Сегодня Церковь отмечает праздник святого евангелиста Луки, провозглашая отрывок из его Евангелия. Чтение Библии: 24-04-2024. En Bible read online Es Biblia leer en línea Zh 閱讀中文聖經. Чтение Евангелия на каждый день. «Читая Евангелие, мы даем Богу возможность вновь и вновь беседовать с нами, увещевать и наставлять нас.
Литургические чтения: 18 ОКТЯБРЯ. Св. Лука, евангелист
Сегодня мы читаем последнее из одиннадцати евангелий на воскресной утрене. You are here: Home › Проповеди протоиерея Александра Шаргунова › Евангелие дня. Прихожане смогут следить за текстом и понимать службу независимо от особенностей храмовой акустики и качества пения и чтения. Изучение толкований Святых Отцов на Евангелие и Апостола. Сегодня Господь Иисус Христос являет последнее и самое грандиозное из Своих чудес — воскрешает не просто умершего, но уже начавшего тлеть человека.
Читаем евангелие календарь
| Евангелие дня. Толкования на Евангельские чтения церковного года | 5. Вначале ежедневное чтение может состоять только из глав Евангелия, потом по мере сил, нужно прибавить главы Апостола и затем добавить кафизму Псалтири. |
| Евангелие дня — протоиерей Александр Шаргунов | Сегодня, как и в среду на этой неделе, за богослужением не читается Евангелие, поэтому мы продолжим чтение вчерашнего фрагмента. |
| Вы используете устаревшую версию браузера Internet Explorer | Евангелие дня, Апостол, церковный календарь 1 сентября. |
Евангелие дня. Толкования на Евангельские чтения церковного года
Ведь сколько людей пока еще не просвещены Словом Божиим? А вместе мы можем сделать «Союз» жемчужиной среди всех других каналов. Чтобы даже просто переключая кнопки, даже не верующие люди, останавливались на нем и начинали смотреть и слушать: узнавать, что над нами всеми Бог! Давайте вместе стремиться к этой — даже не мечте, а вполне достижимой цели.
Отныне вмешаться в ход событий мог только Бог. Христос и прежде воскрешал умерших, но тогда у людей оставалась возможность заподозрить обман: и дочь Иаира, и юноша из Наина умерли совсем незадолго до прихода Иисуса, и можно было сказать, что они просто потеряли сознание, впали в забытье. В случае с Лазарем так сказать было уже невозможно. Воскрешение Лазаря. Христос был близок к этому семейству, часто пользовался их гостеприимством, но в данном случае Мария и Марфа ведут себя подобно посторонним иудеям, которые втайне ропщут на Иисуса: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер? Ин 11:37.
И всем им Господь отвечает: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек Ин 11:25—26. Что значат эти слова? Уже не впервые Христос называет Себя жизнью, то есть — Источником жизни, ее главным условием и сутью. А чтобы слушатели не восприняли эти Его слова аллегорически, иносказательно, Он продолжает: всякий, кто верит в Него, непременно наследует воскресение и вечную жизнь.
Здесь Вы сможете прочитать Библию не только в Синодальном, но и в нескольких современных переводах. Здесь Вы найдёте множество толкований, святоотеческих, реформаторских, комментариев наших современников. Новый Завет.
Есть и альтернативный вариант — ежедневно прочитывать две главы из Апостола и одну главу из Евангелия именно в таком порядке , добавляя их к утреннему или вечернему молитвенному правилу или изучая в свободное время в течение дня. Главное здесь — взять на себя дополнительную ношу по силам, чтобы порыв внимательно изучать Священное Писание не превратился в неподъемную нагрузку и не угас уже за несколько дней.
Евангельские чтения
Православный календарь на сегодня. Евангельское чтение с толкованием на 5 ноября. Пост автора «Телеканал «СПАС»» в Дзене: Евангелие Сегодня Мы говорим о Боге, Евангелии и Православии. Чтения каждого дня года.
