История израильского «дела врачей» началась с массовой иммиграции евреев Марокко, проводимой правительством Давида Бен Гуриона для заселения опустевших после изгнания коренных жителей городов и сёл завоёванной сионистами Палестины. , как представитель СВР, Администрации президента, сионистов Хабада, ЦРУ, МИ6 и Моссада является не просто источником инсайдерской информации из разных стран мира, но выразителем «носителей мирового порядка», которым обязательно должны поклониться. И уже сегодня сионисты срывают, по сути, Всемирную конференцию ООН по расизму, показав тем самым насколько возросло их влияние в «ведущих» странах мирового сообщества. Или же, проще говоря, не все сионисты — ортодоксальные евреи: среди них могут быть последователи не ортодоксального иудаизма (что-то вроде модернистов в Исламе) или даже воинствующие атеисты.
Социал-сионизм
- Предупреждён – значит убит: как сионисты добивались создания Израиля через террор
- «Лобби Армагеддона». Как христианские сионисты влияют на политику США
- Кто такие сионисты и чем они занимаются в россии кратко
- сионисты - Свежие новости :
- Войти на сайт
- Виртуальный хостинг
Как сионизм зародился, победил и оказался в кризисе
Начинается оседлый образ жизни ранее кочевого народа, постепенно формируется государственность. В 950 г. Он был разрушен при захвате государства в 586 г. В 516 г. От него сохранился лишь небольшой фрагмент Стена плача в Иерусалиме. Восстановление храма иудеи связывают с приходом Машиаха.
Приверженцы иудаизма не могли смириться с подчинением языческому государству, где помимо политеистических верований существовало обожествление императора. В свою очередь, иудеи, ввиду приверженности монотеизму, считались «ненадежными» подданными. Позднее это же отношение распространилось и на монотеистов—христиан. С момента разгрома восстания начинается эпоха галут рассеяния, диаспоры. Евреи расселяются в разных странах и испытывают определенное влияние местной культуры.
Складываются разные ветви диаспоры, основными из которых являются ашкеназы Германия, Центральная и Восточная Европа и сефарды сформировались на Пиренеях, большие общины в Испании и Португалии. Они отличаются некоторыми особенностями богослужения, бытовым укладом, а также языком: первые используют в быту идиш германский язык, близкий к немецкому , вторые же — ладино, тяготеющий более к испанскому. В текстах Нового Завета можно найти упоминание о представителях ряда религиозных а точнее, социально—религиозных и религиозно—политических направлений иудаизма, сформировавшихся к II—I вв. Чаще всего в обиходе упоминают фарисеев. Это объединение знатоков религиозного Закона, не принадлежавших к храмовому духовенству.
Они уделяли большее внимание толкованию норм закона и соблюдению гибкости процедур такого толкования, внимательному сопоставлению мнений разных авторитетов. Фарисеи безусловно настаивали на таких истинах, как бессмертие души, посмертный суд и всеобщее воскресение мёртвых в конце времён. В вопросе о свободе воли они придерживались точки зрения, близкой к той, которая позже получит название провиденциализма — Бог знает и предвидит все, но выбор человек осуществляет сам и несёт за него ответственность. Для них характерно видение Закона как развивающегося, требование образованности от верующих в виде познаний в Законе, строгое соблюдение предписаний в русле общего внимания к Закону , в том числе ритуальных и относящихся к незначительным вещам. Видимо, именно это и вызвало ряд обличительных речей против фарисеев в устах Иисуса Христа, а затем и отрицательное отношение к самому образу «фарисея» в религиозной традиции и даже в обиходном языке вроде слова «фарисейский».
По мнению ряда авторов, ситуация, описанная в новозаветных текстах, не столь однозначна. Прежде всего, фарисейство как явление не было однородным и часть его представителей действительно уклонялась в ритуальные крайности и даже лицемерие. Возможно, именно они стали олицетворением всех фарисеев, что и привело к тому, что это слово стало синонимом слова «лицемер». Кроме того, описанные столкновения Иисуса Христа и фарисеев в контексте библейских событий являлись ещё и религиозными спорами людей с разными установками, в том числе по вопросу о роли Закона и условиях следования ему. Именно фарисейская традиция определила развитие и облик позднейшего иудаизма.
Другим течением иудаизма были саддукеи. Они принадлежали преимущественно к храмовому духовенству и аристократии и во многом выступали как оппоненты фарисеев. Важной особенностью их воззрений было отрицание бессмертия души и посмертного воздаяния. Закон они понимали более узко, чем фарисеи, и однозначно отвергали Устный закон, сводя его только к писаному. Также саддукеи отрицали наличие божественного провидения, придавали меньшее значение изучению священного Закона, а в его толковании придерживались более простых и примитивных способов, что и породило впоследствии ряд не вполне верных представлений об иудаизме.
Так, именно саддукейская традиция настаивала на буквальном следовании принципам талионного права, предусматривавшего равную степень возмездия за причинённый вред зуб за зуб. Ещё одним течением были ессеи. Они представляли направление, близкое к фарисеям, это сказывалось и на требовании методичного соблюдения праведности в повседневной жизни. Но если фарисеи считали возможным участвовать в жизни общества, то среди ессеев возобладала тенденция к замкнутому общинному образу жизни и даже к отшельничеству. Среди них было распространено безбрачие.
Изучение священных текстов было одним из основных занятий помимо физического труда. В отличие от фарисеев, они считали все происходящее результатом божественного предопределения. Помимо ессеев, иными немногочисленными направлениями являются терапевты и кумраниты. Возможно, они являлись ответвлениями ессейских общин. Терапевты врачеватели вели замкнутый образ жизни, объединяясь в общины, и практиковали строгий аскетизм.
Их отличает строгое отношение к богослужению, тщательное изучение и практика совместного обсуждения священных текстов. Кумраниты члены Кумранской общины также тяготели к общинному существованию, причём, как и ессеи, были склонны считать подлинно угодными Богу только себя. Для них характерен акцент на обостряющейся борьбе добра и зла в мире, которая вскоре должна завершиться окончательным их сражением, концом времён, аскетизм, строгое отношение к соблюдению ритуалов хотя Храм они считали временно осквернённым из—за дурных нравов священства. Они очень тщательно соблюдали предписания, касавшиеся ритуальной чистоты и очищения. Не исключено, что часть кумранитов придерживалась безбрачия.
Распорядок жизни был строго регламентирован, основное место занимали труд и изучение священных писаний. Практиковалось духовное наставничество. Яркой чертой учения кумранитов является представление об основателе движения — божественном Учителе личность точно не описывается , который должен придти вновь в конце времён. Поскольку в одном из текстов Кумранской общины Учитель охарактеризован как порождение Бога, а не просто благочестивая личность или некий божественный посланник, то, скорее всего, кумранитская среда повлияла на признание Иисуса Мессией, Машиахом. Есть мнение, что поведение и речи Иоанна Крестителя в Новом Завете имеют общие черты с духом кумранской общины.
