Далекий предок осетина (алан). Поиск по определению предок осетин, поиск по маске ****, помощник кроссвордиста, разгадывание сканвордов и кроссвордов онлайн, словарь кроссвордиста. Ж - И друид, и брахман - Авгур как служитель божества - Коген, левит - Посредник между людьми и Богом - Служитель божества в древних религиях - Ответ на вопрос найден!
Ответы на сканворды и кроссворды
- Россия в древности, 4 (четыре) буквы - Кроссворды и сканворды
- Осетин 4 буквы - фотоподборка
- Предок осетина (4 буквы), какое слово? -
- Похожие вопросы в сканвордах
Пращур осетина 4
Хочу выразить огромную благодарность за ваш ответ на сканворд! Предок осетина, 4 буквы — АЛАН — оказался идеальным решением для меня. Этот ответ прямо воскресил в памяти мои детские воспоминания о поездке в Кавказские горы.
После монгольского нашествия и опустошительных походов Тамерлана Алания была уничтожена. Потомки выживших алан осели в горах и дали начало осетинскому народу. Они участвовали в войнах с Турцией, Ираном, воевали на фронтах Первой мировой войны.
Люди, увидев это чудо, выслушали проповедь Георгия и приняли крещение» 53, с. Из любой версии следует, что духовная сила и вера святого Георгия позволили ему войти в историю христианства как Георгию Победоносцу, который, призывая имя Иисуса Христа, побеждал зло.
По-этому для многих христиан изображение Георгия Победоносца имеет глубокий смысл. В копье и драконе христиане видят символичность и образность. Копьё Георгия Победоносца, пронизывающее дракона змия , символизирует веру в Иисуса Христа. С Его именем можно одержать победу над сатаной змием , названным в Библии, в книге Откровение — змием древним, дьяволом, драконом: «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет» Откр. В Осетии Святой Георгий Победоносец очень почитаем, но восприятию его как юноши, жившего в III веке после Рождества Христова, принявшего мученическую смерть за христианскую веру, мешает наложение на его образ, привнесённого из язычества образа Уастырджи, не имеющего даже внешнего сходства с юношеским ликом Георгия Победоносца. Несовместимость их образов можно заметить и при чтении «Осетинских нартских сказаний».
В отличие от положительных качеств Георгия Победоносца, позволивших ему быть причисленным к лику святых христиан, принявших мученическую смерть за свою веру, Уастырджи, судя по описанию его поступков, во многом не соответствует образу Святого Георгия. Это подметил и осетинский этнограф В. Тменов: «В то же время, судя по осетинским нартским сказаниям, Уастырджи не лишён и ряда отрицательных черт, столь свойственных поклоняющимся ему людям: он завистлив сказание о Маргудзе безносом , порою злопамятен и похотлив, в силу чего способен даже на осквернение могилы инадругательство над умершей женщиной сказание о рождении Сатаны » 43, с. Читая «Осетинские нартские сказания», вы действительно можете узнать, что Сатана ударение необходимо делать на 2-й слог была дочерью Уастырджи и Дзерассы, как упомянул В. Учитывая созвучие букв «С» и «Ш» в осетинском языке, её имя может звучать и как «Шатана». Перед смертью сказала она своим сыновьям: — Когда я умру, вы должны первые три ночи оберегать мое тело, потому что не у хорошего человека в долгу я и он не оставит меня в покое даже в Стране Мёртвых. Умерла Дзерасса, и положили её в склеп… И с досадой подумал Хамыц: «Погибнет тот, кто слушается умирающего!
Кто ещё покусится на мёртвое тело матери моей? Пойду-ка я лучше на свадьбу да погуляю там». Но только отошел он от склепа, как склеп ярко осветился и вошёл туда Уастырджи. Ударил он Дзерассу своей волшебной войлочной плетью, ожила Дзерасса и стала в семь раз лучше, чем была при жизни. А уходя, Уастырджи снова ударил её своей волшебной плетью, и жизнь опять покинула тело Дзерассы. Прошёл год, Бедовый Сырдон проходил мимо склепа Дзерассы. И услышал он, что в склепе плачет ребёнок… И сказал Сырдон: — Чудеса творятся на нартском кладбище.
Новорождённый плачет среди склепов. Выше всех на месте старшего сидел на Нихасе Урызмаг, но, услышав эти слова, встал он и быстро пошёл на кладбище. Вошёл он в склеп, где лежало тело Дзерассы, и вынес оттуда новорождённую девочку. Шат;ной назвали девочку…» 33, с. Осетинский учёный с мировым именем Васо Абаев так описывает Уастырджи и значение праздника в его честь «Джиоргуба»: «Джиоргуба — осенний праздник в первой половине ноября. Название идёт из груз. Георгия, но ритуал — древний, языческий, лишь замаскированный христианским наименованием.
Георгий более известен у осетин под именем Уастырджи. Рисуется в посвящённых ему легендах как всадник на белом коне и в белой бурке. Мы познакомились с христианизированной терминологией осетинских культов и с тем языческим субстратом, который за нею скрывается. Эти умозаключения осетинского учёного В. Абаева о «языческом субстрате» в религии осетин, видимо, не произвели должного впечатления на тех представителей его народа, кто и сейчас поклоняется языческим божествам. Об этом свидетельствует наличие большого количества языческих символов и предметов для поклонения в Осетии, вопреки убедительным доводам многих учёных. Абаеву, как и многим другим, довелось познать пренебрежение к своему учению.
Иисус Христос в полной мере испытал это от жителей родного города Назарета: «Придя в Свой родной город, Он стал учить в синагоге. Все слушатели поражались. Разве Он не сын плотника? И разве не все Его сёстры живут здесь, у нас? И потому они Его отвергли. И многих чудес Он там не совершил из-за их неверия» Мф. В Осетии, судя по содержанию последних книжных изданий на религиозные темы, прослеживается тенденция к возрождению язычества по инициативе некоторых авторов, призывающих к исполнению языческих обрядов.
Значимость одного из святилищ, известных каждому осетину, описана в книге «Осетинские обычаи», изданной в 1999 г. В последнее время оно стало местом паломничества для всей Осетии. Сюда приходят женщины и мужчины, пожилые люди и молодёжь, каждый со своими бедами и радостями, со своими надеждами. Не будет преувеличением сказать, что дни чествования Хетага стали священными для жителей Осетии. О происхождении рощи Хетага сохранилось много легенд, в которых фигурирует предок великого Коста. Вот как об этом писал сам поэт: «Преданье я черпал из тысячей уст, А памятник цел и поныне: Священная роща иль Хетагов куст Стоит в Куртатинской долине. Ещё не касался ни разу топор Его долговечных питомцев.
В нём странник чужой потупляет свой взор, Послушный обычаю горцев» 34. Выдержка из стихотворения принадлежит перу всемирно известного осетинского поэта Коста Хетагурова. Из легенды о Хетаге следует, что он укрылся в роще от своих гонителей и преследователей за свою христианскую веру. Следующий отрывок из поэмы К. Хетагурова «Хетаг» может внести ясность для восприятия людьми Хетага как человека, подвергавшегося гонениям за свою христианскую веру, а не как символ для поклонения: «Хетага в Крым посылали родители, - К иноку-греку попал он в ученье, И о законах суровой религии Сам он рассказывал мне с увлеченьем. Видел Христа он как будто воочию, Видел его воскресения чудо, Книги читал он, внимал проповедникам. С верой чужою вернулся оттуда…» 49.
В этой же поэме отражены и чаяния многих осетин, надежда на отречение Хетага от «веры чужой» — от христианства и убеждённость в незыблемости языческой веры: «Друг мой, — к Иналу Солтан обращается, - Стоит ли нам сокрушаться без меры? Парень поймет, дай лишь время одуматься, Не отречётся от дедовской веры» 49, с. В книге «Осетинские обычаи» имеется такое повествование о Хетаге: «В давние времена в Кабарде жил старый алдар Инал. Было у него три сына: Биаслан, Тасолтан и Хетаг. Когда старшие братья узнали, что Хетаг принял христианскую веру, они вознамерились убить его. Хетаг вынужден был бежать из родных мест. Братья пустились за ним в погоню …» 34, с.
Любого убеждённого христианина не обрадовала бы перспектива стать символом поклонения или обожествления для своих почитателей как при жизни, так и после смерти, либо поводом для принесения жертвенных животных в его честь. Это может относиться и к восприятию некоторыми осетинами образа Пресвятой Богородицы матери Иисуса Христа — Марии , при-численной ими к божествам: «Мады Майрам Мать Мария — одно из самых древних божеств, которому поклонялись осетины» 34, с. Примером нежелания христиан быть обожествлёнными, может служить библейское повествование об апостолах Павле и Варнаве, последователях Иисуса Христа, исцеливших в Ликаонии человека, который не мог ходить от самого рождения: «Однажды он сидел и слушал проповедь Павла, и тот, внимательно посмотрев на него, увидел: у этого человека такая вера, что она может его исцелить. И тот вскочил и начал ходить. Толпа, увидев, что сделал Павел, стала кричать на своем ликаонском наречии: — К нам сошли боги в человеческом облике! Варнаву они называли Зевсом, а Павла Гермесом, потому что говорил главным образом он. Жрец Зевса, храм которого стоял за чертой города, привел к воротам быков и принес венки, собираясь вместе с народом совершать им жертвоприношение.