Литургические чтения: 18 ОКТЯБРЯ. Св. Лука, евангелист
| Толкования Евангелия на сегодня | Храм святого великомученика Георгия Победоносца в Коптево | Православный портал «Иисус». Истина. Евангелие дня. |
| Литургические чтения: 18 ОКТЯБРЯ. Св. Лука, евангелист | Это третья по древности после «Остромирова Евангелия» и «Новгородского кодекса» древнерусская рукописная книга. |
| Изучение Евангелия и Апостола по дням. Слушать толкования Евангелия онлайн. | Раскрывая для чтения книгу – святое Евангелие, вспомни, что она решит твою вечную участь. |
| Евангелие и Апостол дня | Именно поэтому нам в главном проекте канала – ежедневном «Вечере на Спасе» было так важно как бы «прошить» новостную повестку – богослужебной повесткой чтений: связать Евангелие и сегодняшний день и таким образом, может быть. |
Чтение святых писаний
Паремий, Апостола, Евангелия. Даты в календаре указаны по новому стилю, для перехода к нужной дате, нажмите на число в календаре. Читает и комментирует священник Стефан Домусчи. Сегодняшнее чтение начинается с удивительного парадокса. Читать евангелие недели. Сайт для ежедневного чтения и изучения Библии. Библия онлайн. Содержит 6 переводов Библии (на русском, английском и украинском языках), параллельные места, перевод греческих и еврейских слов-оригиналов, удобный поиск. Зарегистрировавшиеся пользователи получают. Читает и комментирует священник Стефан Домусчи. Сегодняшнее чтение начинается с удивительного парадокса.
Апостол субботы
| Читаем Евангелие вместе с Церковью. | You are here: Home › Проповеди протоиерея Александра Шаргунова › Евангелие дня. |
| Литургические чтения: 18 ОКТЯБРЯ. Св. Лука, евангелист | Чтение Евангелия на каждый день группа Слава Богу за все. |
| Чтение святых писаний | Читать онлайн книгу «Толкование на Святое Евангелие» автора Феофилакта Болгарского полностью, на сайте или через приложение Литрес: Читай и Слушай. |
| Евангелие дня 20 | В этой статье Вы найдёте Евангелие от Матфея с толкованиями, пояснениями и комментариями трудных мест от богослова Андрея Десницкого. |
| Евангелие дня на сегодня: что читать и слушать | Толкования на Евангельские чтения церковного года» была написана в 2013 и издана в 2013 году. |
Евангелия дня на сегодня читать с толкованием
Находясь вдали от столицы, эти чиновники без всякого опасения расхищали церковное имущество под предлогом законного сбора. Во-вторых, Болгарская Церковь в его время много страдала от враждебных нападений соседних народов. Варвары, опустошая страну, грабили и жгли храмы, расхищали церковное имущество и вынуждали духовенство скрываться в лесах и пустынях. Во время нападения на Болгарское царство аллурийцев блаженный Феофилакт и сам должен был спасаться бегством из Охриды в Солунь. Ревностный архипастырь, отечески сочувствуя скорбям Болгарской Церкви, употреблял все бывшие в его руках средства к облегчению ее бедствий, а когда не находил их у себя, тогда обращался с просьбой о помощи к другим. Очень часто эти заботы побуждали его ездить даже в Константинополь, чтобы там лично ходатайствовать по делам ее, и эти поездки всегда приносили хорошие результаты. Его константинопольские друзья то ходатайствовали по его делам перед императором, то помогали бедным Болгарским церквям своим имуществом.
При всех бедствиях, какие приходилось испытывать Болгарской Церкви, блаженный Феофилакт ни за что не соглашался пожертвовать ее самостоятельностью и отдать ее под покровительство Константинопольского патриарха, подобно тому как это делали даже и некоторые патриархи. Хотя это гарантировало бы и ему самому, и Болгарской Церкви большое спокойствие, но все-же он не хотел поступиться ее всегдашними правами ради временных выгод. Чтобы лучше видеть нужды Болгарской Церкви, блаженный Феофилакт собирал епископов на соборы и здесь рассматривал все, что требовало исправления и улучшения. Здесь же подвергал общему обсуждению и то, для чего нужно было взаимное совещание. Созывайте этих соборов он считал настолько важной своей обязанностью, что даже болезни не могли удержать его от ее исполнения. Глас поистине Христов возбуждает от одра, дает силы к свободному движению и путешествию и повелевает нести сам одр».
