе двенадцати колен имеет практическое значение для реализации экуменического глобального проекта с центром на Храмовой горе. Прогрессивные сионисты убеждены, что среди народов мира существует достаточно тех, которые будут счастливы объявить себя израильтянами и присягнуть еврейскому мессии. Таким образом, модель HEJERA подразумевает центральное положение Иерусалима в многонациональной федерации, состоящей из двенадцати еврейских колен — евреейских, арабских и смешанных регионов.
Вот такая вот фантастика на дворе. Священная площадь Иерусалима», издание Техасского университета. Эту книгу написали три автора: христианин, мусульманин и еврей. Они подробно рассуждают, как бы поделить Храмовую гору. Пополам, вверх-вниз, по диагонали… И никак не получается. Ну не получается! Следом звено восьмое: о ближневосточном экуменическом танго Дональда Трампа и Папы Римского Франциска. Чисто в формате ретроспективы: 2017 год, главной темой обсуждения на встрече понтифика и президента США стал Ближний Восток.
После чего в 2019 году глава римско-католической церкви посещает Абу-Даби, столицу Объединенных Арабских Эмиратов и становится первым главой католической церкви, посетившим Аравийский полуостров. Франциск и глава исламского университета Аль-Азхар открыли тогда глобальную конференцию о диалоге двух конфессий, тогда же был подписан документ с названием «Человеческое братство во имя мира и сосуществования во всем мире» известен как Абудабийская декларация. А уже в 2022 году в Абу-Даби открылся великолепный экуменический храм трёх мировых религий — ислама, христианства, иудаизма. По протоколу он называется «Дом семьи Авраама». И кто-то скажет, что это не тандем?! Напомню, что Франциск является почётным членом парамасонского «Ротари-клуба» Буэнос-Айреса. Также в день его избрания Папой в 2013 году его тепло поздравляли с назначением великий мастер аргентинского франк-масонства Анхель Хорхе Клаверо и великий мастер Великого Востока Италии Густаво Раффи. И вот сегодня уже стали реальностью такие мероприятия Римско-католической церкви, как прошедший в начале октября прошлого года в Вероне Италия Форум общин Лаудато Си, где гвоздём программы стал генсек масонского Римского клуба Карлос Альварес Перейра, который был впервые приглашен выступить на конференции, спонсируемой Ватиканом.
О сходках верховных «криптотамов» недавно писала на РНЛ в материале «Папа Римский пророчит Машиаха» , очень рекомендую к прочтению. В данном случае не удивительно, что эту победу горячо приветствовал Дональд Трамп. Показательна география первого политического турне новоиспеченного аргентинского лидера. Далее Израиль и громкое заявление у Стены плача о надеждах на скорейшее восстановление Третьего храма.
По их мнению, «мерзость запустения» постигнет именно Третий Храм. И уже в нём, в этом храме, воссядет антихрист и потому, прекратится Жертва. Книга пророка Даниила гл 9:27. Синодальный перевод «И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя…» Большинство «предсказаний» и «пророчеств», о строительстве Третьего Храма, опираются на пророчества Ветхого Завета.
Однако, дело в том, что всё, сказанное и обещанное евреям в Ветхом Завете, совершилось с Пришествием Христа. Иисус же сказал им: видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено…» Евангелие от Матфея 24:1,2 Синодальный перевод «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придёт конец. Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет…» Евангелие от Матфея 24:14, 15. Синодальный перевод «И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников его: Учитель! Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? Синодальный перевод «И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нём и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего…» Евангелие от Луки 19:41-44 Синодальный перевод «И когда некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами, Он сказал:придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; всё будет разрушено…» Евангелие от Луки 21:5,6 Синодальный перевод «16 И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли.
Об этом событии предупреждает Бог, через Ветхозаветных пророков. О Третьем Храме, в Ветхом Завете, ни чего не могло бы и быть сказано. Потому, как Ветхозаветным пророкам было дано видеть только до времени разрушения Второго Храма. А вот о Третьем Храме, в Новом Завете уже идёт речь. Но, прежде чем продолжить рассуждения о Третьем Храме, следует рассмотреть, и устройство, и предназначение самого здания Храма. Внутри самого здания, там где совершались Служения, располагался Жертвенник. Все Приношения совершались на Жертвеннике. Вне стен Храма, по Иудейскому вероисповеданию, совершать религиозные обряды, строжайше возбранялось.
И для того, что бы возродить Иудейскую веру, требуется не простое восстановление возможности приносить Жертвы Богу, но именно строительство полноценного Храма, со всеми необходимыми, для совершения Служений и Жертвоприношений, местами, деталями, атрибутами и утварью. То есть требуется построить новый Третий Храм. И если продолжать искать что-либо, подпадающее под все выше необходимые условия, для совершения всего, что требуется по Ветхозаветному Закону, то следует обратиться именно к Евангелию. Храм, в котором будет обитать Дух Божий. В котором имеется, и Жертвенник, и Скиния. И который станет Новозаветным Домом Бога. Евангелие от Иоанна 2:16-22 Синодальный перевод 16 И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дом Отца Моего не делайте домом торговли. Христианин и есть тот самый Третий Храм.
Тело Христианина — суть есть стены Храма, как и стены каменного Храма. Душа Христианина — суть есть скиния Нового Завета. Кто и каким образом совершает Служение и Приношение в таком Новозаветном Храме? Служение, Совершает Бог, аки Дух Святый. И тому есть прямое указание в Евангелии.
Строительство храма царя Соломона часть 1
Храм Соломона Соломон начал строительство Храма во время четвертого года своего правления, в 480 году после Исхода евреев их Египта. Строительство этого первого еврейского храма было поручено царем Соломоном и началось примерно в 960 году до нашей эры. Храм Соломона Соломон начал строительство Храма во время четвертого года своего правления, в 480 году после Исхода евреев их Египта.