Открытие целого набора кумранских текстов остатков библиотеки общины; крупнейшая находка относится к середине XX в. Не были самостоятельным религиозным течением, но представляли собой позднее выделившуюся часть фарисеев зилоты. Их характеризовало крайне политизированное отношение к той ситуации, в которой находились евреи под властью Рима с его государственной языческой религией. Освобождение от власти язычников они рассматривали как прямой религиозный долг, что толкало их на практические действия, подчас экстремистские. Они спровоцировали обострение конфликта с римскими властями, закончившееся восстанием, его подавлением и полным падением еврейской государственности.
В текстах Евангелий именно зилотски настроенные люди ожидали от Иисуса оглашения «политической программы» и призывов к сопротивлению и борьбе с Римом, чего со стороны Иисуса не последовало. Иудаизм испытал заметные изменения в вероучении, организации, обрядности и культурной позиции. На территории Ирана возникает несколько так называемых академий, бывших центрами изучения Священного Писания и вероучения иудаизма в целом. Глава академии гаон осуществлял контроль только над религиозной жизнью общины, светские стороны опекались другими лицами. В этот период большую роль в жизни иудаизма играет Талмуд, его изучение становится столь же необходимым и благочестивым занятием, как и изучение Торы, и незнание Талмуда считается неблагочестивым невежеством.
Наличие двух версий Талмуда ведёт к появлению разнообразных школ и направлений в его толковании и зарождению талмудической традиции, составившей на долгие века магистральное направление иудаизма. Смещение акцентов с Торы, текста библейского происхождения, на другой священный текст, Талмуд см. Он полагал, что Тора священна и дана Богом и потому в комментариях не нуждается. Кроме того, подлинной священностью обладают только рукописные тексты Торы, поэтому обращаться к «устной Торе», преданию, недопустимо. В VIII в.
Они являлись последователями Анана Бен Давида сейчас эта религиозная община воспринимается как отдельный этнос , внесли изменения в богослужение например, при входе в кенасу караимское молитвенное здание требуется снимать обувь , усилили субботние запреты ограничение всех видов деятельности без исключения. Серьёзные изменения были внесены в календарь: сдвинут праздник Шевуот дарование Торы Моисею , исключён праздник Ханука очищение Иерусалимского Храма , изменено исчисление дня Пейсах Песах, Пасха. Они также ужесточили строгую систему пищевых запретов, отказались от некоторых предметов культа тфилн — кожаная коробочка с рукописными отрывками текстов Торы, помещаемые на руке и на лбу во время молитвы. Караимы полемизировали с раввинистами и постепенно у них неизбежно появились собственные своды комментариев к Торе. В иудаизме до сих пор не решён окончательно вопрос о принадлежности караимов к еврейскому народу.
Ортодоксальные иудеи сравнивают их с протестантами— фундаменталистами. Позднейшими центрами компактного проживания караимов были долгое время Крым и Литва. Приблизительно с X в. Среди раввинистов выделяется Саадия Гаон 882—942 , в труде «Вера и познание» доказывавший, что Писание требует комментариев. Система раввината, религиозных судов и т.
Одновременно появляется сословие масоретов — справщиков священных текстов. В их среде был окончательно упорядочен древнееврейский алфавит, появилась установленная система записи. Они могли образовывать династии, как, например, семья Бен—Ашер. К эпохе Средневековья начинается угасание центра иудейской религиозной жизни в Вавилонии. Он перемещается в Испанию, Египет, северную Африку.
В X—XV вв. Крупными и оригинальными философами были Ибн Гебироль 1020—1070 , Иегуда Галеви 1075? Маймонид составляет описание Ани—Маамин основных вероучительных положений иудаизма из 13 пунктов — символ веры иудаизма, используемый в качестве молитвы , который стал текстом, завершающим утреннюю молитву. Это: Я верю полной верой, что Творец — благословенно Имя Его! Я верю полной верой, что Тора эта не будет заменена и что не будет другой Торы от Творца — благословенно Имя Его!
Я верю полной верой, что Творец — благословенно Имя Его! Я верю полной верой в пришествие Мессии и, несмотря на то что он медлит, все—таки буду каждый день ждать его прихода. Я верю полной верой, что настанет воскресение мёртвых в то время, когда будет на то воля Творца — благословенно Имя Его! При такой трактовке вероучения возникают жёсткие критерии принадлежности к иудаизму. Но и до сих пор некоторые иудейские авторы придерживаются мнения, что иудаизм — религия не имеющая, в отличие, например, от христианства, жёсткой вероучительной системы.
Маймониду принадлежит упорядочение системы толкования священных текстов. Несмотря на споры вокруг некоторых его взглядов, продолжающиеся и до сих пор, он считается одним из величайших учителей веры, иногда при этом обыгрывается совпадение его имени с именем пророка Моисея. Так, св. Фома Аквинский, автор двух больших сводов «Сумма против язычников» и «Сумма теологии» имел в виду и переубеждение приверженцев иудаизма. После падения арабских государств в Испании 1492 г.
Именно в это время окончательно оформляется сефардская ветвь диаспоры, сохранившая влияние арабской культуры. Расцвет философии иудаизма заканчивается к XV в. Мистические идеи иудаизма повлияли на мысль ряда философов, например на Б. Спинозу с его стремлением создать систему мистического пантеизма, растворяющую Бога во Вселенной, а Вселенную в Боге. В то же время следует отметить, что в среде ашкеназов философия не имела популярности и воспринималась как инокультурное привнесение, основной акцент делался на изучении священных книг и методичном исполнении заповедей.
Заметные изменения происходят после XVI в. Окончательно складывается «культура еврейского гетто». Если вначале еврейское население образовывало отдельное поселение, гетто скорее добровольно, чтобы свободно вести образ жизни, соответствующий религиозным предписаниям например, не заниматься никакой работой в субботу , то затем их образование стало принудительным. Окончательно оформляется раввинат, а понимание обязанностей раввина все больше походит на христианские представления о статусе священника. Происходит упорядочение религиозного права.
Христианская Реформация была косвенно связана с иудаизмом. По мысли М. Лютера, одного из вождей Реформации, иудеи должны были охотно принять реформированное христианство. Эти ожидания не оправдались, что привело к ужесточению мер по отношению к евреям в частности, становится строже режим проживания в гетто. Иудаизм окончательно складывается как культура жестокого изоляционизма.
Меир Галеви 1180—1244 вводит специальные обряды посвящения раввина что более походит на рукоположение христианского духовенства , появляются удостоверения на должность раввина и более точное определение самого статуса такого человека, его прав и обязанностей. Центр раввинистического иудаизма в позднее Средневековье а для иудейской культуры Средневековье длится дольше, чем для христианской формируется на территории Польско—Литовского государства. Происходит оформление торгово—ремесленных сословий, активизируется финансово—банковская деятельность, благодаря активности и масштабам которой многие общины получают покровительство со стороны монархов. В структуре общин увеличивается роль кагала совета общины , раввинских судов, раввинских съездов. Большое значение имеет ваад как высший орган самоуправления.