Апостолы Варнава и Павел, узнав об этом, разодрали на себе одежды и с громкими криками бросились к толпе: — Эй, что вы делаете? Мы люди, такие же, как вы! Мы пришли к вам с Радостной Вестью, чтобы вы отвернулись от этого вздора и обратились к Живому Богу, создавшему небо, землю, море и все, что в них. В прошедшие времена Он допускал, чтобы все народы шли своими путями. Но и тогда Он свидетельствовал о Себе благими деяниями, посылая вам с неба дожди и времена плодоношения, подавая пищу и наполняя сердца ваши весельем. Этими речами они с трудом удержали народ от жертвоприношения» Деян. Представитель осетинского народа, исследователь социальной сущности верований осетин Б.
Биджелов так объясняет факт слияния нескольких вер в Осетии: «Можно предположить, что многочисленные исследователи культуры и быта осетинского народа, путешественники и миссионеры, не имея возможности объяснить сущность религиозных культов осетин, а может, искусственно игнорируя соци-альную детерминированность религии, различные политеистические культы осетин подтасовывали под содержание христианских святых. Гордиенко, — церковь значительно облегчила себе задачу распространения религии сначала в древнерусском обществе, а затем и в царской России, заметно ускорила этот процесс». Только такими методами она избавлялась «от необходимости разъяснить новообращённым принятой им веры, растолковывать содержание христианского вероучения с такими его сложными, непосильными даже для большинства духовенства, как учение о триедином боге, о боговоплощении, о двух природах Иисуса Христа и пр. Традиционные формы политеистических ритуалов оказались более консервативными, чем культ новоявленных «святых» — угодников. К тому же, христианство, хотя и боролось с язычеством, но не препятствовало тому, чтобы черты и функции языческих богов переходили к христианским святым, или чтобы оно приспосабливало своего святого к языческому капищу. Поэтому христианское влияние тесно связано с сохранением языческого содержания. В этом заложена одна из основных причин устойчивости форм религиозных верований осетин, да и некоторых других христианизированных народов.
Цаллаев, — не противоречат христианской религии, она находила их вполне приемлемыми, шла с ними на примирение» 3, с. Возможно, что некоторые главы христианских церквей надеялись, что такой компромисс между христианством и язычеством поможет в скором будущем осетинскому народу прозреть и окончательно отказаться от многобожия. Кому-то это казалось соломоновым решением, которое должно было способствовать поэтапному переходу осетинского народа из язычества в христианство. В сущности, говорить о «победе» христианства, когда речь идёт о христианизации осетин и не только осетин , приходится весьма условно. Победа была, во всяком случае, на первых порах, чисто внешняя, формальная. Усваивалась христианская терминология, языческим божествам давались имена христианских святых, содержание же дохристианских верований, а также ритуал полностью или в значительной мере сохранялись в новой оболочке. Понимая, что искоренить полностью старые верования и обряды невозможно, они шли на компромисс.
Они как бы говорили: «Ладно, молитесь вашему водяному, но только называйте его христианским именем». Так представляется нам, произошло отождествление аланского Нептуна с апостолом Петром. На этом типичном примере видно, что не языческие образы перерабатывались в соответствие с христианской идеологией, а наоборот, христианский материал наполнялся языческим содержанием, отливался по языческой модели. Искаженное представление о христианстве среди осетинского народа и сейчас имеет негативные для него последствия. Попытка соединить несоединимое создала духовный хаос в сознании людей, способствовавший тому, что некоторые матери печально известного г. Беслана поверили в возможность воскрешения своих детей шарлатаном, заявившем о себе: «Я — второе пришествие Христа» и якобы ранее уже кого-то «воскресившего» за определённую плату. Встреча матерей г.
Беслана с ним проходила в г. Москве и транслировалась по центральному российскому телевидению… Воскрешения не произошло, но в таких формах часто выражаются плоды заискивания представителей от христианства перед язычеством, они не способствовали восстановлению чистоты веры и богопоклонения среди осетин. Это позволяет многим осетинам оставаться в неведении о необходимости содержать в чистоте христианское вероисповедание. В итоге имеется вероятность того, что подавленные своим горем матери Беслана в очередной раз разочаруются в людях и в своей вере. Народ, не знающий «какому же богу кланяться», страдает от духовной незрелости своих духовных наставников. Сам Христос предостерегал от веры в самозванцев, поясняя каким будет Его второе пришествие: «Берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их» Лк. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.
Вот, Я наперёд сказал вам. Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне», — не выходите; «вот Он в потаённых комнатах», — не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» Мф. Вы не знаете, чему поклоняетесь, а мы знаем, чему поклоняемся, ведь спасение — от евреев. Но час наступает — он уже наступил! Ведь Отец Себе ищет таких — тех, что так Ему поклоняются. Бог — это Дух, и Ему надлежит поклоняться, как наставляет Дух Истины. Даже тем, для кого язычество оказалось более жизнестойким верованием, но не приносящим блага, Он даст прозрение, надежду и жизнь вечную.
В учебнике «Религиозные воззрения осетин» говорится: «Бесспорно, ислам и христианство оказали немалое воздействие на идеологию осетин, хотя так и не смогли окончательно искоренить языческие представления в том числе анимистические и тотемистические , довлевшие над умами последних на протяжении многих веков и отражавшие хозяйственный уклад и социальную структуру горского общества. Язычество, в силу высокого своего уровня развития и прочного внедрения в повседневный быт осетин, оказалось более устойчивым и жизнестойким, чем официальные религии, которые, как явствует из всего вышеизложенного, вынуждены были приспосабливаться к его догматам, сосуществовать с ним, а во многих случаях и уступать захваченные позиции, ибо в народном сознании слабо утверждались чуждые и отвлеченные концепции христианства и ислама. Абстрактные идеи этих вероучений в народе приземлялись, приспосабливались к исторической действительности, получали свою интерпретацию» 40, с. Здесь же имеется описание основных положений христианства: «Христианство относится к монотеистическим религиям. Главные идеи: искупительная миссия Иисуса Христа; предстоящее второе пришествие Христа; Страшный суд, небесное воздаяние и установление царства небесного». В основе догматики и богослужения христианства — Библия, или Священное писание» 40, с. Несмотря на повествование о том, что христианство — монотеистическая религия, исповедующая Единобожие в Святой Троице — Отце, Сыне и Святом Духе, авторы учебника в описании личности Иисуса Христа используют труды советских писателей, которые были призваны пропагандировать атеизм, следуя идеологии Коммунистической партии и правительства СССР: «Советская энциклопедия» 1978 г.
Вот некоторые изречения из этих трудов: «Согласно евангельской мифологии… Христианское богословие II—IV веков, развило в Новом Завете идею о Христе как сыне Божием; он стал рассматриваться как второе лицо Троицы…» 40, с. Даже если делать погрешность на атеистическое воспитание авторов учебника «Религиозные воззрения осетин», которого они и сами не отрицают, то, адресуя свой труд осетинскому народу, который, по их утверждению, «приобщился к христианству», было бы уместнее для описания личности Христа использовать первоисточник — Библию, повествующую об Иисусе Христе: «Потому что в Нём воплотилась и обитает вся полнота Божества» Кол. Можно предположить, что те, для кого написана книга «Религиозные воззрения осетин» — педагоги, учащиеся и студенты светских школ и вузов Осетии, — будут испытывать затруднения в усвоении данного материала. В его противоречивом содержании прослеживается призыв смириться с наличием синкретизма в Осетии, чтобы исповедовать в дальнейшем «религию осетин» — смесь язычества с христианством, либо язычества с исламом. Авторы книги не заострили внимание читателя на том, что любой человек, независимо от его национальной принадлежности, поклоняющийся нескольким богам, божествам, идолам, кумирам, является язычником, хотя при этом он может называть себя христианином или мусульманином. Тот, кто желает являться христианином, невольно будет испытывать желание отречься от языческих идолов в порыве искреннего раскаяния за свои грехи, искажение истины, произнося молитву покаяния. Осознав и приняв искупительную жертву Христа, человек через это примиряется с Богом и стремится жить, исполняя заповеди Бога, и не грешить.
Чтобы это стало возможным, необходимо просить в своих молитвах Иисуса Христа о заступничестве и помощи в преодолении искушений. Авторы учебника «Религиозные воззрения осетин» не едино-душны во мнении об идее и функциях верховного божества у горцев Северного Кавказа. Они приводят на странице 37 мнение В. Абаева о преемственности имён осетинского Барастыра и ингушского Эштра, от имени вавилонской богини плодородия, плотской любви, войны, распри и т. В Библии имеется упоминание об Астарте. Она была одним из важнейших языческих божеств» 6, с. В Библии имеется свидетельство того, что среди царей Израиля и Иудеи были такие, которые активно противостояли языческому вероучению.