Третий храм против Третьего Рима.Мечта евреев и масонов.
Храм Соломона Соломон начал строительство Храма во время четвертого года своего правления, в 480 году после Исхода евреев их Египта. Какие планы на строительство третьего храма Соломона? Новости и прогнозы. «Израиль: на публичных консультациях государственный бюджет на строительство Третьего Храма Соломона на 2024 год. Первый Храм был построен царем Соломоном около трех тысяч лет назад и разрушен войсками Навуходоносора в 586 году до нашей эры. Так как храм Соломона уже построен в Бразилии, по сути, остается только одно — разместить его в Иерусалиме, чтобы исполнись пророчества тех, кто ожидает прихода антихриста. Строительство Третьего Иерусалимского Храма тесно связано с приходом Машиаха.
Почему евреи не могут построить Третий храм?
Поэтому храм там был построен для обеспечения экономического успеха и усиления контроля местных лидеров над культурным центром, пояснили ученые. Храм имел внутренний двор, где были обнаружены алтарь, стол для подношений, яма, полная костей и пепла, набор сосудов и четыре статуэтки. Часть стен все еще находится под землей, в будущем археологи планируют раскопать их и выяснить, когда храм был оставлен людьми.
Если бы мы имели одну только книгу Паралипоменон без книг Царств, тогда не возбуждалось бы никаких сомнений в 20-локтевой высоте храма, тем более, что такой именно высоты требует аналогия скинии. И в храме Зоровавеля не было различия между его высотою и широтою 1Ездр.
Даже в книге 1 Царств гл. Здесь мы читаем, что Соломон отделил от общей 60-локтевой длины на западной стороне 20 локтей для святого святых, так что для святого осталось 40 локтей. И затем, в ст. Откуда вдруг высота 20 локтей во святом святых?
Не сказано, чтобы Соломон, отделяя часть от длины храма для святого святых, отделял что либо и от общей высоты и широты храма или сокращал ее, а между тем это необходимо было бы сказать, если бы общая высота и широта храма были не те, которые указаны для святого святых. Если же не было разности между высотою святого святых и святого, то высоту всего храма нужно полагать именно, по мере высоты святого святых, 20 локтей, а не обратным переведением высоты, выведенной откуда бы то ни было для святого, на святое святых, потому что кубическое измерение святого святых в ст. И так 30 локтей для высоты храма в 3Цар. Но и к нему нельзя спешить доверием, так как оно произвольно изменяет цифру, ясно указанную в тексте, не только еврейском, но и LXX и других древних переводов, и основывается на том, что вовсе не указано, на умолчании текста.
На этом основании можно было бы оправдать и Иосифа Флавия, которому казалось, что высота Соломонова храма подразумевалась в библейском тексте равною длине, т. После уже сделанных и рассмотренных нами попыток объяснения высоты Соломонова храма, для нас осталась логическая возможность только одной еще попытки. Если, по свидетельству 3 Цар. В этом случае святое святых имело бы такой вид, какой в некоторых православных русских храмах имеет алтарь, значительно возвышающийся над остальною частию храма, например алтарь в храме Вифанского монастыря.
Хотя и о нижнем этаже храма Соломонова не упоминается в библейском тексте, так же как и о верхнем, но в данном случае это не упоминание может объясняться тем, что нижний этаж святого святых представляла не отдельная камера, а глухой или подвальный этаж или даже голая скала или вершина горы, соответственным образом отделанная, чтобы служить основанием ковчегу завета и напоминать гору Синайского законодательства и, как видно из сравнения ст. Таким образом постройка особенного основания для святого святых принадлежала к общим первоначальным работам по отделке горы для принятия храма, о которых работах библейский текст вообще умалчивает и сведения о которых заимствуются только у Иосифа Флавия. VIII, 3:2. Хотя, как увидим дальше, эти цифры не могут быть приняты, как противоречащие библейским цифрам, но общей мысли Иосифа Флавия о выдающемся основании или глухом нижнем этаже под храмом мы не имеем права отвергать Если же несомненно существовала большая подстройка под зданием храма, то, в виду обнаруженной в библейском тексте разности внутренней высоты святого и святого святых, весьма натурально допустить, что нижний глухой этаж или цоколь храма в отделении святого святых был сделан на 10 локтей выше, так что с святого во святое святых восходили по ступеням, как восходят в алтарь церкви Вифанского монастыря.
Другими основаниями в пользу высказанного нами предположения могут служить: а Постепенность возвышения грунта на горе Мориа и переходы по ступеням по мере приближения к центру храма. Так, с долины Кедрской восходили по ступеням на первую платформу горы или двор внешний, со двора внешнего во двор внутренний, с внутреннего двора на паперть храма. Естественно прибавить, что и в последний наиболее священный пункт также восходили по ступеням, и что уровень пола святого святых был выше предшествующей части храма, б Употребленное 2Пар. Хотя в еврейском тексте здесь стоит множественное число alijoth, но это так называемое множественное dignitatis, употребляющееся для обозначения почтения к лицу или предмету; при переводе, его необходимо заменить единственным числом, как это и делают LXX.
Поэтому совершенно ошибочно под этим выражением кн. Боковые пристройки состояли не из верхних только камер, но и из нижних, в нижнем этаже и потому уже их нельзя было назвать alijoth. И золотой обкладки боковые пристройки не могли иметь. Кроме того, книга Парал.
Наконец, прямой контекст ст. Beth habechira гл. Кимхи на 2Пар. Так как о первом отделении храма ничего подобного не говорится, то это значит, что святое святых стояло на выдающемся возвышении, приспособленном как основание для этой части храма, и было горним местом святилища.
