Ирмат — это также слово, состоящее из четырех букв, которое связано с историей осетинского народа. Древний предок Осетина. Письменность у предков осетин. Древние предки осетин. Аланы — кочевые иранооязычные племена скифо-сарматского происхождения, в письменных источниках упоминаются с I века н. э. — времени их появления в Приазовье.
Поиск ответов на кроссворды и сканворды
- Аланы – какими были предки осетин?
- Далекий предок осетина - слова из 4 букв - ответ на сканворд или кроссворд
- Предок осетина 4 буквы: отгадайте загадку
- Новости по теме
Аланы – какими были предки осетин?
Осетины: Народ, проживающий на Северном Кавказе и частично по другую сторону Кавказского хребта. а, последняя - н). ответы на ваши вопросы в виде изображений, Поиск по картинке и фото. предок осетина. Альтернативные описания. • далекий предок осетина. • имя героя Хоггарда.
Осетин 4 буквы - фотоподборка
Исторически авиаушанка была введена в обиход военных летчиков в России в XIX веке. Устройство головного убора позволяло защитить лоб и виски от холода и сквозняков, а также предотвращало попадание волос в лицо летчика во время полета. Внутренняя часть авиаушанки покрывалась тканью, которая задерживала пот и обеспечивала дополнительную теплоизоляцию, что позволяло пилотам оставаться сухими и комфортными даже в условиях холодной и непогоды. Также авиаушанка имела регулируемый ремешок, который позволял подогнать головной убор по размеру головы летчика. С течением времени авиаушанка стала символом военной службы и пилотажа. Ее форма и дизайн были узнаваемыми и ассоциировались с доблестью и мужеством летчиков. Сегодня авиаушанка является исторической реликвией и популярным сувениром для коллекционеров и любителей авиации.
Авиаушанка и осетинская культура Одним из ярких символов осетинской культуры является национальный головной убор — авиаушанка. Этот шапка с ушками, выполненная из мягкой ткани, является неотъемлемой частью национального костюма осетин. Авиаушанка имеет своеобразный западный стиль и отличается от других головных уборов народов Кавказа. Осетины считают авиаушанку символом гордости и национальной идентичности. В осетинской культуре также существует множество других интересных традиций и обычаев. Один из них — естагн, что означает «место для отдыха».
Естагн — это особое место, которое устанавливается перед входом в дом и служит для приветствия гостей. Здесь обычно располагается небольшой столик с национальными угощениями, такими как ират, зарва, аминь, бира, далва и гарма. Гости проходят через естагн, садятся за стол и наслаждаются осетинской гостеприимностью и кулинарией. Естагн отражает важность гостеприимства и дружеских отношений в осетинском обществе. Осетинская культура также богата религиозными обычаями и верованиями. Одним из них является обряд жеген, который проводится при похороне.
Жеген — это поминальное пиршество, на котором собираются родственники и близкие умершего, чтобы помянуть его душу. Во время пиршества произносятся молитвы и осуществляются ритуальные обряды. Жеген символизирует уважение к предкам и подчеркивает связь с прошлыми поколениями. Таким образом, авиаушанка и другие элементы осетинской культуры являются важными символами и традициями этого народа. Они отражают его историю, верования и ценности, а также способствуют сохранению национальной идентичности. Авиаушанка: традиции и обряды Одним из таких обрядов является «гарма».
Подлинное подписал генерал-фельдмаршал граф Паскевич Эриванский. Копия, машинописная. Для подтверждения нашего родства на основании сравнения тестов ДНК требуется его тестирование на BigY.
На русский язык имя Курдалагон переводится «кузнец, разжигатель огня». Есть и другие объяснения происхождения этого имени. Куту, курту — сплетенная из прутьев корзина различного размера и формы, в основном для хранения кукурузы в початках; зернохранилище.
Мацута — местность и поселок в Дигорском ущелье. Налуаюг диг. Имя героя сказки, происходящего из фамилии Кантдзиевых. Намаз — совокупность молитв и ритуальных действий, пятикратно совершаемых в течение дня. Намаз является обязанностью каждою верующего мусульманина. Нарты — легендарный народ, считаемый осетинами и адыгскими народами адыгейцы, кабардинцы и черкесы за своих предков.