Появляется двухступенчатая система образования: хедер, йешива начальные и высшие талмудические школы. В отличие от сефардов, ашкеназы не питали доверия к светской учёности и не придавали ценности знаниям, выходящим за рамки религиозной проблематики как таковой. Роль образования виделась и в сохранении культурной традиции, которая все больше срасталась с собственно религией. Его основателем является Израель Бен Элиезер 1700? Хасидизм был порождён недовольством культом раввинистической талмудической учёности в традиционном иудаизме жёстко действует принцип, согласно которому мужчина, несведущий в Писаниях, не может быть благочестивым и доминированием раввината в общинах.
Он исходит из первенства внутренней святости, для обретения которой учёность необязательна. Состоянием верующего должна быть радость, принимающая даже внешние формы. Бешт находился под умеренным влиянием идей каббалы. Для его учения характерны мистические настроения. Особенностями хасидизма являются: — иное понимание молитвы, связанное с приданием особой важности экстатическому элементу; — учение об искрах навеяно каббалой , которое утверждает, что Бог некоторым образом присутствует даже в грехах; — учение о том, что праведность — это не только исполнение предписаний и законов, это искренность и радость; — молитва важнее и угоднее Богу, чем простое изучение Торы; — религиозным авторитетом становится цаддик человек, ведущий праведную жизнь и одарённый сверхъестественными дарами ; — формами молитв могут быть танцы, возбуждённые движения и т.
Хасидизм достаточно быстро распался на несколько ветвей. Это связано не только с отсутствием единого вероучения, но и с появлением собственных духовных учителей цаддиков , в которых ценилась святость жизни, проницательность и мудрость. Бешт полагал, что духовная жизнь иудеев должна строиться вокруг личности цаддика, которому приписывается функция посредника между Богом и людьми. Он — как бы проводник милости Бога на все человечество, обязан обучать людей служению Богу, формировать их в религиозном отношении не случайно в хасидской среде особенно расцвёл жанр притчи, как особого способа поучения, не преподносящего готовую истину, а побуждающего думать над ней, как бы извлечь её из собственной души; притчи цаддиков стали чем—то вроде аналогов христианских житий святых. Жизнь цаддика протекает в молитве, поскольку иначе выполнить его миссию невозможно.
Цаддики образовали целые династии хасидских лидеров; наиболее известной является династия Любавичских раввинов—цаддиков названия этих династий даются по месту проживания основателей , возглавляющих хасидское движение хабад. Его основатель — Шнеур Залман Шнеерсон 1745—1812. Характерными элементами этого учения являются отождествление любви к Богу с любовью к людям, установка на скромность, радость, воспламененность, проницание радостью всех человеческих дел. Хасидизм вошёл в острый конфликт с раввинизмом, в частности, в отношении к богослужению. Были изменены некоторые из молитв, часто изменено облачение раввинов гражданская черная одежда, черная шляпа.
Хасиды выстроили синагогальную литургию на образце сефардского богослужения, отказавшись от ашкеназийского. Споры с традиционным иудаизмом порой становились резкими. Известным борцом с хасидизмом был раввин из Вильно Элиягу Бен Шломо Залман 1720—1797; Виленский Гаон, Дер Вилнер Гаон , что ярко проявилось в его проповедях: праведник должен стремиться только к исполнению заповедей, веселье и смех ведут к греху. В синагоге Вильно был проведён обряд херема отлучения хасидов. Приверженцы традиционного раввинизма получили наименование миснагитов митнагдимов.
В день смерти Виленского Гаона хасиды демонстративно устроили торжества, приведшие к беспорядкам. Положение хасидов изменилось после вхождения Литвы в состав Российской империи. Они были уравнены в правах с миснагитами. При Павле I было принято постановление, разрешавшее разделение еврейской общины в случае внутренних несогласий и создание отделившейся частью собственной синагоги. Несмотря на конфликт с раввинизмом, в настоящее время хасиды считаются одной из самых ортодоксальных ветвей иудаизма, имеющих самобытную культуру, с которой связано творчество писателей И.
Переца 1851—1915 , Ш. Агнона 1888—1970 , И. Башевис—Зингера 1904—1991 , публициста и писателя Э. Визеля р. Некоторые богословы считают, что хасидизм является своеобразным мостом к христианству, так как в нем существует установка на то, что праведники могут существовать как в других религиях, так и вне религиозной традиции.
Он, особенно в некоторых своих вариантах, содержит в себе определенные черты пантеизма. Постепенное относительное примирение или хотя бы сближение появившихся двух ветвей иудаизма началось только перед лицом общего противника — Хаскалы так называемого еврейского просвещения , повлёкшего слияние обособленно живших иудеев с европейской культурой и переосмысление иудаизма. Следующим радикальным сдвигом стало распространение идей культурной ассимиляции. Средневековый этап еврейской культуры завершила Хаскала. Её основателем был богослов и философ Моисей Мозес Мендельсон 1729—1786 , друг И.
Канта и Г. Лессинга, крупный деятель не только еврейской, но и европейской культуры, живший в Германии. Его деятельность сильнейшим образом изменила культурный статус иудаизма. Он считал пребывание в гетто унизительным, провозглашал программу альтернативного видения иудаизма и полагал, что евреи должны влиться в общий культурный процесс, не теряя при этом своей религиозной и культурной особенности. Это проистекало из взглядов Мендельсона на общность и равенство всех религий эти идеи отразились в драме «Натан Мудрый», написанной Г.
Лессингом и из убеждения, что иудаизм как религия, не ведущая миссионерской деятельности, имеет много шансов мирно существовать среди иных религиозных общин. Из идей М. Мендельсона неизбежно следовал вывод о необходимости ассимиляции приспособления, уподобления преобладающей культуре окружения. Сам он был сторонником умеренной ассимиляции, но в дальнейшем эта идея получила и более последовательное развитие. Как практический шаг в этом направлении М.
Мендельсон перевёл Тору и некоторые другие тексты Писания на немецкий язык, что вызвало негодование в еврейской религиозной среде. В плане выстраивания отношений христианского и еврейского населения он предлагал свои гражданско—политические модели. Говоря о культурном несходстве характеров, часть черт «нравственного портрета» типичного европейского еврея того времени он реалистично объяснял негативным отношением христиан, которое побуждает замыкаться и специально культивировать отличия. Мендельсон был сторонником веротерпимости и отделения церкви от государства, многоконфессионального государства что типично для просветительской философии XVIII в. Он считал, что соблюдение заповедей иудаизма практически полезно и сохраняет религиознокультурное своеобразие евреев.
Изменение в понимании иудаизма сводилось к умеренному устранению из него «лишнего». Мендельсон был ярким сторонником диалога культур. Он предложил соединить традиционное еврейское религиозное образование с изучением наук что, в общем, и было реализовано позднейшим иудаизмом. В сфере философских взглядов Мендельсон широко привлекал в иудейскую мысль философию Нового времени, например Г. Лейбница 1646—1716.
Вместе с тем М. Мендельсон не был ни атеистом, ни даже типичным вольнодумцем. Так, он считал слишком смелыми многие пантеистические мысли Б. Спинозы, был автором апологетических сочинений в защиту иудаизма трактат "Федот , соблюдал религиозные предписания. В то же время следует отметить, что именно идеи Хаскалы дали начало позднейшим нетрадиционным толкованиям иудаизма в реформистском духе, что привело к смягчению противостояния хасидов с миснагитами.