Вместе с этим, сама собою решается задача 30 и 20 локтей высоты в храме. Первая цифра определяет высоту святого, а вторая — святого святых. В той и другой высоте разумеется высота внутренняя от пола до потолка, независимо от высоты основания или цоколя, на котором стояло то и другое отделение святилища. Но 30 локтей есть во всяком случае внутренняя высота.
Чтобы иметь понятие о внешней высоте корпуса храма, нужно прибавить еще высоту основания или цоколя и, с другой стороны, высоту крыши. О высоте основания храма библейский текст не дает никакого сообщения. Остается предположить, что она равнялась высоте основания Иродова храма, которая на передней восточной стороне храма, независимо от цоколя святая святых, была 6 локтей. Труднее определить высоту крыши храма, так как самый вид ее у исследователей представляется различно.
V, 5:6. Мало того, крыше Соломонова храма придавали взятые с Иродова храма золотые шесты, имевшие якобы назначением пугать птиц, садившихся на крыше. У Евсевия «Praeparatio Evangelica», 1:9 приводится еще сказание о двух медных сетях, распростиравшихся над храмом и сгонявших птиц производимым ими шумом. По поводу этих сказаний справедливо замечает Кейль, что древние израильтяне не в таком отношении стояли к царству пернатых, чтобы считать осквернением их присутствие на крыше храма.
Как бы нарочно против такого представления псалмопевец говорит именно о беспрепятственном пребывании птиц вблизи святилища: «птица находит себе жилье и ласточка гнездо себе у алтарей Твоих, Иегова воинств» Пс. Пророк Осия Ос. И самая форма двухскатной крыши не может быть принята для храма Соломонова. Писание, упоминая о крыше, всегда разумеет плоскую крышу с бруствером со стороны улицы, согласно требованию закона Втор.
Schechenim, III, 6. По своему материалу крыша Соломонова храма, как свидетельствует 3Цар. Но само собою понятно, что этого было недостаточно. По восточному обычаю на кедровых досках был вероятно слой сухих пальмовых ветвей и толстый пласт укатанной земли, с известковым цементом См.
Таким образом крыша храма прибавляла к его внутренней высоте не менее 6 локтей; если перила или бруствер на крыше имели 4 локтя высоты, то в балках, земляной и каменной настилке, нужно полагать не менее двух локтей. Следовательно, высота храма, с его видимым основанием и крышею, была 42 локтя. Но действительно-ли это есть вся высота Соломонова храма? В книге Царств к этой высоте ничего больше не прибавляется.
Но в кн. Такая башня притвора должна была превосходить высоту храма в 4 раза 69 , так как стены храма в собственном смысле должны были равняться внутренней высоте храма, т. Этим свидетельством чрезвычайно затрудняется представление Соломонова храма. Почти все новые исследователи, опираясь на 30-локтевой высоте стен корпуса, считают и экзегетически и архитектонически совершенно невозможною высоту притвора в 120 локтей См.
Paine, 150 и дал. Вся история архитектуры не знает примера такого отношения башни к высоте остальной части здания. Наиболее простым разрешением указанного затруднения было мнение, разделяемое особенно археологами-специалистами по истории архитектуры Штиглиц, Вогюэ, Соси, Герен , что указанная в кн. Но, не говоря уже о том, что разделение высоты притвора на две башни не имеет никакого основания в библейском тексте, который знает только один цельный притвор, называть высотою притвора недействительную видимую его высоту, а высоту фиктивную, составленную из соединения двух отдельных высот, значило бы намеренно преувеличивать размеры храма или же скрывать их от читателей, чего ни в каком случае не могло быть в намерении автора кн.
Рисунок 37. Разрез храма Соломона по Вилляльпанду-Пайлу Другие исследователи, понимая в буквальном смысле 120 локтей высоты притвора, произвольно увеличивали для нее высоту всего корпуса храма, воздвигая на нем верхние этажи уже не 5 или 10 локтей, как Фридрих, Мейер и Курц, а 30, 40, 50 и 60 локтей. Так Вилляльпанд-Пайллу. К этому нужно прибавить, что показание такой высоты башни над входом Соломонова храма давало повод к сопоставлению ее с пилонами египетских храмов и к пониманию всего храма в смысле египетского стиля.
В виду всего сказанного, мы считаем необходимым согласиться с тем, что в чтение 2Пар. Что действительно в данное чтение масоретского текста вкралась ошибка числа, видно из древних переводов книг Парал. Таким образом притвор храма не только не возвышался над корпусом храма в виде 120-локтевой башни, но на целую треть был ниже храма и, как увидим дальше, равнялся высоте так называемых боковых пристроек вокруг храма. В этом чтении обращает на себя внимание то, что существительное локтей, стоящее пред каждым числительным, не стоит в последнем случае при определении высоты притвора, и его место занято словом сто.
Является вопрос: не предстояла ли возможность древним переписчикам смешат слово локоть с словом сто и по ошибке написать последнее вместо первого? Подобного рода ошибки принадлежат к самым обыкновенным в древне-еврейских рукописях. Контекст же приведенного места и действительное существование таких древних текстов, в которых вовсе нет слова сто, но есть слово локоть, наглядно удостоверяют, что предполагаемая здесь описка действительно имела место. Нельзя не припомнить здесь, что подобное ошибочное возвышение высоты святилища со стороны копиистов священных книг встречается еще в книге Исход Исх.
Ниже, в рассуждении о реставрации храма Иродом, мы еще посмотрим, не была ли ошибка еврейского чтения 2Пар. Перейдем теперь к остальным измерениям храма, его длине и ширине. Так как о внутренней длине храма 60 локтей и ширине 20 локтей не существует никаких сомнений, то, для представления внешней длины и ширины храма, мы должны прежде всего прибавить к этим измерениям толщину стен храма. Положительных свидетельств в библейских исторических книгах нет об этом вопросе, но он решается довольно точно на основании свидетельств о материале, из которого были выведены стены, и некоторых особенностей их кладки.