Несмотря на то, что блаженный Феофилакт был достойнейшим пастырем, у него все же было много и личных врагов. Беззаконные сборщики, еретики, опальные пастыри — все они старались оклеветать его не только в Болгарии среди народа, но и в Константинополе перед императором и патриархом. Впрочем, как и следовало ожидать, эти клеветники нигде не имели большого успеха. В Болгарии народ, хотя и темный, но простосердечный и искренне религиозный, вскоре высоко оценил своего достойного архипастыря и потому не легко поддавался клеветническим внушениям его врагов, а в Константинополе жило много его друзей, среди которых была сама благочестивая императрица Мария, и которые хорошо его знали по прежней его деятельности в Константинополе, знали его истинно христианские достоинства и потому всегда оказывали ему поддержку в трудных обстоятельствах его жизни. Вообще нужно сказать, что много труда и энергии потратил блаженный Феофилакт при управлении Болгарской Церковью, много скорбей и неприятностей пришлось испытать ему, но ничто не победило его апостольской ревности, которую он сохранял до конца своей многотрудной жизни. Умер он приблизительно в 1107 году, пробыв Болгарским епископом около тридцати лет.
В своих письмах, относящихся к этому году, блаженный Феофилакт часто говорил о своих недугах и болезнях, которые препятствуют его архипастырской деятельности и приковывают к одру. Так как в числе известных писем, принадлежащих этому святителю, до нас не дошло ни одного, которое с полной уверенностью можно было бы отнести к более позднему времени, чем 1107 год, то есть основание полагать, что в это именно время он и скончался. Блаженный Феофилакт является одним из самых уважаемых учителей Церкви. Творения его всегда почитались церковными писателями наравне с творениями прочих святых отцов и учителей Церкви, а некоторые называли его даже святым. Это название встречается в некоторых древних списках его творений, а также в старопечатных изданиях «Благовестника» на славянском языке. Святым блаженным Феофилакт назван и в «Церковной истории» известного греческого писателя Мелетия Афинского, а наш святитель Димитрий Ростовский говорит о нем в своей проповеди «Драгоценнейшая Жемчужина», как о «святом Феофилакте, архиепископе Болгарском», и в другом месте называет его «толковником Евангельским, Феофилактом святым».
Вообще, блаженный Феофилакт пользовался всегда великим уважением, как отец и учитель Церкви. Такое отношение к себе он заслужил вполне, так как вся его жизнь и деятельность на пользу Церкви, как мы видели, отличалась истинно-апостольской ревностью, а творения его, написанные под большим влиянием святоотеческой литературы, вполне отражают в себе ее святой и глубокий характер. Из творений блаженного Феофилакта, кроме упомянутого «Рассуждения» против латинян и нескольких кратких рассуждений против еретиков, известно более ста тридцати писем, несколько слов на неделю крестопоклонную, на день Введения во храм Пресвятой Богородицы, похвальное слово императору Алексею Комнину, слово о мученичестве тивериупольских мучеников , сочинение о царском воспитании и, наконец, его толкования: 1 на пять малых пророков — Осию, Аввакума, Иону, Наума и Михея, 2 на четырех евангелистов «Благовестник» , 4 на Соборные послания, 5 на послания апостола Павла. Приобрести навык к объяснению Священного Писания он мог еще в то время, когда поселился в Константинополе и в звании ритора Великой церкви, или Священной Софии, стал перед народом истолковывать Библию с назидательными целями. Хотя в своих толкованиях блаженный Феофилакт не является вполне самостоятельным, но зато, будучи прекрасно знаком со святоотеческими творениями и любя их, он в высшей степени умело собрал из них и объединил все то, что было наилучшим и наиболее существенным для понимания и истолкования Священного Писания. Это качество составляет главное достоинство его толкований, и потому они значительно облегчают труд для всякого, кто хотел бы изучать новозаветные Писания по творениям святых отцов, кто хотел бы проникнуться истинно-святоотеческим духом понимания Нового Завета или познакомиться со святоотеческим отношением к нему.