Например иудейский царь Аса: «Даже мать свою Ану лишил звания царицы за то, что она сделала истукан Астарты; и изрубил Аса истукан её и сжёг у потока Кедрона» 3 Цар. Содержание учебника «Религиозные воззрения осетин» помогло мне понять, что исполнение языческих обрядов мешает людям приобщиться к Церкви Христовой. На страницах книги имеется такое утверждение: «Религиозные воззрения осетинского народа, формировавшиеся на протяжении многих столетий, являют собой уникальный пример симбиоза язычества с христианством и с последующим наслоением элементов других мировых религий» 40, с. Об этом же идёт речь в историко-этнографическом исследовании Б. Калоева: «Характерной чертой христианизации в Осетии являлось лояльное отношение миссионеров к языческим верованиям и культам. Христианство сосуществовало с язычеством, а во многих случаях уступало ему. Меньше всего христианство распространилось в горах, где господствовала языческая религия» 18, с.
Такое сращивание язычества с христианством не позволяет человеку познать Истину. К сожалению, многими россиянами христианство воспринимается уже не как вера, а приобретает в их понимании черты только культурной особенности народа. Большая часть населения России считает себя христианами, посещает православные храмы, протестантские и католические церкви, но не все знают и понимают содержание Библии. И не каждому понятен смысл слов Иисуса Христа: «Должно вам родиться свыше». По этой причине язычество в нашей стране процветает и за пределами Осетии среди тех, кто называет себя христианами. В любой сфере жизнедеятельности человека имеются предпосылки для проявления многобожия и идолопоклонства — жажда славы, власти, алчность, лукавство свидетельствуют об отсутствии любви к своему ближнему. Уже в этих проявлениях содержатся признаки идольства и многобожия, а значит — язычества.
Алчность жадность часто выражается в поклонении деньгам, а значит в идолопоклонстве. Корень всех зол — любовь к деньгам. Есть люди, которые в погоне за ними сбились с пути веры и отдали себя во власть неисчислимых терзаний» Тим. Вы не можете служить и Богу, и деньгам» Мф. В Библии идолопоклонство, многобожие считаются грехом, как и вероотступничество. В ветхозаветные времена Бог предрекал грядущее вероотступничество народа Израиля в последнем наставлении Моисею: «И сказал Господь Моисею: вот, ты почиёшь с отцами твоими, и станет народ сей блудно ходить вслед чужих богов той земли, в которую он вступает, и оставит Меня, и нарушит завет Мой, который Я поставил с ним; и возгорится гнев Мой на него в тот день, и Я оставлю их, и сокрою лице Моё от них, и он истреблён будет, и постигнут его многие бедствия и скорби, и скажет он в тот день: «не потому ли постигли меня сии бедствия, что нет Бога моего среди меня? Всё, что можно поставить в этот перечень человеческих страстей, можно обобщить одной фразой — желание человека поставить своё «Я» выше имени Бога.
В какой же вере пребывают осетины в большинстве своём, если при наличии в нашем обществе идолов и кумиров в образе человеческих пороков и страстей они не отказываются проявлять преданность к многобожию из их древних верований, унаследованных, по их мнению, от их предков — нартов? Какую же роль в их истории и истории других народов Кавказа играют нарты? В книге «Осетинский эпос и мифология» французского учёного, исследователя осетинского эпоса и мифологии Жоржа Дюмезиля имеется такое повествование о нартах: «Самую прославленную часть осетинских преданий по праву составляют сказания о Нартах. Эпические герои — Нарты известны не одним осетинам. Их соседи чеченцы и ингуши, все северо-западные кавказцы черкесы, убыхи, абхазцы, горские татары, в меньшей степени кумыки на северо-востоке тоже рассказывают интересные варианты «нартовского цикла». Но есть много оснований полагать, что, как и название «Нарт», которое так или иначе происходит от индоиранского названия героического мужа «нар», представление о Нартах и главнейшие персонажи, воплощающие это представление, родились в Осетии, а потом уже были восприняты соседними народами, зачастую переосмыслены, а порой да-же получили новую жизнь или обогатились новыми чертами… Нартовский эпос погружён в мир полурелигиозных — полуфольклорных верований, в котором осетины жили еще в начале ХХ в. За мусульманством одних и православием других распознаются древнейшие пережитки язычества, следы византийского христианства, принесенного средневековой Грузией и вскоре утраченного и как церковь и как учение, а также своего рода вторичного язычества, образовавшегося в период между крахом Византии и сравнительно недавним наступлением двух великих религий.
Бог Хуыцау, — это и Аллах, и христианский бог, единый бог, который носит также примечательное название Хуыцэутты Хуыцау Бог богов … Некоторые из сверхъестественных существ — настоящие мифологические образы. Это двое: Уацилла и Уастырджи, носящие имена византийских святых Ильи и Георгия с одной и той же приставкой «уац». Первый — страшный громовержец, повелитель бурь, покровитель земледелия; второй — покровитель мужчин, путников, именно в его присутствии произносится наибольшее число правовых клятв. Им приписывается много приключений, и с обоими связаны обряды» 13, с. О степени важности этой мифологии для осетин и ингушей, можно судить по последствиям, которые повлекло издание книги Ж. Дюмезиля «Осетинский эпос и мифология». Об этом повествует А.
Иванчик в книге «История — учительница жизни: горькие плоды учения историческая подоплёка этнических конфликтов ». Вот, не-сколько выдережек из неё: «Ряд статей и глав из книг Дюмезиля, касающихся в основном нартовского эпоса, были изданы в Москве в 1977 г. Последствия этой публикации… и в страшном сне не могли присниться ни почтенному французскому академику, ни организаторам издания его книги в Москве. Осетины и ингуши… обладают достаточно близкими версиями нартовского эпоса, и историки обоих народов были, вероятно, наиболее активными участниками спора о его происхождении, который обеими сторонами осознавался как спор о старшинстве и приоритете. В Назрани была скуплена и уничтожена вся поступившая туда часть тиража. Волнения вокруг книги Дюмезиля немедленно переросли в столкновения с осетинами на национальной почве. Став заклятым врагом ингушей, Ж.
Дюмезиль, разумеется превратился в национального героя осетинского народа» 15, с. Рассматривая эти печальные события не с научной, а с духовной точки зрения, можно заметить какую безграничную власть над умами отдельных представителей этих народов имеет наследие прошлых веков, воспеваемых в этой мифологии, которое не позволило увидеть и уяснить главное, о чём пишет Ж. Дюмезиль в этой же книге — «вымышленные нарты не реальны»: «.. Осетины — исследователи вопроса проявили больше здравого смысла. Они с самого начала не оспаривали того, что нарты нереальны, не производили их в «исторические предки» своего народа. Однако, благоразумно переключившись на плоскость сказочности, они порой теряли чувство меры: даже вымышленные нарты должны были оставаться во что бы то ни стало иллюстрацией национальных особенностей, своего рода Пенатами Осетии» 13, с. Этот факт говорит о том, насколько язычество давлеет над разумом многих.
Дюмезиль обращает внимание на грамматические хитрости как доказательство христианизации языческих богов, например: «.. Об этом же пишет осетинский учёный В. Абаев: «Главнейшие персонажи христианизированного осетинского пантеона снабжены эпитетом «Уас»: Уас-Георги — св. Георгий, Уас-Илла — св. Илья… Здесь «Уас» может означать только божество, божественный, святой. В Библии описано Божье предначертание для пророка Ильи, отличное от того, которое проповедуется в осетинской религии. Он как раз был тем, кто призывал людей отказаться от язычества.
Это он собрал народ, поклонявшийся языческому богу, и предложил поставить два жертвенника — Ваалу языческому богу и Богу Израильтян, для обличения язычников: «И подошёл Илия ко всему народу и сказал: долго ли вам хромать на оба колена? Если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте. И не отвечал народ ему ни слова. И сказал Илия народу: «я один остался пророк Господень, а пророков Вааловых четыреста пятьдесят человек. Пусть дадут нам двух тельцов и пусть они выберут себе одного тельца, и рассекут его, и положат на дрова, но огня пусть не подкладывают, а я приготовлю другого тельца и положу на дрова, а огня не подложу. И призовете вы имя бога вашего, а я призову имя Господа, Бога моего. Тот Бог, Который даст ответ посредством огня, есть Бог.
И отвечал весь народ и сказал: хорошо.
Однако В. Развернутую контраргументацию против выводов Абаева дал Т. Камболов [41]. В свою очередь Дж.
Чёнг, соглашаясь с Абаевым в отношении критики этимологии Миллера и развивая позицию Р. Бильмайера, сопоставляет «ир» с древнеиранским «uira» человек, мужчина , авестийским «vira» мужчина, воин , согдийским «wyr» мужчина, муж , ягнобским «vir» и санскритским «vira» мужчина, герой [11]. С точки зрения ряда ученых этническая принадлежность этого народа менялась с течением времени. Будучи первоначально автохтонным кавказским народом как предполагается принадлежащим к нахской или нахско-дагестанской языковой группе они были постепенно ассимилированы аланами и в дальнейшем — осетинами [43] [44]. Относительно этимологии «туал» даны разные предположения.
Васо Абаев считал его связанным с местным кавказским этно-культурным миром [35]. Агусти Алемань, признавая неизвестность этимологии, возводил сам этноним к грузинской форме и названию схожего народа у Птолемея, а Т. Пахалина связывала его с др.