В некоторых историях искусства Штиглица, Шнаазе, Гринейзена было высказано мнение, что стены храма Соломонова были деревянные, и только стены боковых пристроек, окружавших храм, были из камня. По крайней мере, говорит Шнаазе, верхняя часть стен корпуса храма была деревянная. Основанием такого мнения послужило неправильное понимание библейского свидетельства 3Цар. Затем защитники деревянного иерусалимского храма указывали на то, что и скиния имела деревянные стены, что, по библейскому описанию, косяки дверей святого и святого святых были из дерева, между тем как в каменном здании и косяки были бы каменные, и что к построению храма были призваны финикияне, которые были известны главным образом своими деревянными работами и даже колонны во дворце царя Соломона делали из дерева 3Цар.
XVI, 79. Лесные деревья. Из упомянутых сейчас свидетельств Иосифа Флавия собственно Meнандра и Плиния видно совсем противоположное, что, и по обычаю финикийских построек, храмы имели одни только крыши деревянные, следовательно стены имели не из дерева, а из камня. Если в описании дворца Соломонова говорится о деревянных столбах, то здесь же прибавлено, что этот дворец от основания и до своей плоской крыши был из камня 3Цар.
Но можно ли допустить, чтобы, воздвигая каменный дворец для себя, Соломон строил святилище из менее прочного материала? Напрасно здесь ссылаются на образец скинии, стены которой были из дерева. Но известно, что храмы, особенно такие монументальные храмы, каким должен был служить храм иерусалимский, никогда не строились, как и ныне не строятся, из дерева. Главная же ошибка названных исследователей состоит в неправильном толковании 3Цар.
Из кедра была только внутренняя обкладка стены. Но обкладка кедром не значит, что и вся стена была из кедра. Выражением дом, ha-baith, в описании храма всегда называется только корпус самого святилища в отличие от окружавших его второстепенных пристроек. По смыслу библейского описания он должен был иметь и свою крепость, хотя вместе с тем он и опирался еще на окружавшие его боковые постройки.
А потому вовсе нельзя сказать, что так как к стене храма прислонялись другие постройки, то ей достаточно было быть и деревянною. Основываясь на свидетельстве талмуда, что стены иерусалимского храма строились из дерева и камня вместе, таким образом, что между каждыми двумя рядами камней лежал слой деревянных брусьев, Пэн в своей реставрации старается перемешать дерево с камнем, и, рядом с массивными каменными колоннами, пилястры при стенах делает деревянные. Храм Соломона, по его выражению, представлял собою сложные деревянные рамы, наполненные камнем. Другими основаниями для предположения такой кладки стен, служили для Пэна: 3Цар.
Едва ли нужно доказывать непрочность и даже невозможность такой постройки. Талмудисты доказывали, что такая кладка стен предохраняла храм от землетрясений, которые в Иерусалиме бывали очень часто в древнее время. Но не нужно быть архитектором, чтобы понять легендарный характер этого сообщения. Во всяком случае в библейском описании ничего подобного нет.
Приведенные Пэном места кн. Царств и Ездры говорят не о смеси дерева и камня в массиве стены, при ее кладке, а только о том, что готовая каменная стена была обложена деревом. Много дерева требовалось для крыши, пола, для боковых пристроек храма и проч. Снаружи стены храма не были обложены деревом, и здесь, по словам Иосифа Флавия, можно было наблюдать их удивительную кладку: камни были выглажены как стекло и так плотно сложены, что не сразу можно было заметить линию их соединений.
Переплета из дерева и камня Иосиф не знает 71. Так как, таким образом, стены Соломонова храма были построены не из дерева, как думали названные исследователи, и не из кирпича, как это приходило на мысль некоторым представителям иудейского предания, а из камней, и притом весьма больших камней, имевших 8 и 10 локтей длины 3Цар. Предполагая, что широта камней равнялась приблизительно только половине их длины, мы должны давать Соломоновым камням, а следовательно и стене храма, 5 локтей широты или толщины. Но есть основание думать, что, по крайней мере в своей нижней части, она была еще толще.
Дело в том, что, по описанию 3Цар. Но так как и верхняя сокращенная часть стен, при данном для стены материале, должна была иметь соответственно немалую толщину, то нижняя половина стен была еще толще на три локтя 72. Таким образом мы приходим к той мере толщины стен, которую указывает пророк Иезекииль Иез. Но это еще не весь объем здания храма.
Боковые постройки вокруг храма обращают на себя, прежде всего, внимание тем, что они состояли из трех этажей, весьма определенно различаемых в тексте: нижнего, среднего и третьего 3Цар. Это различие отдельных ярусов, кроме того что оно выясняет для нас вид самых боковых построек, важно еще в двух отношениях: во-первых, оно показывает, что на самом корпусе храма верхних ярусов не было, потому что, в противном случае, они были бы также определенно указаны; во-вторых, оно свидетельствует о независимости архитектуры Соломонова храма от египетских храмов, хотя имевших боковые пристройки к корпусу храма, но всегда только одноэтажные. Так как трех-ярусные боковые пристройки Соломона непосредственно примыкали к храму, то они состояли только из одной наружной стены, проведенной параллельно стене храма в расстоянии 5 локтей от нее и имевшей, по изображению прор. Иезекииля Иез.
Другою же внутреннею стеною построек служила готовая уже стена самого храма. Весьма замечательно в этом случае то уважительное отношение к храму, какое, по описанию библейского текста, соблюдалось при возведении боковых зданий. Запрещалось нарушать чем либо цельность стены храма, даже в той части ее, которая не была на виду, особенно же вгонять в стену перекладины и балки для утверждения потолков в отдельных этажах пристроек. Для этой последней цели предписывалось воспользоваться уступами, бывшими в стене храма, так как мы уже знаем, что наружная сторона корпуса храма возвышалась не отвесно, но с сокращениями своей толщины в виде трех уступов.