Из всех отцов Церкви самое большое влияние на него оказал св. Иоанн Златоуст. Это был его любимейший истолкователь Священного Писания. Его толкования он приводит в своих трудах или буквально, или немного сокращая их и вставляя только отчасти свои выражения и некоторые мысли. Из цельных истолковательных трудов блаженного Феофилакта самым большим является его «Благовестник», или толкование на четыре Евангелия. И все, что мы сказали о характере его трудов, нужно в особенности сказать о «Благовестнике».
Поэтому и труд этот можно особенно рекомендовать всякому, кому дорого и интересно познакомиться с истинно-святоотеческим толкованием Священного Писания. Предисловие автора Те божественные мужи, которые жили прежде закона, учились не на основании писаний и книг, но, имея чистый ум, просвещались озарением Всесвятого Духа, и таким образом узнавали веления Божии, ибо Сам Бог беседовал с ними устами к устам. Когда же люди сделались порочными и недостойными того, чтобы Дух Святой просвещал и научал их, то человеколюбивый Бог дал писания, чтобы, хотя бы благодаря им, они помнили веления Божии. Так и Христос Сам лично беседовал с апостолами и послал им в качестве учителя благодать Святого Духа. Но так как после того должны были произрасти ереси и испортиться наши нравы, то Господу было угодно, чтобы были написаны Евангелия, чтобы мы, научаясь на основании их истин, не увлеклись ложью ересей, и чтобы наши нравы не испортились окончательно. Четыре Евангелия Господь дал нам, может быть, потому, что на основании их мы научаемся четырем главным добродетелям — мужеству, мудрости, справедливости и целомудрию: мужеству же, когда Господь говорит: «не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» Мф.
Кроме того, четыре Евангелия существуют потому, что они — столпы мира. Но как мир имеет четыре стороны — восток, запад, север и юг, — то должно было и чтобы столпов было четыре. Затем четыре Евангелия существуют еще и потому, что они содержат и предметы четырех родов, именно: догматы и заповеди, угрозы и обетования. Верующим в догматы и соблюдающим заповеди обещаны грядущие блага. Неверующим же в догматы и не соблюдающим заповедей угрожают будущие наказания. Евангелие получило свое такое наименование потому, что возвещает нам о предметах благих и радостных для нас, то есть о благих, как то: об отпущении грехов, оправдании, восходе на небеса, усыновлении со стороны Бога.
Оно возвещает и то, что мы получаем эти блага легко, ибо не трудились над приобретением их и не за свои добрые дела получили, но по благодати и человеколюбию Божию удостоились столь великих благ.
Мысли на каждый день года по Церковным чтениям из Слова Божия. Издательство «Правило Веры».
Москва, 1995 — 369с. Полный Церковно-Славянский Словарь. Протоiерей Г.
Издательский отдел Московского Патриархата. Москва, 1993 — 1120с. Прологъ въ поучениях.
Часть I. Составилъ Протоiерей Викторъ Гурьевичъ. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992 — 441с.
Зачало 29 17:57 204. Неделя 22—я по Пятидесятнице. Зачало 83 06:43 205. Понедельник 23—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 52 13:49 206. Вторник 23—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 55 05:58 207.
Среда 23—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 56 08:34 208. Четверг 23—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 57 09:35 209. Пятница 23—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 58 08:51 210. Суббота 23—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 36 14:23 211.
Неделя 23—я по Пятидесятнице. Зачало 38 06:57 212. Понедельник 24—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 59 10:36 213. Вторник 24—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 60 07:24 214. Среда 24—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 61 08:27 215.
Четверг 24—й седмицы по Пятидесятнице. XI:47 — XII, 1. Зачало 62 10:00 216. Пятница 24—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 63 05:36 217. Суббота 24—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 40 12:27 218. Неделя 24—я по Пятидесятнице.
Зачало 39 12:43 219. Понедельник 25—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 65 09:08 220. Вторник 25—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 68 11:15 221. Среда 25—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 69 09:53 222. Четверг 25—й седмицы по Пятидесятнице.