Реформизм возник среди образованной еврейской среды, приобщившейся к европейской культуре и оценившей её. Его представители резко выступили против ведущей роли Талмуда, который считали атрибутом прошлого, временным явлением в истории иудаизма. Предлагалось внести существенные изменения в ритуал и даже отказаться от самого слова «еврей» как не соответствующего курсу сближения с европейской культурой. В реформизме получили полное развитие идеи ассимиляции, медленного растворения в культуре окружающих народов, намеченные ещё Хаскалой. Это движение активизируется во время Наполеоновских войн, воспринимавшихся многими как преддверие политического и культурного объединения Европы.
Теоретиками реформизма были Израиль Якобсон 1768—1828 и Авраам Гейгер 1810—1874. Последний был сторонником идеи эволюционирования религии, которая не может законсервироваться на определенном этапе. Все, что принадлежит к «архаичным» этапам развития и мешает увидеть основное учение «чистого» иудаизма, препятствуя сближению с европейской культурой, он призывал отбросить. Эти взгляды типичны для XIX в. Реформизм сводился к трём положениям: понимание иудаизма как бесконечно развивающегося, а не оформившейся религиозной системы, отказ от Талмуда и отказ от идеи мессианства и возвращения евреев в Палестину, что и подразумевало постепенную полную ассимиляцию.
Иудаизм, по мысли его сторонников, превращался просто в одну из монотеистических религий, в центре которой были даже не отношения с Богом, а этические нормы в виде Десяти заповедей. Реформисты требовали уравнения мужчин и женщин как в религиозных правах, так и в возможности участия в богослужении, перевода богослужения на немецкий язык, отмены облачений, отказа от ряда ритуальных элементов, казавшихся устаревшими ритуального рога — шофара, покрытия головы , изменения состава молитв, отказа от ряда норм, идущих из Талмуда, например многих пищевых ограничений, и от практики определения принадлежности к евреям по происхождению от матери матрилинейность ; позднее реформисты приравняли к нему происхождение от отца—еврея патрилинейность. Из утренних молитв было исключено благодарение за то, что Бог не создал молящегося женщиной. Но в среде самих реформистов наметился раскол относительно вопроса перенесения священного дня с субботы на воскресенье, что ликвидировало бы заметное различие с преобладающей культурой, где праздничным днём являлось воскресенье. Наиболее последовательные реформисты объявили необязательным и ожидание Машиаха, Мессии.
Он сам представил подобные настроения на страницах романа Altneuland в русском переводе «Возрожденная древняя страна» : На обеде, на котором собрались состоятельные евреи Вены, пожилой господин говорил: «У нас в Моравии положение евреев не лучше. А в маленьких городах евреи прямо в опасности… Бедняки начинают выселяться, но не знают, куда им ехать». Мориц громко произнесла в это время: «Хочу послезавтра в Бургтеатр! Еврейский вопрос решается путем грандиозного переселения. Новый взрыв хохота… Герцль встретился с писателем и известным психиатром Максом Нордау, который присутствовал на процессе Дрейфуса, как и Герцль, и тоже пережил шок. По завершении беседы с Нордау Герцль поинтересовался его мнением о своем психическом здоровье. Нордау протянул ему обе руки со словами: «Возможно, ты и сумасшедший, но если это так, то и я такой же безумец, как ты». Вскоре он стал ближайшим единомышленником и соратником Герцля.
Первый сионистский конгресс Сама идея необходимости созыва конгресса сионистов из разных стран возникла в кругах национально мыслящей еврейской интеллигенции за несколько лет до инициативы Герцля. На своих собраниях члены этого общества обсуждали важные вопросы, установили отношения с сионистами Вены, Галиции и других мест. Часто обсуждалась и идея созыва конгресса. Герцлю повезло с конгрессом прежде всего потому, что у него хватило денег на почтовые марки и даже более чем на это. Если бы Герцль, — продолжал Сыркин, — нуждался в благодеяниях еврейской публики и ее финансовой помощи, кусать бы ему губы в горьком разочаровании, а идея конгресса испарилась бы в статьях на страницах еврейской публицистики». Первый сионистский конгресс открылся 29 августа 1897 года в Швейцарии, в Базеле, в помещении казино. В нем участвовало около 200 делегатов, в их числе 44 человека, приехавших из России. Теодор Герцль.
В центре внимания делегатов — которых, впрочем, никто не избирал и не направлял, ибо еще не существовало сионистских организаций, — были вступительное слово Герцля и доклад Нордау. В своей речи Герцль отметил, что «сионизм — это возврат к еврейству еще до возвращения в страну евреев… Спасение нации только в ее собственных руках, и если она на это не способна, ей невозможно помочь…» Нордау говорил, что повсюду, где имеется достаточное число евреев, присутствует и еврейское горе, от которого они были бы избавлены, не будь они евреями. Речь его — памятник нашей эпохи» — так в своем дневнике по окончании конгресса о докладе Нордау отозвался Герцль. Пригласительный билет на Первый сионистский конгресс На Первом конгрессе была учреждена Всемирная сионистская организация. Ее президентом избрали Герцля. Была принята разработанная Нордау программа, в которой провозглашалась основная задача движения: «Сионизм стремится создать охраняемое публичным правом убежище для еврейского народа». Большинство участников конгресса пришли к выводу, что решение еврейской проблемы может быть осуществимо лишь при условии согласия международного сообщества и при наличии политической поддержки правительств разных стран. Была принята резолюция в поддержку осуществления плана профессора Гейдельбергского университета раввина Г.
Шапира об учреждении Еврейского национального фонда. Его цель заключалась в приобретении земель в Палестине в собственность еврейского народа. Фонд был создан спустя несколько лет, в 1901 году, на Пятом конгрессе. Обсуждался на Первом конгрессе и вопрос об основании в Стране Израиля высшего учебного заведения. Эта задача была осуществлена значительно позже, в 1925 году, когда в Иерусалиме, на горе Скопус состоялось открытие Еврейского университета. На созыв и проведение конгресса Герцль расходовал свои личные средства. Многие из участников съезда, особенно из России, были плохо одеты и по меркам добропорядочного Базеля представляли собой толпу оборванцев. На собственные деньги Герцль закупил для них одежду.
Так что делегаты на фотографиях Первого конгресса выглядят чинно и благообразно. На заключительном заседании профессор из Киева М. Мандельштам заявил: «Уверен, что выполню желание многочисленных моих соотечественников и всех участников конгресса, выразив нашу глубокую благодарность господам, которые вели предварительные и текущие обсуждения с полной отдачей и напряжением всех физических и нравственных сил». Он отметил большой вклад Герцля и Нордау в успешную работу конгресса. Свое выступление Мандельштам закончил словами: «Да здравствует президент Первого сионистского конгресса доктор Теодор Герцль! Яффе спустя десятилетия вспоминал: «…В Базеле мы делегаты из России. Соколов: «На Первом сионистском конгрессе в 1897 году я увидел вершину еврейского энтузиазма в ярчайшем накале. Никогда не забыть мне этого зрелища… Герцль — времен Первого конгресса [это] и есть подлинный Герцль — человек эпохи, пропитанный своими свободолюбивыми идеями… Он совершил все, о чем мы мечтали.