Так как такие уступы были очень значительны, целого локтя ширины, то на них удобно было расположить кедровые потолки отдельных этажей и крышу всего бокового здания. Вследствие того, что расстояние между уступами было 5 локтей, все три этажа имели такую именно высоту. Такую же норму 5 локтей должна была иметь и широта этажей; но она была удержана только в нижнем этаже. Средний этаж, вследствие локтевого уступа в стене храма, имел 6 локтей ширины.
Точно также верхний этаж, вследствие нового уступа стены храма, расширялся еще более на один локоть. Общую высоту всех трех этажей, включая сюда и их крышу с перилами, нужно полагать в 20 локтей. Во всяком случае корпус самого храма, среди опоясывавших его построек, возвышался целою третью своей высоты, и в этой части его стены уже не было уступов. Так как платформа под храмом сама по себе имела по Иосифу 60 локтей высоты, то такую же высоту имели и окружавшие ее трех-ярусные пристройки.
Таким образом каждый ярус имел сам по себе высоты 20 локтей. Возможна-ли такая высота при 5 локтях ширины ярусов?.. Не говоря уже о том, что такое представление противно библейскому тексту, из него возникает много практических неудобств при составлении плана храма. Например, где в таком случае будут окна храма?
Напрасно Гирт думает, что в таком виде, охватывая храм во всю его высоту, боковые пристройки лучше всего могли способствовать к утверждению стен храма. Сейчас мы увидим, что боковые пристройки имели укрепляющее значение для стен храма вовсе не своею высотою. Что представляли собою в частности трех-этажные пристройки вокруг храма? Неосновательно некоторые исследователи Михаэлис, Дерезер считали их открытыми галереями, возвышавшимися, одни на других, тремя ярусами.
Библейский текст ясно говорит, что этажи делились на отдельные камеры, что этажи имели особые двери, чего нельзя сказать об открытой галерее. Здесь, вероятно, хранились сокровища дома Божия 3Цар. Здесь могли храниться и те принадлежности древней скинии, для которых, как мы видели, некоторые воздвигали верхний этаж на самом храме 3Цар. Мало того, в древних свидетельствах указывается даже количество келий или закрытых камер всех трех этажей.
Впрочем по этому вопросу находим у исследователей некоторое недоразумение. Свидетельство прор. Но это едвали согласно с тем значением, какое могли иметь при храме боковые пристройки. В таком случае между фундаментальною стеною боковых построек и стеною храма не будет никакого соприкосновения и боковые пристройки потеряют свое главное назначение — служить опорою стенам храма, потому что как только сокровищницы, они удобнее могли быть построены в другом месте, не заслоняя собою стен храма.
И вообще в древней архитектуре не употреблялись деревянные перегородки в таких массивных постройках. Да и трудно было бы подыскать назначение для образуемого с таким произволом лабиринта 100 келий. На этом основании мы полагаем, что указываемое у пророка Иезекииля и Иосифа количество келий 30 и 33 есть общее количество всех келий всех трех ярусов вместе, и что, следовательно, в каждом ярусе было только 10 или 11 келий См. В таком случае каждой келье, при 5 локтях высоты, можно дать длину вдвое большую, 10 локтей, и все еще между кельями будут оставаться такие промежутки, что в них можно будет поместить каменные стены по толщине равные стенам храма.
Но есть еще другое свидетельство: в переводе LXX Иез. Принимая это свидетельство при распределении келий на плане храма, мы должны будем сократить их длину до 5 локтей, оставляя Рисунок 38. План храма Соломона по Вогюэ промежуточные между келиями пространства все-таки равными толщине стены храма и занятыми не деревянными, а каменными стенами. Только в таком случае будет понятно, каким образом боковые пристройки могли служить для храма опорою особенно на случай землетрясения.
В переводе Вульгаты Иез. Для большей ясности прилагаем здесь план стен храма и его боковых построек, сделанный в указанном смысле, из сочинения Пайллу: Monographic du Temple de Salomon, pl. Показанные на плане числа 1, 2, 3 и т. Буквы a, b, c, d, e, f, g, h, i, k суть 11 больших келий каждого этажа, указываемых прор.
Остальные камеры, неотмеченные буквами, не идут в счет, по своей незначительности. Буквы РРР указывают наружные стены боковых пристроек. Буквы HHH суть стены самого храма. Только по недоразумению к описанию этих комнат относили свидетельство 2Пар.
Из дальнейшего описания храма будет ясно, что такое богатство могло быть только внутри самого храма. По описанию Иосифа Флавия, между камерами было сообщение, вероятно в виде узких проходов, в массиве поперечных каменных стен. Несомненно, что в Рисунок 39. План храма Соломона по Вилляльпанду-Пайлу камерах были и окна.
Что же касается общего главного входа в боковые камеры, то кн. Напротив нынешний еврейский текст 3Цар. Это масоретское чтение одни объясняли в том смысле, что нижний этаж действительно не имел прямого входа со двора, подобно нынешним подвальным этажам, а только спуск с среднего этажа Гринейзен ; другие указывали на то, что вход в нижний этаж мог сам собою подразумеваться и потому только не указан в тексте Мейер ; третьи полагали, что нижний этаж был изолирован от остальных и имел не внешний ход, а внутренний из самого храма Гирт, Тений. Но все эти объяснения нужно считать лишними после указанного нами исправления данного места в переводе LXX.