- - слово из 4 букв
Куджана Накиевич Тогошвили, Гиги Заматович Беганашвили, Канико Саманбегович Биганашвили, Ахлава и Махамата Рубашвилевых как главнейших разбойников и нарушителей общего спокойствия сослать в Сибирь, в работу, и сына первого, Пуза Тогошвили, находящегося у нас в аманатах, отправить туда же на поселение. Гнухского ущелья деревни Балаткава жителя Бато Гелишвили, добровольно сознавшегося в убийстве совместно с братом своим 29 лет тому назад накожакского осетина и отнятии у него лошади, поступок его по давности времени на основании закона предать забвению, оставить на прежнем жительстве за поручительством в поведении его односельчан. Меджудского ущелья селения Бержанкали жителя Реваза Козишвили, оказывающегося виновным в убийстве пять лет тому назад осетина Тевдора Погосашвили и после того из опасения мщения родственников убитого оставившего свое жительство вместе с братьями своими, Элизбаром и Билаем, и производившего с ними воровства и разбой, как из показания его, Козишвили, видно, что о убийстве им осетина был известен помещик его, князь Торник Эристов, который выдал ему на свободное и безопасное следование по Грузии билет и хотел поселить в своем селении, Атеках; отослать вместе с произведенным над ним делом в исполнительную экспедицию Верховного грузинского правительства для поступления с виновными по закону.
Шурин - брат жены, родственник. По мнению некоторых ученых, оба слова восходят к глаголу «шить» в первоначальном значении - «соединять, связывать». Пращур - связанный родственными узами далекий предок. Будем хранить традиции пращуров и говорить грамотно.
Согласно академику Клесову, это совершенно разные народы. Такого же мнения придерживается житель Владикавказа, что сармата - не аланы. Надеюсь, в комментариях вы сможете высказать убедительные доказательства в ту или иную сторону. По основной версии, к началу XIII в.
В 1222 г. Аланы в союзе с половцами сразились с монголами, но ни одна сторона не одержала верха над другою, пока монголам не удалось договориться с половцами, и половцы ушли. Затем монголы разбили алан, а впоследствии — и половцев в союзе с русскими. Аланское население сохранилось в горах, где оно смешалось с местными автохтонными племенами и передало им свой язык.
В это же время, вероятно, оформилось деление осетинского народа на общества: Тагаурское, Куртатинское, Алагирское, Туалгом, Дигорское, Тырсыгомское, Кударское, Ксанское. Присоединение Осетии к России в 1774 г. В конце декабря 1751 г. В соответствии с новыми соглашениями, достигнутыми после встречи с Елизаветой Петровной, предгорную равнину Центрального Кавказа, бассейны рек Ардон, Фиагдон и Терек российское правительство объявляло землями «вольными и свободными».
Оно приближало решение таких важных вопросов, как переселение осетин с гор на предгорные равнины, обеспечение внешней безопасности и установление торговых отношений с Россией. Вскоре на берегу Терека вырос город-крепость Владикавказ. В конце XVIII века от стен Владикавказа через Кавказский хребет прошла важная магистраль — Военно-Грузинская дорога, охрана которой была поручена отважным воинам — осетинам. Осетины участвовали во многих войнах России, в составе Терского казачьего войска было немало казаков-осетин.
Христианская церковь в Осетии Христианская церковь в Осетии Экстремистская политика тбилисских властей поставила жителей Южной Осетии перед выбором — «быть или не быть», сохранить свое национальное лицо или раствориться в грузинском этносе. После длительной эскалации конфликта, приведшего к трагическим событиям августа 2008-го, осетины однозначно выбрали самобытность. Осетинский язык Этнографические исследования осетин установили, что их язык относится к иранской группе индоевропейских языков, которая включает также персидский, афганский, курдский, таджикский, татский, талышский, белуджский, ягнобский, памирские языки и диалекты. Ранее, примерно в VI — IV веках до н.
Ближайшим родственником осетинского языка считается ягнобский язык, которым пользуются в Таджикистане. Осетинка Осетинка Возьмем, к примеру, слово «дон», что по-осетински означает «вода». Здесь можно усмотреть справедливость гипотезы, согласно которой в осетинском народе видят арийские корни. Слово «дон».
Традиции осетин Для осетина гость всегда был посланником Бога, и принимать гостей необходимо было по определённому ритуалу. Гость не мог поздороваться и слезть с коня, пока его не встретит хозяин дома. Гость должен был заходить в дом только с правой ноги, чтобы хозяину сопутствовала удача. Хозяин с домочадцами обязаны были прислуживать гостю, хорошо накормить его и преподнести ему почётный бокал.
Гость в свою очередь не должен был злоупотреблять гостеприимством и уметь вовремя откланяться. Три брата, олицетворяющих три касты: жрецы, аристократы и воины. У осетинского застолья тоже есть свод правил. Например, запрет на сквернословие, специальная рассадка участников опоздавший усаживается в конце стола, после всех остальных , определённая одежда.
Осетинская каша дзыкка. Дзыкка Осетинское блюдо. Дзыкка фото. Воины Скифы сарматы аланы. Johnny Shumate Скифы. Скифы Массагеты.
Массагеты Саки сарматы и Скифы. Аланы осетины. Осы предки осетин. Предок Осетина 4 буквы. Кто прямые потомки Аланов. Орнамент скифов-сарматов-Алан.
Сарматский орнамент. Скифский Аланский орнамент. Сарматы узоры. Осетины Горские евреи. Горские евреи в Осетии. Осетины кавказские евреи.
Осетины иранцы. Знай свои корни. Зачем знать свои корни. Картинка знай свои корни. Кто не знает свои корни, тот.... Скифы сарматы аланы осетины Король Артур.
Сарматы Король Артур. Скиф Сармат Алан. Язычество древних славян обряд погребения. Осетинский художник Махарбек Туганов. Тугъанты Махарбег. Аланы осетины на картинах.
Язычество боги славяне Перун. Род Сварог Перун Велес. Пантеон славянских богов с Перуна. Древнеславянская мифология Бога Перун. Осетины за столом. Осетины в Белоруссии.
Скандербек у осетин. Баданта у осетин. Кавказ джигит Горянка. Горец джигит. Кавказ Горцы и горянки. Горец Кавказа.
Ацырухс Нартский эпос. Нарт Сослан в стране мертвых. Нартский эпос Сослан в царстве мертвых. Ацырухс и Сослан. Заур Гапиенко. Осетинский фильм Алан.
Картина аланы Скифы осетин. Нартский эпос Скифы сарматы аланы. Нартский эпос осетин. Скиф в нартском эпосе. Осетины религия. Осетинские верования.
Ингушские старцы. Нарт орстхойский эпос. Ингуши антропологический Тип. Старцы Карачаевцы. Алания христианство в Северной Осетии.
Осетин 4 буквы - фотоподборка
| Предок осетина 4 | Предок осетина 4 буквы какое слово. Биологические особенности предка осетина. |
| далекий предок осетина | В торжественной речи вспоминают великих пращуров. |
Ответы на сканворд дня из "Одноклассников" номер 16343
ответы на ваши вопросы в виде изображений, Поиск по картинке и фото. Поиск по определению предок осетин, поиск по маске ****, помощник кроссвордиста, разгадывание сканвордов и кроссвордов онлайн, словарь кроссвордиста. chairs. вторник, 22 января 2013 г. пращур осетина 4 буквы. пращур осетина 4 буквы. Расселение осетин в ЮФО и СКФО по городским и сельским поселениям в %, перепись 2010 г. По данным всероссийской переписи населения 2010 года в России проживало 528,5 тыс. осетин[4], в том числе. Пращур осетина, 4 буквы.
Предок осетина
| Пращур осетина 4 | ДЗЫККА У предков осетин, аланов, дзыкка была ритуальной пищей, используемой в обрядах плодородия. |
| 14 синонимов для ПРАЩУР | это принципиально. Сказочные предки осетин, нарты, делали дверные проемы высокими, чтобы не показалось даже, что они склонили голову. |
| Кочевой иранец - ответ из 4 букв | Предками современных осетин считаются древние кочевники аланы. |
| Далекий предок осетина — Официальный сайт АНО Редакция газеты "Призыв" | история народа. |
| Предок осетина (4 буквы), какое слово? - | В словаре Фасмера Макса. пращур "праотец, отдаленный предок", укр. пращур, др.-русск. пращуръ, цслав. пращуръ, польск. praszczur. |
Предок осетина — 4 буквы, кроссворд
krossvord skanvord. Ниже вы найдете правильный ответ на Предок осетина 4 буквы, если вам нужна дополнительная помощь в завершении кроссворда, продолжайте навигацию и воспользуйтесь нашей функцией поиска. ДЗЫККА У предков осетин, аланов, дзыкка была ритуальной пищей, используемой в обрядах плодородия. Осетин когда то 4 буквы сканворд. Предок осетина 4 буквы какое слово. Биологические особенности предка осетина. История языка: скифы, аланы, осетины. Предком современного осетинского языка является аланский язык. Аланы – предки нынешних осетин – имели первые контакты с христианством в первые века нашей эры. Доктор исторических наук В. А. Кузнецов в исследованиях вероисповедания осетин приводит такие исторические факты: «Не входя в обсуждение этих кардинальных проблем.