Зачало 70 07:01 223. Пятница 25—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 73 06:15 224. Суббота 25—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 46 15:24 225. Неделя 25—я по Пятидесятнице. Зачало 53 06:58 226. Понедельник 26—й седмицы по Пятидесятнице.
Зачало 75 07:22 227. Вторник 26—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 77 09:03 228. Среда 26—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 78 08:06 229. Четверг 26—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 80 07:03 230. Пятница 26—й седмицы по Пятидесятнице.
Зачало 82 05:34 231. Суббота 26—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 49 10:02 232. Неделя 26—я по Пятидесятнице. Зачало 66 06:46 233. Понедельник 27—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 86 07:12 234. Вторник 27—й седмицы по Пятидесятнице.
Зачало 87 06:01 235. Среда 27—й седмицы по Пятидесятнице. XVIII:15—17, 26—30. Зачало 90 04:19 236. Четверг 27—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 92 09:14 237. Пятница 27—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 95 07:11 238.
Суббота 27—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 51 07:50 239. Неделя 27—я по Пятидесятнице. Зачало 71 08:06 240. Понедельник 28—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 97 03:34 241. Вторник 28—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 98 05:27 242.
Среда 28—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 99 09:05 243. Четверг 28—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 100 05:54 244. Пятница 28—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 101 06:16 245. Суббота 28—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 67 11:32 246.
Неделя 28—я по Пятидесятнице. Зачало 76 08:07 247. Понедельник 29—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 102 05:32 248. Вторник 29—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 106 07:39 249. Среда 29—й седмицы по Пятидесятнице. XXI:5—7, 10—11, 20—24.
Зачало 104 05:15 250. Четверг 29—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 107 07:56 251. Пятница 29—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 108 09:04 252. Суббота 29—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 72 09:14 253. Неделя 29—я по Пятидесятнице.
Зачало 85 07:07 254. Понедельник 30—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 33 04:35 255. Вторник 30—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 34 06:48 256. Среда 30—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 36 09:06 257. Четверг 30—й седмицы по Пятидесятнице.
Зачало 39 12:16 258. Пятница 30—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 41 09:47 259. Суббота 30—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 74 13:40 260. Неделя 30—я по Пятидесятнице. Зачало 91 09:11 261. Понедельник 31—й седмицы по Пятидесятнице.
IX:42 — X, 1. Зачало 42 09:11 262. Вторник 31—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 43 08:17 263. Среда 31—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 44 12:49 264. Четверг 31—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 45 08:03 265.
Пятница 31—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 46 07:09 266. Суббота 31—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 81 10:01 267. Неделя 31—я по Пятидесятнице. Зачало 93 07:34 268. Понедельник 32—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 48 12:12 269.
Вторник 32—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 50 06:01 270. Среда 32—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 51 06:46 271. Четверг 32—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 52 09:33 272. Пятница 32—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 53 08:45 273.
Суббота 32—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 84 10:39 274. Неделя 32—я по Пятидесятнице, о Закхее. Зачало 94 06:39 275. Понедельник 33—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 54 07:55 276. Вторник 33—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 55 09:50 277.
Среда 33—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 56 11:31 278. Четверг 33—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 57 08:26 279. Пятница 33—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 58 09:47 280. Суббота 33—й седмицы по Пятидесятнице. Зачало 88 11:47 281.
Неделя о мытаре и фарисее. Зачало 89 08:11 282. Понедельник седмицы о мытаре и фарисее. Зачало 59 08:49 283. Вторник седмицы о мытаре и фарисее. Зачало 60 10:31 284. Среда седмицы о мытаре и фарисее. Зачало 61 08:52 285.
Четверг седмицы о мытаре и фарисее. Зачало 62 07:51 286. Пятница седмицы о мытаре и фарисее.