К этому нужно прибавить, что вход в боковые кельи мог быть только со двора, а не из храма, потому что стены храма не могли терять своей цельности для боковых ходов. Может быть, кроме южного хода, был еще другой, параллельный ему, северный, но также наружный, а не внутренний Иез. Мы сказали, что во всех камерах всех этажей были окна. Окна были и в стенах храма, в верхней их части, возвышавшейся над боковыми пристройками, между крышею храма и крышею боковых пристроек, впрочем только в первом отделении храма, а не во святом святых, куда не было доступа вещественному свету, так как Иегова благоволил окружить себя мраком для ветхозаветного общества 3Цар.
Во время последнего ремонта был найден свиток Закона, приведший к религиозной реформе. Царь Езекия Хизкияу , находившийся под влиянием пророка Исаии Иешаяу , сделал серьёзную попытку уничтожить местные святилища. Иерусалимский храм был объявлен единственным законным местом служения Богу Израиля в Иудее [90]. Но его реформа была временной, после его смерти, при царе Манассии Менаше языческие капища были возобновлены, а в самом храме были поставлены статуя Астарты и языческие жертвенники и в нём были поселены блудницы [91]. Падение Северного царства и разрушение ассирийцами израильских храмов в Дане и в Вефиле Бет Эле в 732 и 721 годах до н. В результате, паломники из бывшего Израильского царства прибывали на Песах в Иерусалим [92]. С восшествием же на престол благочестивого царя Иосии Иошияу в 662 году до н. С тех пор в Иудее было одно единственное Святилище, куда паломничали даже самаритяне [94]. Эта реформа имела последствием и то, что Иерусалимский храм приобрёл слишком великую святость в глазах народа, и главы народа считали, что под его прикрытием им всё дозволено [95].
Вскоре после смерти Иосии Иошияу Навуходоносор забрал «часть сосудов дома Господня… и положил их в капище своем в Вавилоне » [96]. Спустя 8 лет после этого, при царе Иехонии Навуходоносор захватил Иерусалим и «вывез все сокровища дома Господня… и изломал… все золотые сосуды, которые Соломон, царь Израилев, сделал в храме Господнем» [97]. Ещё через 11 лет — в 586 году до н. Большинство жителей Иерусалима были убиты, оставшиеся взяты в плен и угнаны в рабство в Вавилонию вавилонское пленение. Ковчег Завета был при этом утерян. Разрушение храма и последовавшее за ним вавилонское пленение стало подтверждением этих пророчеств и, в результате, вызвало стремление к неукоснительному соблюдению Закона и надежду, в духе пророческих видений Иезекииля [101] , на возвращение из изгнания и восстановление храма. В память о разрушении храма и сопровождавших его событиях было установлено четыре поста [102] , среди которых пост 9 Ава знаменовал день, когда был сожжён храм. Храм Соломона и тамплиеры[ править править код ] Орден тамплиеров храмовников — военно-религиозный орден христианских рыцарей-монахов, который был основан в 1118 году — имел непосредственное отношение к Храму Соломона, образ которого оказал значительное влияние на характер ордена. Поскольку они не имели ни церкви, ни постоянного прибежища, король дал им на время местожительство в южном крыле дворца, близ Храма Господня.
Служители Храма Господня дали им, на определённых условиях, место около дворца, которым они [служители] владели. Главная резиденция тамплиеров располагалась в южном его крыле. В дань памяти храму, некогда стоявшему на этом месте, а также, возможно, чтобы отличать его от «Храма Господня», крестоносцы переименовали Купол Скалы Куббат-ас-Сахра в Храм Соломона. Да и само название «тамплиеры» произошло от «temple» — храм. Подлинный храм в Иерусалиме — храм, в котором они живут вместе, не столь величественный, правда, как древний и знаменитый храм Соломона, но не менее прославленный. Ибо всё величие Соломонова храма заключалось в бренных вещах, в золоте и серебре, в резном камне и во множестве сортов дерева; но красота храма нынешнего заключена в преданности Господу его членов и их образцовой жизни. Тот вызывал восхищение своими внешними красотами, этот почитается из-за своих добродетелей и святых деяний, и так утверждается святость дома Господня, ибо гладкость мрамора не столь угодна Ему, как праведное поведение, и Он печется больше о чистоте умов, а не о позолоте стен. Bernardi ad Milites Templi, ed. Parisiis, 1839, torn.
I, col. Воистину, всё великолепие Первого храма состояло в бренном золоте и серебре, в полированных камнях и дорогих породах дерева, тогда как очарование и милое, прелестное украшение нынешнего — религиозное рвение тех, кто его занимает, и их дисциплинированное поведение. В первом можно было созерцать всяческие красивые цвета, тогда как в последнем — благоговеть пред всевозможными добродетелями и благими делами. Воистину, святость — подобающее украшение для дома Божия. Там можно наслаждаться великолепными достоинствами, а не блестящим мрамором, и пленяться чистыми сердцами, а не золочёными филёнками. Конечно же, фасад этого храма украшен, но не каменьями, а оружием, а вместо древних золотых венцов стены его увешаны щитами. Вместо подсвечников, кадильниц и кувшинов обставлен этот дом сёдлами, упряжью и копьями. Открыто признанной целью тамплиеров было защищать христианских пилигримов в святых местах; тайным намерением — восстановить Храм Соломона по образцу, указанному Иезекиилем. Такое восстановление, предсказанное иудейскими мистиками первых веков Христианства, было тайной мечтой Восточных патриархов.
Восстановленный и посвященный Вселенскому культу, Храм Соломона должен был стать столицей мира. Восток должен был превалировать над Западом и патриархия Константинополя должна была верховенствовать над папством. Чтобы объяснить название тамплиеры Храмовники , историки говорят, что Балдуин II, король Иерусалимский, дал им дом в окрестностях храма Соломона. Но они впадают здесь в серьёзный анахронизм, потому что в этот период не только не оставалось ни одного камня даже от Второго храма Зоровавеля, но трудно было и определить место, где эти храмы стояли. Следует считать, что дом, отданный тамплиерам Балдуином, был расположен не в окрестности Соломонова храма, а на том месте, где эти тайные вооружённые миссионеры Восточного патриарха намеревались восстановить его.