Осетин когда то 4 буквы сканворд
Осетины и Осетия получили свое название от русских, которые приняли грузинские обозначения Osi (ოსი, pl. Далекий предок осетина. Ответ: АЛАН. Подходит? Разбор по буквам: 1-я буква А. История языка: скифы, аланы, осетины. Предком современного осетинского языка является аланский язык. Пращур осетина 4 буквы. Осетинские предки. Древний предок Осетина. представитель народа, составляющего коренное население Осетии, выходец из Осетии или потомок таких выходцев босые мальчики-осетины, неся за плечами котомки с сотовым мёдом, вертелись вокруг меня М. Ю. Лермонтов, «Герой нашего времени», 1839-1841 гг. [НКРЯ]. Если принять во внимание, что самая сильная клятва осетина есть клятва именем покойника «нæ фыдыстæн, нæ мадыстæн» (клянусь отцом, клянусь матерью), то можно объяснить, что нарты адæм — это предки, которыми стали клясться позднейшие осетины.
Осетины: тайна происхождения этого народа
Этот шапка с ушками, выполненная из мягкой ткани, является неотъемлемой частью национального костюма осетин. Авиаушанка имеет своеобразный западный стиль и отличается от других головных уборов народов Кавказа. Осетины считают авиаушанку символом гордости и национальной идентичности. В осетинской культуре также существует множество других интересных традиций и обычаев. Один из них — естагн, что означает «место для отдыха». Естагн — это особое место, которое устанавливается перед входом в дом и служит для приветствия гостей. Здесь обычно располагается небольшой столик с национальными угощениями, такими как ират, зарва, аминь, бира, далва и гарма.
Гости проходят через естагн, садятся за стол и наслаждаются осетинской гостеприимностью и кулинарией. Естагн отражает важность гостеприимства и дружеских отношений в осетинском обществе. Осетинская культура также богата религиозными обычаями и верованиями. Одним из них является обряд жеген, который проводится при похороне. Жеген — это поминальное пиршество, на котором собираются родственники и близкие умершего, чтобы помянуть его душу. Во время пиршества произносятся молитвы и осуществляются ритуальные обряды.
Жеген символизирует уважение к предкам и подчеркивает связь с прошлыми поколениями. Таким образом, авиаушанка и другие элементы осетинской культуры являются важными символами и традициями этого народа. Они отражают его историю, верования и ценности, а также способствуют сохранению национальной идентичности. Авиаушанка: традиции и обряды Одним из таких обрядов является «гарма». Гарма — это особенный осетинский танец, который исполняется во время чествования и празднования особых событий. В ходе гарма все участники одевают авиаушанки и совместными усилиями выполняют сложные хореографические движения.
Еще одним важным обрядом, связанным с авиаушанкой, является «естагн». Это обряд посвящения в воители, во время которого молодым парням на голову надевают авиаушанки, чтобы лишить их своего родных. Этот обычай позволяет юношам проявить силу и отвагу перед встречей с испытаниями. Наиболее распространенной носительницей авиаушанки является женщина. Для женщин авиаушанка символизирует мужскую силу и защиту. Бира — это традиционное женское название авиаушанки, которая используется в особых случаях и становится важной частью национального образа.
Нартский эпос балкарцев. Скифы Нарты аланы. Балдаран осетинский праздник. Скифы сарматы аланы осетины рисунок. Ацырухс Нартский эпос. Нарт Сослан в стране мертвых. Нартский эпос Сослан в царстве мертвых. Ацырухс и Сослан.
Чеченцы Бацбийцы. Вайнахи и Бацбийцы. Бацбийцы ингуши. Чеченцы Вайнахи. Осетины в дикой дивизии. Дикая дивизия осетинский полк. Осетины участники дикой дивизии. Знамя дикой дивизии.
Кавказ Черкесы черкешенка. Фольклор Черкесов адыгов. Черкес Казбек Хаджи. Кавказ Адыги. Осетинские боги Афсати. Нартский эпос Афсати. Афсати Пантеон. Афсати картина.
Поздравления на осетинском. Пожелания к празднику Джеоргуба. С праздником Джеоргуба на осетинском языке. Карачаевцы 1900. Горцы Кавказа 19 век. Дагестанцы 19 века. Дагестанские Горцы 19 век. Картина аланы Скифы осетин.
Нартский эпос Скифы сарматы аланы. Осетины интересные факты. Цитаты Горцев. Происхождение осетин. Рассказ о жизни Горцев. Аланы осетины воины. Стихи про Осетию. Осетины вероисповедание.
Осетины народ религия. Аланский царь Давид Сослан. Царица Тамара и Давид Сослан. Витязь в Барсовой шкуре Давид Сослан. Осетинский Царевич Давид Сослан. Печенеги 10 век. Кочевники Печенеги и половцы. Печенеги 11 век.
Печенег воин. Элмарз-Хаджи Хаутиев. Старейшины Адыги. Горец Кавказа Карачай. Ингушские старики. Карачаевцы балкарцы кумыки. Народы Кавказа осетины. Чеченцы, балкарцы, Черкесы, осетины,.
Ингуши Карачаевцы балкарцы. ОС Багатар Аланский царь. Царь осетинский Давид-Сослан. ОС Багатар Аланский царь картина. Алан собака в древности.
Из монографии доктора исторических наук В. Кузнецова следует, что христианизация народов Северного Кавказа в большей мере заключалась в желании священнослужителей крестить как можно большее число людей, но «не влекла за собой подлинной евангелизации» - просветительской деятельности: «Это существенно с методической точки зрения и для нас, ибо нет особых сомнений в том, что христианизация народов Северного Кавказа не влекла за собой под-линной евангелизации и не означала глубокого духовного переворота. Христианство на Северном Кавказе в рассматриваемый период имело характер так называемого «народного» христианства, сохранявшего пласты дохристианско-языческих верований и культуры и представлявшее своего рода религиозный субстрат» 23, с.
В Музее истории г. Владикавказа экспонируется старинная гравюра художника У. Даурбекова «Обращение горцев в христианство». В этой картине, судя по тому, как это изображено, художник стремился подчеркнуть, что обращение горцев в христианство было насильственным. На фоне догорающих родовых башен, угрюмые, обезоруженные горцы, проходят сквозь строй вооружённых солдат к радостным православным священникам, проводящим для них обряд крещения, и далее к купцу, раздающему отрезы тканей в награду за их покорность и согласие креститься. Исследователь вероисповедания осетин, наш современник Б. Биджелов приводит факты из истории осетин, способствовавшие смешению христианства с язычеством: «Известную роль в адаптации христианских терминов и имён к старому языческому содержанию сыграла субъективная деятельность и классовая принадлежность многих представителей осетинской интеллигенции: Б. Гатиева, А.
Гатуева, С. Мамитова, А. Канукова, М. Коцоева и других. Окончив православные духовные учебные заведения и приступив к христианской миссионерской деятельности, они старались возвысить осетинские языческие божества до степени церковных и в первую очередь православных» 3, с. На мой взгляд, во всём этом нет вины бывших выпускников православных духовных учебных заведений из числа представителей осетинской интеллигенции, но через их ложные представления о христианстве либо через их ошибочные религиозные убеждения, Бог обличает их учителей: «Иисус сказал им такую притчу: — Может ли слепой быть поводырём слепого? Разве не оба угодят они в яму? Ученик не может быть выше учителя, но любой, завершивший учение, станет таким, как учитель» Лк.
Это слепые поводыри слепых. А когда слепой ведёт слепого, то оба угодят в яму» Мф. Следовательно, и прихожане многих церквей Осетии еще с дав-них времён вводились в заблуждение. Многим до сих пор не дано понять, что христианство призывает к отречению от язычества. Одной из причин отсутствия такого понимания может быть то, что многие осетины по прежнему считают нартов своими прародителями. В ветхозаветные времена народ Израиля многократно склонялся к поклонению различным богам, на что Бог говорил: «Как же Мне простить тебя за это? Сыновья твои оставили Меня и клянутся теми, которые не боги. Я насыщал их, а они прелюбодействовали и толпами ходили в домы блудниц.
Это откормленные кони: каждый из них ржёт на жену другого. Неужели Я не накажу за это? Говорит Господь; и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот? Эти слова Бога и сейчас актуальны для всего человечества. Популяризация осетинского нартского эпоса не вызывала бы тревоги, если бы его герои не обожествлялись и не служили символа-ми поклонения для тех осетин, которые желают быть христианами. В 2001 г. Содержание этой книги изложено на 500 красочно оформленных страницах и тираж составляет 5000 экземпляров. Во вступительной статье к этой книге неоднократно упоминаются Ж.