Он создал из конгресса еврейскую трибуну. Он объединил всех евреев, сохранивших верность национальному чувству». На Первом конгрессе были сформированы руководящие органы Всемирной сионистской организации. Высшим законодательным органом стал конгресс, исполнительным органом — малый исполнительный комитет, а большой исполнительный комитет назначен совещательным контрольным органом. В России члены Большого исполкома назывались «уполномоченными». Это были раввин Ш. Могилевер, Я. Ясиновский, Я.
Перед ними была поставлена задача создания в стране сионистской организации. На Первом конгрессе Герцль впервые встретился с русскими евреями. Герцль осознавал причины скромного поведения делегатов из России, не желавших давать повод для обвинения в том, что они плетут заговор против России и существовавшего в ней порядка.
С момента возникновения сионизм отвечал и отвечает общим классовым интересам мирового империализма в целом. После образования Израиля май 1948 г. Международный сионизм представляет собой в наши дни орудие империализма в его борьбе против СССР и всего социалистического содружества, международного коммунистического и рабочего, а также национально-освободительного движений, в первую очередь на Арабском Востоке. Основное содержание современного сионизма и как идеологии и как политического течения - шовинизм, расизм, антикоммунизм и антисоветизм. По существу, это общий сионистско-антисемитский тезис о том, что, мол, евреи всегда и повсюду, кроме "своей страны", - "чужеродное тело". Марксисты-ленинцы под еврейским вопросом понимают бесправное или неравноправное положение евреев в эксплуататорском обществе, их жизнь в условиях расово-национальной, а порой и религиозной дискриминации по вине правящих классов, умело использующих метод "разделяй и властвуй" и искусственно вызывающих национальные и религиозные трения и вражду между евреями и неевреями. К какой бы демагогии ни прибегали сионисты, жизнь убедительно показывает, что еврейский вопрос существовал и существует только в эксплуататорских общественно-экономических формациях, в частности при капитализме. В условиях же социалистического общества вопрос о положении и правах трудящихся еврейской, как и любой другой, национальности решен справедливо, демократически, исключает какую-либо расовую или национальную дискриминацию, какие-либо расовые или национальные привилегии. И сионисты и антисемиты, исходя из своих классовых и шовинистических целей, во главу угла ставят националистическо-расовый момент.
Или же, проще говоря, не все сионисты — ортодоксальные евреи : среди них могут быть последователи не ортодоксального иудаизма что-то вроде модернистов в Исламе или даже воинствующие атеисты. Если говорить об ортодоксальном иудаизме, то это общее название, опять же, для нескольких течений в иудаизме, последователи которых считают себя единственными законными носителями еврейской религиозной традиции. Основывают они свои убеждения на древних запретах Торы для иудеев: 1 Евреям нельзя самим пытаться приблизить Избавление и обрести политическую независимость, пока не придет Мессия Машиах. Эти убеждения основаны на законах из Талмуда Кетувот.
Сионисты - кто это? Цели и деяния
Все эти пословицы изначально были про них - про жителей подземелья, которые вылезли "из грязи и лезли в князи". Именно они в темноте подземного СИОНа не могли видеть дальше своего носа, а когда поднялись на поверхность Земли, то стали бояться собств. Ещё др.
В 1880г. Сионистский кружок "Друзья сиона" возникает даже в Москве, а также в Вильно, Варшаве и ряде других городов. Происходят сионистские съезды и сходки. В августе 1902 происходит съезд сионистских партий в Минске, ставшем родиной многих русских сионистских антироссийских организаций. Они вводили в заблуждение русских, говоря, что сионизм это возвращение к сиону. Русская полиция начинает активно помогать сионистам и ряд иудеев становятся её платными агентами.
За счёт полиции они разъезжали по всей России для налаживания сионисткой работы. С ведома полиции создаются сионистские кружки, издательства и разные сионистские группы. Она стала одной из форм сионизма. Просуществовала она до 1903 года, когда правительство осознала опасность сионизма и запретила её. Социалистическое и сионистское движение развивалось одними же и теми людьми. Марксизм трансформировал талмудическую доктрину господства евреев, как избранного народа. Маркс лишь переработал её в идею всемирной либеральной революции. Главная цель всех революций - возрождение Израиля на его земле.
Российские социалисты иудеи возглавили борьбу против русского государства. Они искренне считают своё господство спасением для человечества. Все они прикрываются рабочими, называя своё движение рабочим. Народовольцев возглавляли евреи. Цареубийство 1881 года заставило правительство разгромить их и на скамье подсудимых оказалось множество евреев. Через несколько лет возродилось преступное подполье. Духовный центр сионистов был в Вильно. Через него шла революционная пропаганда и регулировалась подрывная деятельность.
Их деятельность связана напрямую с талмудическим иудоизмом и самой изуверской его формой хасидизмом. Второй по значимости центр иудаизма был в Минске. Там в 1896 г. Партия боролась с законной русской властью и имела в Киеве "Рабочую газету". Еврейское мышление это всегда двойственность и это их главная черта. Поэтому евреи всегда прикрывались рабочими. Всё подавалось под благовидным предлогом, так же как и сейчас. С 1903 года настоящим хозяином партии становится В.
Ленин по матери Бланк. Вокруг него формируется ленинская гвардия, состоящая преимущественно из евреев. Партия эсеров также была преимущественно еврейской. Это была организация политического бандитизма. Полиция им помогала. Они убивали в спину, из за угла и в темноте. Все они финансировались из за границы, от Ротшильдов, Шиффов и Варбургов. Первым серьёзным выступлением массовых сионистских сил против России была революция 1905 года и русско-японская война.
Японии было выделено 400 миллионов долларов на войну с Россией. Шифф финансировал врагов самодержавной России, он же финансировал Троцкого и масонские организации России. Одним из главных руководителей революции был знаменитый сионист Рутенберг. Он возглавил поход на Зимний дворец и фактически управлял действиями священника Гапона. Революция 1917 года стала логическим завершением смуты 1905. Беспорядки ослабили Россию. Антироссийская оппозиция в госдуме и стала штабом восстания 1917 года.
Идеология сионизма[ ] Согласно идеологии сионизма, на исторической родине еврейского народа необходимо было создать «национальный дом» позже — государство , куда евреи со всего мира могли бы репатриироваться — переехать на постоянное жительство на свою историческую родину. Государственным языком Израиля должен был стать иврит , на котором евреи говорили в древности. Арабоязычное население , состоявшее из различных религиозных и субэтнических групп, часто враждовавших между собой, которое в то время проживало в Палестине , согласно идеологии сионизма, должно было, получив все гражданские, политические права, стать национальным меньшинством. Во многих источниках сионизм именуется национально-освободительным движением еврейского народа в контексте европейских национально-освободительных движений XIX века. Движение сионистов-социалистов, бывшее доминирующим с момента его возникновения и до 1970-х годов, полагало, что экономика Израиля должна строиться на принципах социализма. Среди политических деятелей Израиля виднейшим представителем этого идеологического направления был Давид Бен-Гурион 1886 — 1973 , который и провозгласил независимость государства Израиль, а также был его первым руководителем.