Непростые дни, видимо, заключались в предстоящем в США повороте мiровой политики, о котором в Израиле знали и придали ему столь религиозно-мистическое значение. День закладки камня был выбран не случайно: «согласно еврейской традиции, Мошиаху предстоит родиться... Иерусалим — духовный центр мiра, все важнейшие духовные события истории были и будут связаны с этим местом смерть Адама, завет Бога с Авраамом, воплощение, крестные страдания и воскресение Мессии-Христа для открытия людям пути спасения к вечной жизни, воцарение и гибель антихриста. Сердце Иерусалима — Храмовая гора — сегодня символически отражает духовный смысл противостояния в мiре трех соперничающих ныне сил: должной православной цивилизации — которая берет свое начало в создании Христом Церкви в Иерусалиме; антихристианской сатанинской цивилизации созданной иудаизмом и готовящейся к мiровому господству ; мусульманской созданной иудаизмом как восточный барьер и бич против христианства, но вышедшей из-под еврейского контроля и ныне тоже противящейся Новому мiровому порядку. Ветхозаветный иерусалимский Храм был подлинной святыней, связанной с Богородицей и Христом. Он был разрушен, поскольку иудеи отвергли Сына Божия и дом их "остался пуст". На этом месте мусульмане выстроили мечеть Омара, которая внешне препятствует восстановлению иудейского Храма — уже для грядущего антихриста; но эта же мечеть попирает более древние храмовые святыни Ветхозаветной и Новозаветной Церкви. Но мы знаем из Священного Писания и Предания, что этого не произойдет до воцарения антихриста, для которого и будет восстановлен Храм. И пока на его месте стоит мусульманская мечеть — это, по крайней мере, препятствует торжеству антихриста. В этом образном примере можно видеть и отражение задачи российской внешней политики: не дать поссорить себя с мусульманским мiром, а использовать его как препятствие экспансии антихристианских сил. Как будет разрешена евреями эта проблема мечетей на Храмовой горе? Поскольку в "Шулхан арухе" прямо предписывается молиться о разрушении нееврейских храмов, то они разрушат их при первом удобном случае. Но как при этом нанести наименьший ущерб имиджу еврейского государства и будущей "всемiрной роли" храма? Ведь это будет «третий и последний Храм» как «место духовного эпицентра мiра»; это место, «которое Он [еврейский "бог"] избрал для проявления Своей всепроникающей истины».
Третий храм. пророчество о строительстве
О размахе строительных работ можно судить по тому, что восемьдесят тысяч хананеев были бессменно заняты высеканием и обтесыванием камней в горах, а семьдесят тысяч человек — доставкой. Каждение в Святая Святых Ветхозаветный храм был прообразом тайн новозаветных. Когда пророки предсказывали будущую славу Христовой Церкви, они указывали на обширность и великолепие храма Соломонова. Например, в видении пророка Иезекииля изображается слава новозаветного храма под образами храма Иерусалимского см. Сам Иисус Христос, предсказывая Свою смерть и воскресение, указывал на Иерусалимский храм как образ храма Своего тела см.
Храм Иерусалимский по отношению к Иисусу Христу был прообразом Его вочеловечения. Как храм устроен был по чертежу отца-строителя — царя Давида, — так воплотился Сын Божий согласно с волей Бога Отца. Великолепие и богатство храма символически указывают на сокровища премудрости и разума в Иисусе Христе см. Освящение храма состоялось в седьмой месяц афаним еврейского календаря.
Как и при освящении скинии, явилось облако — зримый образ славы Господней. Царь Соломон обратился ко Господу с молитвой стоя лицом к храму это вошло в обычай: где бы ни был израильтянин, он обращался при молитве лицом к храму. Во время освящения храма Соломон молился на медном амвоне высотой в три локтя, поставленном среди двора, воздев руки к небу и преклонив колени. Молитва царя была исполнена высоких чувств и твердого упования на Бога: Господи Боже Израилев!
По словам преподобного Ефрема Сирина, многочисленные жертвы двадцать две тысячи крупного скота и сто двадцать тысяч мелкого , которые принес царь Соломон в день освящения храма, указывают на всемирную жертву Спасителя, которою Он освятил Свою Святую Церковь. О мудрости Соломона стало известно далеко за пределами Израиля. Его посетила царица Савская. Иисус Христос указывает на это событие: Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона Мф 12, 42.
Ру", сотрудники Института разрабатывают конструкцию Храма. Кроме того, на данный момент специалисты уже восстановили более 60 священных реликвий, в том числе нагрудник и венец священника, музыкальный инструмент шофар, сосуд для омовений и многое другое. Закончена реставрация и некоторых главных предметов культа: меноры, золотого стола хлебов предложения и печально известного ковчега Завета. В теории начать строительство Храма можно было бы прямо сейчас, если бы не одно "но": на том месте, где израильтяне хотят возвести Храм, уже стоит Купол Скалы - исламское святилище, расположенное рядом со старейшей мечетью на планете, Аль-Акса. Так что либо строителям придется договариваться с мусульманами, либо, что еще интереснее, искать новое место для строительства. Однако первый камень в основание Третьего Храма Соломона в Иерусалиме на храмовой горе, где прежде стояли два других храма, был заложен еще 29 июля 2001 года. По общепринятому в Православном христианстве традиционному представлению, Третий Храм будет отстроен человеком, которого иудеи примут за Мессию. Лаврентий Черниговский в первой половине прошлого века. Путин рассказал, что ребенком его тайно крестил отец патриарха Кирилла Гундяева Отец патриарха Кирилла, священник Михаил, крестил маленького Владимира Путина в 1952 году. Об этом сам президент России рассказал в фильме «Патриарх», который вышел в эфире телеканала «Россия — 1» в честь 70-летия патриарха.