Дюмезиль и В. Абаев: «Неоценимый вклад в исследование нартского эпоса внесли выдающиеся языковеды и фольклористы ХХ века француз Жорж Дюмезиль и осетин Васо Абаев, трудами которых сказания о нартах приобрели мировую известность». В этой статье не упомянуто утверждение Ж. К счастью, книга «Осетинские нартские сказания» теперь имеется в нашей семейной домашней библиотеке, это подарок близкого нам человека — убеждённого христианина. Из содержания этой книги следует, что центром внимания нартов были покровители небес, земли, воды, ветров, коз и т. Позвал он Уастырджи, покровителя мужчин, воинов и странников, и повелителя громов Уацилла, и одноглазого Афсати — властителя благородных зверей, и Фалвара, которому послушны овцы и козы и всякий иной мелкий скот, и небесного кузнеца Курдалагона. Приглашен был на пир всех ветров повелитель — суровый Галагон и владыка вод Донбеттыр» 33, с. В книге «Религиозные воззрения осетин» можно найти дополнения к вышеперечисленным качествам некоторых небожителей из «Осетинских нартских сказаний»: «Сафа — бог—покровитель очага и надочажной цепи; Уацилла, Тбау — бог-покровитель грома и молнии, хлебных злаков и урожая Уацилла, Елиа; Курдалагон — небесный кузнец, бог кузнечного дела; Галагон — божество покровитель ветров; Фалвара — бог, патрон мелкого рогатого скота, самый милостивый из святых 40, с.
Из содержания этого учебника следует, что все эти персонажи — боги. Владикавказе к шестидесятилетию победы был сооружён мемориал Славы. Его авторы стремились отразить все значимые со-бытия из истории героического народа Осетии. Видимо, как символ «осетинской религии» центральной фигурой мемориала является величественная колонна, которую венчает всадник на коне, мифологический герой из нартских сказаний, бог-посредник — Уастырджи с нимбом над бритой головой. Мемориал Славы во Владикавказе — это память народа Осетии о подвиге героев Великой Отечественной войны. Он побуждает христиан молиться об упокоении душ тех, кто отдал свою жизнь за благополучие своих ближних. Ну, а четырехметровая бронзовая скульптура Уастырджи на высокой колонне является напоминанием для христиан Ветхозаветных предостережений Бога. Вот описание того, как Иудейский царь Аммон поклонялся идолам: «И делал он неугодное в очах Господних, так, как делал Манассия, отец его; И ходил тою же точно дорогою, которою ходил отец его, и служил идолам, которым служил отец его, и поклонялся им» 4 Цар.
Господь Бог многократно предостерегал народ Израиля от многобожия и идолопоклонства через Своих пророков: «И сказал Господь Моисею: так скажи сынам Израилевым: вы видели, как Я с неба говорил вам. Не делайте предо Мною богов серебряных или богов золотых, не делайте себе» Исх. Высыпают золото из кошелька, и весят серебро на весах, и нанимают серебряника, чтоб он сделал из него бога; кланяются ему и повергаются перед ним. Поднимают его на плеча, несут его, и ставят его на своё место; он стоит с места своего не двигается; кричат к нему, он не отвечает, не спасает от беды» Ис. Так говорите им: боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес… Безумствует всякий человек в своём знании, срамит себя всякий плавильщик истуканом своим, ибо выплавленное им есть ложь, и нет в нём духа. Это — совершенная пустота, дело заблуждения» Иер. Авторский коллектив, создававший мемориал Славы, удостоен премии Правительства Российской Федерации в области культуры по распоряжению Правительства РФ от 14 декабря 2006 г. Конституция нашего государства гарантирует свободу вероисповеданиям.
Но христианам близка реакция апостола Павла, увидевшего греческий город Афины, заполненный различными статуями богов — идолов: «А в Афинах, дожидаясь их, Павел весь кипел от негодования, видя, что город полон статуй языческих богов» Деян. Во времена Павла греками почитались четыре стихии мира: земля, вода, воздух и огонь, которым были даны имена божеств Деметра, Посейдон, Гера и Гефест , кроме них они поклонялись ещё множеству греческих мифологических героев. Подобная символика стихий мира привнесена осетинами в значение вкусных осетинских пирогов. Три пирога, традиционно украшающие праздничные столы осетин, это не символ Святой Троицы, они олицетворяют три стихии мира: солнце, землю и воду. В момент траура на стол ставится два пирога. Огонь — тоже предмет культа: «Огонь несомненно был предметом специального культа. Огонь в обычной речи зовётся «арт». Но осетинский язык сохранил и его культовое наименование «Арт-хурон» Огонь-Солнцевич.
Пророк Иеремия от имени Бога осуждал народ Израиля за подобное поклонение, призывал их к покаянию и отречению от языческих богов: «Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба и совершать возлияние иным богам, чтоб огорчать Меня. Но Меня ли огорчают они? Говорит Господь; не себя ли самих к стыду своему? Посему так говорит Господь Бог: вот, изливается гнев Мой и ярость Моя на место сие, на людей и на скот, и на дерева полевые и на плоды земли, и возгорится и не погаснет. Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: всесожжения ваши прилагайте к жертвам вашим и ешьте мясо; Ибо отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве... Христиане признают над собой власть Триединого Бога — Отца, Сына и Святого Духа и просят в своих молитвах разума для исполнения такого поклонения, которое угодно Богу. Христиане не имеют повеления от Бога почитать вымышленных, мифологических богов. Несмотря на это, в Осетии прилагаются усилия для повышения значимости осетинской мифологии.
При Министерстве культуры Осетии создан «Фонд сохранения и популяризации нартского эпоса и других источников культурного наследия осетинского народа». Этим фондом проводится конкурс среди населения Осетии на лучший сюжет для фильма о нартах. Эта акция проводится под лозунгами: «Знаменитый нартский эпос — великое культурное наследие осетинского народа и всего человечества. Сделаем всё возможное для того, чтобы его легендарные герои, доблестные бойцы и славные мудрецы шагнули на мировой экран», «Фильм о нартах — наш фильм! Инициаторы создания фильма не могут не знать, что под «славными мудрецами» подразумеваются божества осетинской религии, которым поклоняются в наше время в Осетии… «Они хотят быть учителями Закона, а сами ничего не понимают ни в том, о чём говорят, ни в том, что так решительно утверждают» 1 Тим. На мой взгляд, если Господь и позволит, чтобы нартский эпос был экранизирован, то только для обличения тех, кто считает нартов своими предками и поклоняется языческим божествам. Возможно, когда они увидят реакцию других народов на содержание этого фильма, то задумаются о смысле своего вероисповедания. Скульптурные изображения героев народных преданий, стоящие в скверах, парках и на площадях других регионов России, не являются для людей идолами, если они сами их не обожествляют.
Думаю, что не будет лишним напомнить читателю, что в толковом словаре «Живого великорусского языка» В. Даля слова «язычество» и «язычник» растолкованы так: «язычество» — идольство, кумирство, идолопоклонство, обожание природы или истуканов вместо Бога; «язычник» — идолопоклонник, обожатель земной природы, болванов, истуканов. Подобное толкование этих слов многим может показаться оскорбительным. И, возможно, кого-то наведёт на размышления — а хотел бы он, чтобы его верой была та, которая не приносит истинного благополучия. Надеюсь, что дальнейшее описание специфики проявлений язычества в Осетии не будет для читателя утомительным, даже если он не осетин. Это повествование может помочь увидеть тесную взаимосвязь между совмещением христианской веры с язычеством и потрясениями, которые уже постигли многострадальный осетинский народ. В моём понимании, через осетинский народ Бог посылает предостережение всем, кто называет себя христианином и при этом поклоняется различным идолам и божествам. Через общение с осетинами Господь позволил мне понять, что те христиане, которые сотворили себе кумиров и идолов из своих пристрастий — жажды наживы, похоти и т.
Автор этих строк далёк от мысли кого-либо агитировать в христианство, навязывая свою веру. У Бога свои уроки для каждого из нас. Мне же хочется только сопоставить, на сколько информация, со-держащаяся в некоторых научно-исследовательских трудах о религиях и вероисповеданиях, соответствует содержанию Библии, подвести читателя к размышлениям о том, в кого, или во что он верит и возлагает свои надежды. Колеблющимся желательно определиться, кем они желают быть — язычниками или христианами. Если христианами — народом избранным, то необходимо начать изучение Библии, чтобы не искажать христианской морали и этики. Бог всегда предоставляет нам свободу выбора. Когда произойдет наше прозрение возможно, что даже после физической смерти что будет запоздалым признанием своих заблуждений… , — известно только Богу. Человек, принимающий решение следовать за Иисусом Христом, желает исполнять Его заповеди.
В этом Бог ему помогает, меняя жизнь человека и наполняя её смыслом. Это я прочувствовал на себе. Господь отвечал на мои молитвенные просьбы, совершая чудеса и в жизни тех, за кого я молился. Это укрепляет меня в моей вере в Иисуса Христа — Спасителя, к Которому обращены мои молитвы. Слава Богу, что Он через эти знамения позволяет мне утверждаться духовно и провозглашать Его Слово, чтобы предостеречь от соблазна тех, кто, желая быть искренне верующим христианином, намерен возлагать свои надежды и на Христа, и на других богов, кумиров и идолов. Такое раздвоение и непостоянство в вере может иметь нежелательные последствия для них и их близких. Это может лишить Божьего покровительства. Человек, чувствующий отсутствие этого покровительства, начинает в большей степени полагаться на свой разум, на себя, свой социальный статус, материальный достаток, высокое положение своих родителей, и в итоге совершая множество ошибок и прегрешений, познаёт, что такое гнев Божий.