Еще в гимназии способный мальчик публиковал рецензии на книги и спектакли в одной из будапештских газет. Но ему не везло! Везде, где бы ни оказывался Герцль, тут же появлялись антисемиты. Из гимназии он ушел, потому что учитель позволял себе антисемитские высказывания. Студентом Венского университета он очень страдал от антисемитизма сокурсников и даже ушел из студенческого общества «Альбия». В те же годы на чувствительного Герцля ужасное впечатление произвела книга Евгения Дюринга «О еврейском вопросе». Начал работать адвокатом — и бросил, потому что осознал: еврей никогда не сможет стать судьей. Правда, в Австро-Венгрии были евреи-судьи, но это уже скучная проза. Главное — осознание! Жил Герцль в основном на подачки богатых евреев, потому что зарабатывал на жизнь нерегулярно и мало. Его пьесы то шли на сценах австрийских театров, то опять оказывались никому не нужны. Ни одна из его пьес и ни один из рассказов не сделали его имя бессмертным. Супружеская жизнь тоже не была счастливой: жена, примитивная мещанка, требовала от супруга работать и обеспечивать детей. Мешала жить возвышенной жизнью, дрянная баба. Кстати, судьбы трех детей Герцля трагичны: двое из них покончили с собой, третья умерла в нацистском концлагере Терезин. Внуков нет. Разочаровавшись в Австрии, Герцль стал работать в Париже — собственным корреспондентом «Новая пресса». В Париже он ну конечно же! Во время «Дела Дрейфуса» он все время слышал крики «Смерть евреям! Никто, кроме него, этих криков не слышал, но это уже мелочи. Главное — именно тогда рождается идея: у евреев должно быть свое государство!
Читайте также
- Как встретились два сионизма – христианский и еврейский
- Курсы валюты:
- ТЕМУ ПОДСКАЗАЛ ЧИТАТЕЛЬ. Антисемитизм и сионизм - две стороны одной медали
- Что такое сионизм?
- Истоки сионизма в еврейской истории
- сионисты - Свежие новости :
Кто такие сионисты
Между тем, немецкие фашисты тесно сотрудничали с сионистами, использующими любые средства стимулирования еврейской миграции в Палестину. немецких и австрийских евреев надо вывозить. История израильского «дела врачей» началась с массовой иммиграции евреев Марокко, проводимой правительством Давида Бен Гуриона для заселения опустевших после изгнания коренных жителей городов и сёл завоёванной сионистами Палестины. Оригинал взят у tom_soft в 100 известнейших людей, казнённых сионистами или их предшественниками. После прочтения этой триединой формулы намного яснее становится ответ на вопрос «Сионисты — кто это?».
Политический сионизм
| Ответы : Кто такие сионисты? | И уже сегодня сионисты срывают, по сути, Всемирную конференцию ООН по расизму, показав тем самым насколько возросло их влияние в «ведущих» странах мирового сообщества. |
| Сионизм. Большая российская энциклопедия | добавил Касем, имея в виду районы на севере Израиля. |
Сионисты и их роль в современном мире
Сионисты служат в качестве второго щита, чёрному дворянству Италии, Рима, Ватикана. иностранные агенты среди политиков и чиновников России (а как ещё по-другому их назвать?). Сионисты и семиты – два термина, часто встречающихся в исторических и политических дискуссиях о средневековье и современности.
Бенджамин Фулфорд: Кто такие сионисты?
На самом ли деле иллюминаты и сионисты охотятся за мировым господством? О том как сионисты соблюдают установления и законы данные Всевышним читайте в разделе Израиль глазами Моисея. Сионисты прилагали и будут прилагать всевозможные усилия, чтобы арабы не объединялись и не получили ядерное оружие.
Политический сионизм
Самая крупная из них — Сатмарская община, представители которой проживают главным образом в США. Сатмары вместе с некоторыми примыкающими к ним общинами религиозных евреев — это примерно 200 тысяч человек. Но их численность стремительно растет за счет огромной рождаемости, в их семьях бывает по 10 детей и больше. Современная медицина, благодаря которой подавляющее большинство детей живы и здоровы, а продолжительность жизни увеличивается, вместе с такой высокой рождаемостью творят демографические чудеса. Именно в этой среде происходит возрождение языка идиш, носителей которого сегодня постоянно прибывает. В самом Израиле идиш был вытеснен из употребления насильственно.
Сионисты устраивали погромы идишистских союзов и обществ, избивая евреев, заставляли переходить на иврит. Таким образом, есть еще одна важная составляющая спора — многие верующие евреи и сторонники сионистского Израиля давно ведут войну в культурно-языковой сфере. Существуют и другие группы верующих иудеев, отвергающих сионизм. Среди анти-сионистских течений верующих евреев есть весьма своеобразные радикальные группы. Например, движение Лев Тахор, часть которого обосновалась в Гватемале.
Им удалось обратить в иудаизм некоторое количество местных индейцев, так что вполне возможно, скоро часть гватемальских индейцев будут говорить на идиш, молиться в синагогах и готовить рыбу-фиш, подобно литовским или венгерским евреям. Власти Израиля преследуют это движение, считая его экстремистским.
Помимо политической деятельности, сионисты занимаются созданием и поддержкой различных образовательных, культурных и благотворительных организаций, которые способствуют укреплению еврейской идентичности и поддержанию связей со всемирным еврейским сообществом. Цели и стратегии действия сионистов: Создание и поддержка государства Израиль; Защита интересов Израиля на международной арене; Лоббирование своих интересов и участие в политической жизни; Работа со СМИ для распространения идей и влияния на общественное мнение; Создание и поддержка образовательных, культурных и благотворительных организаций; Укрепление еврейской идентичности и поддержание связей с еврейским сообществом. Чем занимаются сионисты? Сионисты осуществляют широкий спектр действий для достижения своих целей.
Они проводят профессиональную лоббистскую работу, деятельность в политической сфере, активно участвуют в израильской политике. Кроме того, они организуют митинги, протесты, и другие мероприятия для привлечения внимания к вопросам, связанным с еврейским народом и государством Израиль. Читайте также: Историческая родина евреев: местоположение и особенности Сионисты также активно работают в области социального и культурного развития. Они создают и поддерживают различные образовательные, благотворительные и культурные организации, которые способствуют развитию и укреплению еврейской идентичности, а также поддерживают социальное благополучие общины. Одной из важных задач сионистов является информационная работа. Они активно используют СМИ и социальные сети для распространения информации о еврейской истории, культуре и традициях, а также о проектах и достижениях государства Израиль.
Помимо этого, они ведут просветительскую работу, распространяют литературу, организуют лекции, семинары и конференции по вопросам, связанным с сионизмом и еврейской идентичностью. В целом, сионисты занимаются активными действиями для достижения своих целей — создания и поддержки государства Израиль, а также защиты интересов еврейского народа. Их work является многообразным и включает в себя лоббирование, политическую деятельность, социальное и культурное развитие, информационную работу и многое другое.