Крестили меня втайне от отца, он был членом КПСС. Не знаю, насколько эта тайна была действительно серьезной, но так, во всяком случае, мне говорили, когда я уже подрос» — рассказал Путин, сообщает «Интерфакс». По словам президента, его крестили в Преображенском соборе Ленинграда. Он говорит: сегодня день Михаила, день ангела, и я, говорит, Михаил. Мама извинилась, говорит: батюшка, извините, мы уже назвали в честь отца. Он говорит: ну ладно. Такой добрый, спокойный батюшка» — рассказал Путин. По его словам, некоторое время назад он спросил у патриарха Кирилла, как тот пришел в церковь, и патриарх рассказал, что его отец был священником. Патриарх рассказал Путину, что отец нынешнего предстоятеля РПЦ служил в Преображенском соборе в Санкт-Петербурге в пятидесятые годы и звали его Михаилом.
Когда Бог открыл это Давиду, Давид умилился, прославил Бога и сказал: это уже по-человечески, так как он-то услышал в этом свидетельстве пророчество о Мессии. Понять, что речь идет о Мессии, можно только сквозь призму Нового Завета, сквозь призму тех слов, которые сказал Христос о храме и о Себе Самом, сквозь призму слов, которые апостол Павел говорил о храме в Послании к Евреям. Из этого становится понятным, что на самом деле вкладывал Дух Святой в слова, которые говорил Давиду. Настоящий дом. Помните, Христос говорил: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». Он говорил о храме Тела Своего. Вот истинный храм! Апостол Павел говорит: «Во Христе обитает вся полнота божества телесно», то есть Христос есть Храм Божий — в Нем пребывает Бог во всей Своей полноте; ни в одном храме Он не пребывает так. Господь избрал Себе не храм, сделанный из камней — люди должны быть живыми камнями того храма, где действительно будет вновь обитать вся полнота Божества телесно, мы — тот храм, в котором намеревается жить Бог: Церковь Христова, именно мы все не каждый из нас — хотя и каждый из нас тоже составляем полноту церковную. Обещая Давиду, Бог именно об этом храме говорит, о том, что будет царь, который именно такой храм построит. А Соломон понял, что это ему нужно построить храм. В Ветхом Завете есть такой эпизод: когда Соломон взял намерение построить храм, ему открылся Бог и говорит: «Ты строишь Мне храм» не «Я повелел построить» : вот, ты строишь храм; если ты будешь ходить по уставам Моим, и поступать по определениям Моим и соблюдать все заповеди Мои, поступая по ним, то Я исполню на тебе слово Мое, которое Я сказал Давиду, отцу твоему, и буду жить среди сынов Израилевых, и не оставлю народа Моего Израиля, Я это принимаю, — говорит Бог. Создание храма — это наша инициатива, наша любовь к Богу, но не повеление Божие... То, к чему призван каждый — из самих себя создавать храм Святого Духа. Вот это уже обязанность. В данном случае Бог принимает жертву Соломона и говорит: хорошо, строй. В строительстве участвует весь народ, вся полнота Израиля — кто приношениями, кто трудом. Даже захваченные народы, не израильтяне, участвуют в строительстве храма. Его строят 7 лет. Бог принимает народную жертву и освящает то, что принес Ему народ.
До дня принесения в жертву Красной Коровы... Может, дней 15 осталось, может с месяц, может, в конце года, но не больше. Самый возможный вариант - через пару недель. Евреи приносят корову в жертву на праздник. Ей не должно быть больше трех лет. Ей уже больше двух. Выводы сами сделайте. Спешите делать добрые дела.
Строительство храма царя Соломона часть 1
Он убедил царя в том, что миссию по строительству храма нужно оставить сыну Давида – Соломону. До строительства храма в Иерусалиме в Скинии приносились жертвы и хранился Ковчег Завета — тот самый, в котором были спрятаны Скрижали Завета с Десятью заповедями. Построенный при царе Соломоне ветхозаветный Храм был душой религиозной жизни избранного Богом народа. Храм Соломона появляется в "Соломоне и Саве" (1959) и в романе "Копи царя Соломона" (1885).
Вопреки Библии? В Иерусалиме найден храм — современник храма Соломона
| Строительство храма царя Соломона часть 1 | Царь Соломон Давид царствовал сорок лет и умер в глубокой старости. |
| Почему евреи не могут построить Третий храм? | Его сын Соломон, наследник престола, приказал построить в городе храм в честь бога Яхве. |
| Строительство храма царя Соломона часть 1 – смотреть видео онлайн в Моем Мире | Телеканал «Союз» | Строительство этого первого еврейского храма было поручено царем Соломоном и началось примерно в 960 году до нашей эры. |
| Царь Соломон. Строительство храма | Поэтому храм там был построен для обеспечения экономического успеха и усиления контроля местных лидеров над культурным центром, пояснили ученые. |
| Археологи обнаружили дворец царя Соломона в Гезере | GNC NEWS — Христианские новости | Поэтому храм там был построен для обеспечения экономического успеха и усиления контроля местных лидеров над культурным центром, пояснили ученые. |
Храм Соломона в Иерусалиме. Фото, история, как выглядит сейчас, видео
Строительство Третьего Иерусалимского Храма тесно связано с приходом Машиаха. На самом деле история строительства храма начинается не с желания Соломона, она начинается с желания царя Давида. Я давно изучаю историю храма Соломона, так как много лет назад мне ее вкратце рассказал муж. После освящения храма царем Соломоном, Слава Божия присутствовала в Святая святых в виде облака.