В учебнике «Религиозные воззрения осетин», к сожалению, нет толкования такого понятия, как «язычество», но есть краткий мифологический словарь. Первым в нём указан: «Авд Дзуары — буквально «семь богов» святых ; в осетинской мифологии одно из древнейших божеств, культ которого был воспринят осетинами от алан; Авд-дзуары сочетает в себе функции семи основных божеств осетинского пантеона Афсати, Донбеттыр, Реком, Фалвара, Уастырджи, Уацилла, Тутыр ; в перечне богов возможны вариации» 40, с. Конечно же, все религии имеют право на существование, в них выражен человеческий поиск Бога. Наличие язычества и атеизма, с их кумирами допускает Бог. Но допускает Он это для того, чтобы испытать нас и узнать — любим ли мы Его от всего сердца, не изменим ли мы Ему — истинному Богу: «Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет при том: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знал, и будем служить им», — то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо через сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей; Господу, Богу вашему, поклоняйтесь, и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте, и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к нему прилепляйтесь» Втор. Думаю, что этим Божьим предостережением можно объяснить и наличие домовых, леших, инопланетян, НЛО неопознанные летающие объекты и т. В том числе это объясняет и некоторые явления и легенды, о которых можно услышать в Осетии. Мне не один раз доводилось слушать повествования тех, чьи родственники или знакомые видели или слышали от других о чудесном явлении Уастырджи в различных районах Осетии.
Например, в книге «Осетинские обычаи» описан такой случай: «Говорят, из Алагира во Владикавказ везли невесту. Одна машина из свадебного кортежа обогнала другие и остановилась недалеко от рощи Хетага, чтобы подождать остальных. В это время из леса на сверкающем коне поднялся всадник и опустился прямо в святой роще. Люди, сидящие в машине, онемели от удивления. Наконец один из них произнес: «Я видел всадника на лошади. От них исходило сияние…» «И я видел…» «И я …». Что это было? Коллективная галлюцинация?
Нет, конечно. Это Уастырджи Хетага, открыто являющийся осетинскому народу, летел в своё святилище…» 34. Книга «Осетинские обычаи» утверждена Министерством общего и профессионального образования Республики Северная Осетия — Алания. В её содержании имеются главы «Праздники» и «Мусульманские праздники», но отсутствуют «Христианские праздники» или «Православные праздники». В разделе «Праздники» из перечисленных 60-ти праздников в году, пожалуй, только 2 можно отнести к христианским, остальные языческие. Да и сами авторы этого не отрицают: «Комахшан букв. Но и в его праздновании каждый день нёс определённую смысловую нагрузку: понедельник — день Аларды в осетинской мифологии божество оспы, кори и глазных болезней , вторник — день Уастырджи и т. В книге об осетинских обычаях нет пояснений значению слова «Пасха», нет и описания сути этого христианского праздника.
Но есть молитва главы семьи за пасхальным столом, содержание которой может пролить свет на то, как воспринимают молящиеся роль Иисуса Христа в их жизни: «О, Иисус Христос, благодетельствуй нам из того райского края, в котором ты находишься! Ты распределяешь места в истинном мире для тех, кто держал пост во Имя Твоё. Моя семья, от мала до велика, воздавая тебе честь, тоже держала пост. Да пойдёт это Тебе впрок и да обеспечишь Ты нам и потомству нашему милостью Своей места в раю» 34, с. Такое восприятие образа Иисуса Христа содержит искажённое представление о том, что Его можно задобрить постом и получить место в раю. К сожалению, такое понимание значения поста и праздника Пасхи осетины могут черпать из различных источников, подобных учебнику «Религиозные воззрения осетин»: «Куадзан» — Пасха; своими корнями праздник связан с древним культом умирающих и воскресающих божеств в христианстве — с воскресением Христа » 40, с. Такое толкование Пасхи отличается от христианского. В кратком толковом словаре к синодальному переводу Библии есть пояснение: «Пасха» от еврейского слова — песах — еврейский праздник, отмечающийся в память об освобождении евреев от египетского рабства.
Праздник Воскресения Христова носит ветхозаветное имя «Пасха» не только потому, что Воскресение Иисуса хронологически совпало с иудейской Пасхой, но прежде всего потому, что избавление евреев от египетского рабства служит для христианской веры прообразом спасения людей от рабства греху и смерти». Именно спасение от смерти и жизнь вечная являются Божьим предначертанием для тех, кто почитает и любит Бога. Мифологические нарты, проявлявшие непокорность богу богов, описание чего имеется в главе «Гибель нартов», являются полной противоположностью образа богобоязненного народа в христианском понимании: «Всю свою жизнь провели в битвах доблестные нарты. Силу многих насильников сломили они, и не с кем стало им мериться силой. Раздумались они, с кем бы ещё помериться силой. И сказал тут бедовый Сырдон: — Вы вот все богу молитесь. Испытали бы его силу! Нарты ответили ему: — Так мы же не знаем, где он.
А Сырдон сказал: — Вы только разгневайте его, а он тогда сам к вам явится. Переделайте ваши двери, чтобы стали они высоки и, входя в дверь, не нужно было бы вам нагибать голову, чтобы не подумал бог, что вы ему кланяетесь. Сделайте все это, и он сам найдет вас. Нарты сделали всё, что посоветовал им Сырдон» 33, с. Из главы «Рождение Сырдона» осетинских нартских сказаний можно узнать, что Сырдон это сын нартской красавицы Дзерассы и «владыки рек — Гатага» 33, с. Христиане, в отличие от нартов, желают обрести вечную жизнь, которая им обещана Богом. Нарты же не желали иметь вечной жизни, а пожелали иметь вечную славу: «И тогда сказал Урызмаг: — Чем оставить плохое потомство, лучше остаться совсем без потомства. Для чего нам вечная жизнь?
Нам вечная жизнь не нужна. Пусть он даст нам вечную славу. И все нарты согласились с тем, что сказал Урызмаг. Тут разгневался на них бог, послал против них Уастырджи, и проклял их Уастырджи. Так прожили они ещё один год. А потом сказали друг другу: — Что ж это делаем мы? Ведь сами мы дали согласие богу: чем бесславная жизнь, лучше гибель со славой. Так пришёл конец прославленным нартам 33, с.
Подобная «самоотверженная» всеобщая гибель с призывами: «лучше остаться совсем без потомства», «нам вечная жизнь не нужна» не дает повода кому-либо причислять себя к продолжателям рода нартов. Из содержания книги «Осетинские нартские сказания» следует, что потомства у нартов не осталось… Некоторые воспринимают понятие «вечная жизнь», как жизнь в своих потомках. Не удивительно, что многие осетины, считая себя христианами, имеют искаженное представление о «Пасхе» и не понимают значения воскресения Иисуса Христа, победившего этим смерть. Из главы «Гибель нартов» следует, что нарты, являющиеся предметом гордости и примером для подражания у многих осетин, не пожелали покориться Богу. Они вместо обретения спасения и вечной жизни пожелали вечной славы. Смерть во имя своей вечной славы противоречит убеждениям всех тех, кто почитает Бога Творца. Это полная противоположность христианскому принципу — «всю славу отдавать Богу», как это заповедано в Библии: «Но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой — славою твоею» Ис. Бог, источник всякой милости, призвавший вас, в единении с Христом Иисусом, разделить Свою вечную Славу, вас исправит, укрепит, усилит, утвердит.
Да будет могущество Его вовеки, аминь» 1 Петр. Он восклицал громким голосом: — Бойтесь Бога и воздайте Ему славу! Ибо пришёл час Его суда! Так поклонитесь Создавшему небо, землю, море и источники вод! Тому, кто не бывал в Осетии, будет трудно представить себе значимость персонажей нартского эпоса для тех, кто считает их своими символами поклонения идолами. Об этом можно судить, увидев множество святилищ, скульптурных изображений для поклонения в Осетии. Проезжая мимо этих святилищ, многие осетины считают своим долгом остановиться, подойти к скульптурному изображению Уастырджи, либо к «святому» камню или кусту, помолиться и поло-жить деньги в ёмкость, которая обычно находится рядом под замком. Этими деньгами распоряжаются смотрители этих святилищ.
Когда же человек проезжает такое место, сидя в общественном транспорте, то ему желательно привстать, в знак того, что он помнит, в «чьих руках находится его благополучие». Степень важности для осетин бога-посредника Уастырджи — мифологического героя нартского эпоса, может выразить то, что он дважды упомянут в современном национальном гимне РСО — Алания: «…Дети Осетии, будем, как братья. Уастырджи, дай нам твоей благодати»; Слова К. Утверждения, что Уастырджи периодически приземляется на своём коне в пределах Осетии, укрепляют веру в осетинах в его существование. Одними из последних такое явление наблюдали несколько жителей осетинского селения Дигора 3 января 1992 г. Со слов очевидцев — одного взрослого мужчины и нескольких детей, якобы всадник на белом коне опустился с неба на заснеженную крышу одного из домов и произнёс несколько поучительных фраз, после чего улетел. Но след от одного копыта его скакуна остался на заснеженной крыше. Желая прояснить для себя факт этого явления, я со своей семьей проехал в селение Дигора.