В 1915—1916 гг. Вейцман , В. Жаботинский , Н. В условиях Первой мировой войны и дипломатического противостояния с Францией британское правительство приняло решение о создании на территории Эрец-Исраэль, отвоёванной у Османской империи, еврейского «национального очага» т. В июле 1922 г.
Лига Наций признала ВСО в качестве Еврейского агентства, на которое возлагались консультативные обязанности при британской мандатной администрации в Палестине. Агентство должно было регулировать еврейскую иммиграцию в Палестину, распределять в диаспоре выдававшиеся британскими властями разрешения на въезд в страну, частично оплачивать проезд и оказывать помощь в устройстве на новом месте, приобретать земельные участки для создания сельскохозяйственных поселений и т. Всё это делалось при явном сопротивлении части британской администрации. В 1924 г. В 1920—1930-е гг. Жаботинского, партия «Херут», позднее «Ликуд» толка. В 1919—1923 гг. В 1930-х гг.
Гитлера , поток иммигрантов вырос почти в 10 раз — до 30 тыс. Многие сионисты призывали к немедленной эвакуации 1,5 млн евреев из Европы в Палестину, однако этот план не был реализован в том числе из-за противодействия Великобритании. Процесс создания еврейского «национального очага» в условиях роста арабского национализма сопровождался усилением напряжённости в отношениях между еврейской общиной и палестинскими арабами, выразившейся в многочисленных арабо-еврейских столкновениях. Попытки британских властей маневрировать между палестинцами и евреями, а также добиться соглашения между ними например, Сент-Джеймсская конференция в феврале — марте 1939 в Лондоне не увенчались успехом. В 1937 г.
Идеологическое направление в сионизме, получившее название «ревизионизм» имеется в виду, что сторонники этого идеологического направления в сионизме осуществили ревизию идеологии сионистов-социалистов, которая в начале ХХ века была господствующей в сионистском движении , основал и возглавил Владимир Зеев Жаботинский 1880 — 1940. Согласно воззрениям сионистов-ревизионистов, экономика еврейского государства должна строиться исключительно на принципах свободного рынка. До середины ХХ века это направление в сионизме было второстепенным, но в дальнейшем влияние сионистов-ревизионистов значительно возросло, и представляющая это идеологическое течение консервативная партия «Ликуд» долгое время была правящей партией Израиля. Ещё одно идеологическое течение в сионизме, получившее название «религиозный сионизм», сформулировал раввин Авраам-Ицхак Кук 1865 — 1935. Учитывая, что ортодоксальный иудаизм в силу ряда обстоятельств находится в остром противоречии с идеологией сионизма, раввин Кук попытался сгладить это противоречие таким образом, что верующие иудеи могли бы в то же время оставаться приверженцами сионистской идеологии. Сейчас выразителем этой идеологии является Национально-религиозная партия «Мафдаль».
ПУТИ ОЧИЩЕНИЯ РОССИИ ОТ СИОНИЗМА.
Тут, стоп. Есть тем не менее определенные аналогии. Не столь резкие, правда. Но Москва просто по самым прагматическим и холодным соображениям Израиль поддерживать не будет и не сможет.
Да и с миллиардом мусульман, которые в целом на стороне России, и которые на Москву сейчас особенно внимательно смотрят, ссориться было бы самоубийством. Так что судьба почти суверенного израильского лобби внутри России, безусловно и открыто сочувствующего крайним сионистам, под вопросом. Тем более, что с геноцидом палестинцев активно и громогласно солидаризовались сбежавшие из России либералы.
Оказывается, дряхлая визжящая старуха «мадам Брошкина», все это время была крайне правой ультра-сионисткой.
Эти взгляды нашли отражение в работах А. Другой теоретик социалистического сионизма, Бер Борохов , пытался построить концепцию еврейского национального движения, основанного на марксистском историческом материализме. В отличие от Н. Сыркина, учение которого носило этико-утопический характер, Б. Борохов полагал, что «нормализация социальной структуры еврейского народа в результате переселения большей его части в Эрец-Исраэль создаст отсутствующие в диаспоре условия для развития классовой борьбы, итогом которой и станет возникновение независимого или автономного социалистического еврейского государства». Борохова руководствовались участники движения Поалей Цион. Сторонники социалистического сионизма составили костяк второй и третьей алии ; из их рядов вышли почти все лидеры ишува 1920-40-х гг.
Партия « МАПАЙ » позже « Авода », потом « Исраэль Ахат » , возглавлявшаяся Бен-Гурионом и бывшая главным выразителем этой идеологии, с течением времени потеряла популярность и сама в значительной степени отошла от социалистической идеологии. Тем не менее, наследие идей социализма как, например, киббуцы , государственный контроль над экономикой и важная роль профсоюзов проявляется в Израиле до настоящего времени. Одной из ведущих социалистических партий в Израиле являлась партия МАПАМ Объединённая рабочая партия , которая пыталась объединить марксизм-ленинизм и коммунистическую риторику с идеологией сионизма. Позже эта партия вошла в блок « Мерец-Яхад ». Движение «ревизионистов» Основная статья: Ревизионистский сионизм Идеологическое направление в сионизме, получившее название «ревизионизм» имеется в виду, что сторонники этого идеологического направления в сионизме осуществили ревизию идеологии сионистов-социалистов, которая в начале XX века была господствующей в сионистском движении , основал и возглавил Владимир Зеев Жаботинский 1880 — 1940. Согласно воззрениям сионистов-ревизионистов, экономика еврейского государства должна строиться исключительно на принципах свободного рынка. До середины XX века это направление в сионизме было второстепенным, но впоследствии влияние сионистов-ревизионистов значительно возросло, и представляющая это идеологическое течение партия « Херут » позже « Ликуд » долгое время была одной из правящих партий Израиля. Религиозный сионизм Основная статья: Религиозный сионизм Ещё одно идеологическое течение в сионизме, получившее название « религиозный сионизм », сформулировал раввин Авраам-Ицхак Кук 1865 — 1935 , крупнейший религиозный авторитет начала XX века , бывший главным раввином Страны Израиля в 1921—1935 гг.
Он считал, что сионизм не только не противоречит ортодоксальному иудаизму как считали тогда многие, и до сих пор считают некоторые ультра-ортодоксальные раввины — но наоборот, должен стать основой для возрождения иудаизма. Выразителем этой идеологии в течение многих лет являлась национально-религиозная партия « Мафдаль », позже вошедшее в состав блока «Ихуд а-Леуми» «Национальное единство». Развитие сионистской идеи после 1948 года Постсионизм Идеи постсионизма опираются на мнение некоторых израильских интеллектуалов из научных и околополитических кругов, о том, что сионизм выполнил свою главную идеологическую миссию. Поскольку Государство Израиль уже создано, сионистская идеология должна уйти со сцены. Теперь израильтяне, как все нации, которые в достаточной безопасности проживают в своих государствах, должны ставить перед собой «нормальные» цели, такие, как повышение уровня жизни и социального и культурного благосостояния населения. Явление постсионизма весьма сложно и не однопланово — это социальный и социологический процесс. Часто критики склонны ассоциировать постсионизм с антисионизмом. Идеология и политика постсионизма: слово вместо силы, переговоры вместо противостояния, права человека вместо прав еврейского народа должны были привести к новому Ближнему Востоку.