И это довольно странно, поскольку, за редчайшим исключением одно из двух таких исключений — Вознесение, но там причины вполне понятны , в период от Пасхи до Пятидесятницы на литургии читается Евангелие от Иоанна. Трудно сказать, чем был продиктован выбор именно такого чтения для Светлого вторника. Возможно, здесь дело в употребленном учениками выражении «третий день» ст. Но очевидно, что у Луки отсчет ведется не от дня воскресения Христа о воскресении ученики еще не знают , а от дня распятия; и в Эммаус ученики идут именно в первый же день по воскресении Учителя. Рассказ о двух учениках, шедших из Иерусалима в Эммаус, — это одна из наиболее ярких страниц в Евангелии от Луки, причем не только в богословском плане, но и в отношении литературного мастерства автора.
Об этом сюжете за двадцать веков написано очень много. Мне хотелось бы обратить внимание лишь на одну его сторону. Двое идут в селение, находящееся в 10—12 километрах от столицы. Зачем они туда направляются, евангелист нам не сообщает, однако можно догадаться, что цель была вполне житейская, не связанная напрямую с теми драматическими событиями, которые разыгрались всего пару дней назад. Иисус умер на кресте — и эти двое пребывают в печали, но, как говорится, жизнь продолжается, и по каким-то своим делам они идут в Эммаус. И вот — опускаем всю середину рассказа — в преломлении хлеба будучи подготовленными беседой со своими спутником по дороге и свидетельствуя друг другу задним числом, что во время этой беседы сердце их горело они узнают Учителя. Они, как можно заключить из рассказа евангелиста, только-только дошли до пункта своего назначения. Но, поняв, что им только что действительно явился Иисус, что женщины, которые следовали за ними, говорили правду, что произошло то, чего не может быть, и что их жизнь теперь никогда не будет прежней, — едва осознав всё это, они забывают о всех тех делах важных, быть может, не для них одних , которые вели их в это небольшое селение, и спешат назад в Иерусалим, пренебрегая усталостью и собственными доводами, что уже темно и им необходим ночлег.
Воскресение Христво полностью меняет приоритеты, оно входит — врывается! Воскресение — это победа над смертью, это искрящаяся, кипящая и переливающаяся через край жизнь, это ликование, радость и веселье, и это такая радость, которую не будешь копить в себе — нет, ею надо делиться с другими людьми, потому что только так ее и можно сохранить. И в самом деле: в Иерусалиме среди ночи! И более того: всем собравшимся — Одиннадцати, тем, кто был тогда с ними, новоприбывшим Клеопе и его спутнику — вновь является сам Иисус. Но об этом — в следующий раз. В качестве приложения приводим песнопения Октоиха, соотносящиеся с нынешним еванегельским чтением: воскресный Ексапостиларий, его Богородичен и Евангельскую стихиру — в церковнославянском переводе и в русском переводе иером. Амвросия Тимрота. Ексапостиларий текст читается сразу после чтения канона Живот и путь, Христос воста из мертвых,Клеопе и Луце спутешествова,имаже и познася во Еммаусе, преломляя хлеб:еюже души и сердца горяща бяху,егда тема глаголаше на пути,и писания сказоваше, яже претерпе.
С нимаже, воста, зовем,явися же и Петрови. Перевод: Жизнь и путь — Христос, восстав из мертвых,Клеопе и Луке сопутствовал,и узнан был ими во Эммаусе в преломлении хлеба. Их души и сердца горели,когда Он говорил с ними на путии изъяснял писаниями, что Он претерпел. Воскликнем вместе с ними: «Он восстали явился также Петру!
Союз евангелие дня читаем
О сервисе Прессе Авторские права Связаться с нами Авторам Рекламодателям Разработчикам. Толкования Священного Писания. Святые отцы о Священном Писании. По-настоящему, нам не следовало бы иметь и нужды в помощи Писаний, а надлежало бы вести жизнь столь чистую, чтобы вместо книг служила благодать Духа, и чтобы, как те исписаны чернилами. Чтение и краткое объяснение Богослужебного Евангелия на праздник Собора Пресвятой Богородицы, протоиерей А. Шаргунов. Прихожане смогут следить за текстом и понимать службу независимо от особенностей храмовой акустики и качества пения и чтения. «Читаем Евангелие вместе с Церковью».