При въезде в это селение можно увидеть памятник Иисусу Христу, почему-то облачённому в одеяние католического священника. Познакомившись с настоятелем местного православного храма, я узнал от него, что православная епархия не имеет отношения к установлению памятника, т. Но сам настоятель храма относится к этому с христианским смирением, считая, что памятник может напоминать людям о Христе и привести их к жажде познания Бога. На мой вопрос, как он воспринимает наличие в вероисповедании осетин нартского небожителя Уастырджи, якобы появлявшегося в их селении, он, с горечью и сожалением назвал этот символ поклонения и слухи о его явлении — заблуждением некоторых представителей его народа. Мы проехали к месту «приземления», которое сейчас известно во всей Осетии. Рядом с жилым домом за железобетонным забором стоит святилище — здание с куполом, при входе в него — монумент из металла, изображающий всадника с крыльями за спиной, с усами, бородой и металлическим нимбом над бритой головой — изваяние Уастырджи. Можно понять огорчение христиан, которые, видя языческие места для поклонения, вспоминают Божьи предостережения: «Не обращайтесь к идолам, и богов литых не делайте себе. Я Господь, Бог ваш» Лев.
Тем, кто видел чудеса, подобные явлению Уастырджи в Дигоре, либо верит в такую возможность, необходимо вспомнить библейское изречение, объясняющее подобные явления: «… Через сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать любите ли вы Господа, Бога вашего от всего сердца вашего и от всей души вашей. Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь» Втор. Господь предостерегал через пророка Исаию: «Все они будут постыжены и посрамлены; вместе с ними со стыдом пойдут и все, делающие идолов. Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться» Деян.
Например, запрет на сквернословие, специальная рассадка участников опоздавший усаживается в конце стола, после всех остальных , определённая одежда. Выпивать во время осетинского застолья можно только после тоста и так, чтобы не допустить сильного опьянения. Осетинские свадьбы длятся по нескольку дней. В старину невесту нередко крали, чтобы не платить за неё выкуп.
До наших дней сохранился обычай тайного визита, который жених вместе со своими самыми близкими друзьями должен нанести невесте накануне бракосочетания, чтобы подарить ей обручальное кольцо. Ещё одна красивая свадебная традиция осетин — это обряд снятия с невесты фаты на второй день свадьбы. Это делают специальным флажком, который потом хранится в доме новобрачных. Погребальные обряды осетин не менее интересны. Кроме того, они громко оплакивали усопшего: женщины рвали на себе волосы, а мужчины били себя плетью по голове. У осетин также было принято проводить во время похорон состязания, а в качестве призов раздавать победителям ценные вещи скончавшегося. Культура осетин Как и другие кавказские народы, осетины стараются жить в единении с природой, а их сказания, мифы и песни несут отголоски многовековой истории борьбы за национальное самоопределение. В частности, нападение Золотой орды на Осетию породило много осетинских народных трагических песен.
Праздники осетин Среди осетинских праздников немало таких, которые сохранились с языческих времён и посвящены дзуарам — небожителям из мифологии, народной религии и нартского эпоса, а также воссоздают древние магические обряды. Например, «Праздник черпания воды». Осетины отмечают его через 6 дней после Нового года. Существовало поверье, что семью, которая в этот день раньше всех наберёт воды, ждёт Божья благодать. В первую неделю Нового года осетины также воздают почести покровителю жилища. В старину они приносили ему в жертву козлёнка или барана, а в наши дни режут курицу или петуха. Этим мясом не принято угощать посторонних людей. В «Ночь чертей» осетины также приносили жертву.
На этот раз они накрывали стол чертям, чтобы расположить их к себе. Пасху осетины тоже отмечают по-своему. Для них это ещё и день поминовения усопших, поэтому они начинали праздновать Пасху с того, что шли в семьи, где недавно кто-нибудь скончался, чтобы поддержать безутешных родственников покойного. Кроме того, на Пасху осетины устраивали пир на всё село, а детям к этому празднику обязательно шили какую-нибудь обновку. В первое воскресенье после Пасхи осетины отмечают Балдаран — праздник начала оплодотворения природы. В этот день женщинам не разрешается сидеть ни на земле, ни на камнях во избежание зачатия, и никто не должен спать днём, чтобы потом весь год не провести в полудремотном состоянии. Через три недели после Пасхи у осетин наступает Таранджелоз — это праздник, во время которого люди просят благодати у божества плодородия Таранджелоза , чьё святилище находится в Трусовском ущелье. Перед пахотой в каждом селе осетины приносили в жертву купленного на общие деньги барана и просили древнее божество Никколу хорошей погоды для обильного урожая.
На праздник Реком паломники со всей Осетии отправлялись в одноимённое святилище, ведя на верёвке жертвенных животных, чтобы поклониться самому суровому осетинскому дзуару. Там молодёжь устраивала всевозможные состязания, а потом совершались общее застолье и ритуальные шествия.
Несколько фактов про Осетин)))
Итак, какое же слово скрывается в этой загадке? Я предлагаю рассмотреть несколько вероятных вариантов, которые могут пролить свет на этот тайнственный предок осетина. Первый вариант — слово «русь». Существует теория, что осетины имеют русские корни, и их предок был связан с древней Русью. Данный вариант основан на сходстве языковых и культурных элементов между осетинами и русскими. Некоторые исследователи считают, что осетинский язык относится к иранской языковой группе, однако многие слова имеют русский корень. Также в осетинском языке есть слова, которые можно найти только в русском языке, что указывает на тесные связи с русской культурой и предками. Второй вариант — слово «альан». Аланы — это древний народ, населявший Северный Кавказ, и считается, что осетины являются их потомками. Раньше аланы вели здесь свою независимую государственность и сохранили богатую культуру и язык. Следовательно, возможно, что загадочный предок осетина был представителем этого древнего народа.
Мы узнали так много интересного о местной культуре, и я всегда помню, как нам рассказывали о народе Аланов. Этот ответ привел меня в воспоминания и добавил радости в мой день. Еще раз спасибо и удачи вам в решении сканвордов!
Аланы — это древний народ, населявший Северный Кавказ, и считается, что осетины являются их потомками. Раньше аланы вели здесь свою независимую государственность и сохранили богатую культуру и язык. Следовательно, возможно, что загадочный предок осетина был представителем этого древнего народа.
Третий вариант — слово «саргест». Саргест — это священная гора, которая является символом осетинского народа. Это место считается святым и многие осетины приходят сюда в поисках духовного просветления. Саргест — это не только гора, но и легенда, и мифы, связанные с ней, наполняют осетинскую культуру и фольклор. Возможно, что искомый предок осетина был связан с этим магическим и великим местом. Еще по теме: Пропали все фото из вк, что делать?
Все эти варианты являются лишь гипотезами, и истину мы, возможно, никогда не узнаем. Однако одно можно сказать наверняка: предок осетина был важным и сильным человеком, который оставил свой след в их культуре и истории.
Богатых людей не очень любят. Ни один осетин не сочтет себя глупее другого только потому, что у того больше денег. Поведение: Приветствуется скромное и сдержанное. Однако, если вы — девушка, не удивляйтесь, если вам посигналит проезжающий автомобиль или прохожий мужчина присвистнет и цокнет языком — вам просто сделали комплимент. Вы хорошо сегодня выглядите. Автомобиль: Предмет гордости и обожания осетинских мужчин, и вожделенная мечта женской половины. Автомобили повально тюнингуются. Причем любые.
Один из анекдотов про осетин гласит: «Московский метрополитен больше не принимает осетин на работу машинистами. При появлении старшего младшим положено встать. За стол без разрешения старшего тоже не садятся. При появлении женщин мужчины встают и наоборот. Особое место в этикете осетин занимает гостеприимство. Гость — святое для осетина. То есть подарок от Бога, который надо соответствующе принять. Семья: Семья для осетина понятие растяжимое. Среди осетин нет однофамильцев — любые два человека с одинаковой фамилией — родственники. Пусть даже в 10 колене.
А уж про двоюродных и говорить не стоит — наиблежайшая родня. Сковывать себя узами брака осетины мужчины не спешат — нужно сначала стать на ноги чтобы достойно содержать семью. Младший сын с семьей до смерти родителей обязан жить с ними. Впрочем, время вносит свои коррективы и многие не придерживаются уже столь строго этой традиции. Для девушки-осетинки идеальный возраст вступления в брак — 21-22 года, когда уже и образование получено и «засиживаться» уже не стоит. Друзья: У осетин существует понятие «названный брат». Двое друзей могут назваться братьями, со всеми вытекающими последствиями. Круг знакомых же у каждого осетина очень широк — тут и соседи, с которыми осетины очень тесно общаются, и однокурсники и коллеги. И если вы, например, вознамерились жениться — упаси вас бог не позвать всех вышеперечисленных на торжество — многих вы обидите, а может и оскорбите.