Воплощению идей постсионизма в жизнь в значительной мере препятствуют непрекращающиеся теракты по отношению к евреям и израильтянам вообще. Отношение к сионизму Солидарность с сионизмом среди неевреев Понятие сионизма как политического движения образовалось в современном смысле в конце XIX века. Тем не менее, в виду различных причин не только евреи поддерживали и поддерживают эту идею. Другие исламские деятели, публично высказывающиеся за сионистские идеи: Магди Аллам [45] , Тауфик Хамид [46] , Ташби Саиид [47] и некоторые другие. Ришон ле-Ционе создана общественная организация Татары за Израиль , выступающая в поддержку права государства Израиль на существование и ставящая своей целью содействие укреплению его безопасности и процветания.
К 1880 году население Палестины достигло 450 тысяч человек, из которых 24 тысячи составляли евреи. Так, за двадцать лет до возникновения политического сионизма была создана организация, способствующая еврейской эмиграции из России в Палестину. Ее целью было не только поддерживать евреев, которые уже приехали в Палестину и поселились там, но и побудить к этой эмиграции широкие массы евреев России. Политических целей ховевей Цион не преследовали, они только хотели создать еврейские сельские поселения по всей Стране Израиля, где только возможно. Первая большая волна современной иммиграции, известная как Первая алия, началась в 1881 году, когда евреи были вынуждены спасаться бегством от погромов в Восточной Европе. В 1878 году была основана Петах-Тиква, населенная, в основном, ортодоксальными евреями из Иерусалима. Ховевей Цион особенно влиял на молодых, идеалистичных и светских евреев. Традиционные евреи старшего возраста продолжали эмигрировать в Иерусалим, Яффо, Цфат, Тверию и Хеврон, вливаясь в «старый ишув» ишув аяшан. Ховевей Цион был в значительной мере «религиозным» движением, хотя большую часть его руководства составляли светские люди, агностики. Материала, чтобы подтвердить подозрения и осудить его, не хватало. Все дело было основано на подделанных документах. Дрейфуса объявили виновным и осудили на пожизненное заключение, предварительно лишив воинского звания и публично унизив его воинскую честь. Дрейфуса провели по улицам Парижа на посмеяние толпы, из которой многие кричали «Смерть евреям». Освещавший этот судебный процесс венгерский ассимилированный еврей Теодор Герцль был потрясен антисемитизмом , вспышку которого вызвал процесс Дрейфуса, и стал думать над причинами антисемитизма в мире и над путями его преодоления. Герцль решил, что причиной антисемитизма является то, что наш народ рассеян среди других народов. И если за спиной у англичанина, который живет во Франции, стоит Англия, то есть у него есть национальный дом, который защищает его интересы, то у еврея такого дома нет. Значит, нужно построить еврейское государство, которое сможет дать защиту и уважение евреям во всех странах рассеяния. Если евреи поселятся на своей земле, научатся кормить и защищать себя, тогда их перестанут ненавидеть. Для светского еврея Теодора Герцля не имело значения, в какой точке земли основать еврейское государство. Сионизм был для него не религиозной идеей, ветвью еврейской истории и традиции, а новым прагматическим подходом к решению проблемы еврейского страдания. Сначала Герцль предполагал, что еврейское государство можно основать в Аргентине, потом пришел к мысли об Уганде. В 1896 году Герцль опубликовал свою книгу «Еврейское государство», в которой изложил своё видение будущего еврейского государства. На конгрессе, членами которого были представители еврейской интеллигенции со всего мира, идею Уганды отклонили и приняли решение о том, что, если и создавать еврейское государство, то только на Сионе, в Земле Израиля. Еврейское государство — без Торы? А между тем, раби Саадия Гаон сказал более тысячи лет назад: «Еврейский народ является народом лишь благодаря Торе». Сверхъестественный закон неразрывно связывает вместе эти две сущности. Народу Израиля была дарована его миссия, чтобы, получив Тору на Синае, он стал святым народом. Помимо еврейской государственности, принадлежность к Земле Израиля и владение ею также неразрывно связано с Торой. Тора несколько раз предупреждала народ Израиля, что его пребывание в стране предков обусловлено выполнением заповедей. В этом контексте мы повторяем предостережение Торы: «Берегитесь, чтобы не обольстилось ваше сердце, и вы не совратились и не стали служить иным богам…» Дварим 11:16. Хотя на Первом сионистском конгрессе было немало религиозных делегатов, в том числе и известные раввины, сам сионизм как движение, его конгресс и организации были совершенно светскими. Постепенно движение стало крайне светским и антирелигиозным.
Можно также видеть в нем своеобразное антиколониальное движение, для которого характерными были угнетение и дискриминация, погромы и унижения, то есть положение подчиненного чужой власти меньшинства. Важно подчеркнуть в этой связи, что сионизм - политическое движение, которое является ответом на современный антисемитизм. Однако следует учитывать при этом сотни лет преследования евреев. Данное явление наблюдалась в Европе с давних пор. Вновь и вновь европейские диаспоры подвергались убийствам и преследованиям по религиозным, социальным, экономическим причинам, а также по расовым и националистическим. В Европе евреев по пути в Святую землю 11-12 века резали крестоносцы, убивали целыми толпами во время эпидемии чумы, обвиняли в 14 веке в отравлении колодцев, в эпоху инквизиции сжигали на кострах в Испании 15 век , они становились жертвами массовой резни, учиненной в Украине казаками Хмельницкого 17 век. Были убиты также сотни тысяч армиями Петлюры и Деникина, что вызвало сионизм в России в гражданскую войну. Изображение, представленное ниже, посвящено этим событиям. После Первой мировой войны положение стало катастрофическим. Тогда убийцы пришли из Германии, где евреи предприняли самую серьезную попытку ассимиляции. Все эти проблемы столетиями накапливались, и к началу 19 века евреи потеряли надежду на изменения в своей жизни. Как становились сионистами лидеры этого движения? История сионизма показывает, что лидеры движения в сионистов превращались зачастую после того, как сталкивались сами с антисемитизмом. Произошло это с Мозесом Гесом, который был потрясен в 1840 году клеветническими нападками на проживавших в Дамаске евреев. Это случилось и с Леоном Пинскером, который после убийства Александра II 1881-1882 был поражен цепью погромов, и с Теодором Герцлем фото представлено ниже , который в качестве журналиста в Париже стал свидетелем антисемитской кампании, начатой в 1896 году в связи с делом Дрейфуса. Цели сионистов Таким образом, сионистское движение главной своей целью считало решение ""еврейской проблемы"". Его сторонники рассматривали ее как проблему беспомощного народа, национального меньшинства, у которого нет своего дома и удел которого - преследования и погромы. Итак, мы ответили на вопрос: ""Сионисты - кто это? Дискриминации и волны иммиграции Существует тесная связь между сионизмом и преследованиями евреев в том смысле, что большинство крупных волн иммиграции в Израиль неизменно следовало за дискриминациями и убийствами в диаспоре. Например, Первой алие предшествовали в 80-х годах 19 века погромы в России.