Нартовский героический эпос известен у многих народов Северного Кавказа. Нивонд диг. Никкола диг. Почитается наряду с Уасгерги Уастырджи. Нихас диг. Ронг ирон.
По преданиям, напиток нартов. Руймон диг. С ним связан ряд народных поверий и сказаний о затмении луны. Сайгисгард диг. По осетинскому обычаю, родственники и близкие должны были навещать больного особенно тяжелобольного или болеющего длительное время ; причем, при первом посещении женщины приносили пироги, пиво или араку, вареную курицу или индейку. Салам алейкум — букв.
Мусульманское приветствие, имеющее широкое хождение у народов Востока. Ответное приветствие «Алейкум салам» — «И вам мир». Коротко слово «салам» означает привет, пожелание мира. Саулаг — букв, «черный человек». Собственное имя. Слово имеет и другое значение: осетинские феодалы называли черным человеком всякого, кто был ниже их по происхождению.
Сих — шейх, старейшина, глава рода, религиозной общины; в осетинской сказке отшельник, праведник. Стафыраллах — букв. Табу — хвала, слава богу, божествам. Тамга — тавро, клеймо, выжигаемое на шкуре лошадей и говорящее о принадлежности их определенному владельцу. Татартуп — одно из осетинских божеств; покровитель степей.
Нартакс — герой, олицетворяющий силу и доблесть. Он сражается с монстрами, спасает людей от бедствий и предает землю. Легенда о Нартаксе передает важные моральные ценности и учение о смелости и чести. Среди мифов осетинских богов особое место занимает миф о Сатанаеве, боге грозы и воинских дел. Он представлен как могущественное божество, который приносит дождь и защищает людей от врагов. В мифе подчеркивается важность преданности богу и справедливости. Также в осетинской мифологии существуют легенды о мирных и благородных богатырях, которые помогают людям и защищают их от зла. Среди них особенно выделяются Хутаган и Хорс. Эти герои являются символом справедливости и сострадания, их поступки служат примером для народа. В осетинской мифологии также существуют мифы о мире духов и демонов, которые контролируют различные силы природы. В этих мифах рассказывается о том, как народу удается обращаться с духами и использовать их силы в своих целях. Осетинские мифы и легенды не только развлекают и удивляют своей красочной историей, но и передают важные уроки о морали и этике. Они показывают важность силы и доблести в борьбе с злом, а также возвышают идею преданности и справедливости. Осетин: влияние на культуру и искусство Одним из основных элементов осетинской культуры является народное творчество. Осетинская поэзия имеет богатую историю и до сих пор является важной частью культурного наследия народа. Осетинские поэты создают стихи на своем языке, передавая через них исторические события, народные предания и печальные судьбы своего народа. Осетинская музыка тоже имеет свои особенности. В традиционной осетинской музыке преобладают струнные инструменты, такие как балалайка, домра, флейта и гитара. Музыкальные композиции сочетают в себе мелодичность и экспрессию, а тексты песен часто отражают темы любви, природы и патриотизма. Осетинская кухня также играет важную роль в культуре народа. Она отличается отличным сочетанием вкусов и запахов, а также использованием множества трав и специй. Знаменитые осетинские пироги, такие как харчо, сомони и фыртыны, являются гордостью и символом осетинской кухни. Блюда готовятся с любовью и вниманием к деталям, что делает их уникальными и неповторимыми.
Предок осетина 4 буквы
четыре буквы. Ответы для кроссворда. алан. а, последняя - н). а, последняя - н). Далекий предок осетина. Ответ: АЛАН. Подходит? Разбор по буквам: 1-я буква А. chairs. вторник, 22 января 2013 г. пращур осетина 4 буквы. пращур осетина 4 буквы. Далекий предок осетина. Древний осетин.
Ответы на сканворды и кроссворды
- предок осетина - сканворд № 364
- Последние новости
- Осетины: потомки скифов и алан | Этноmix | Дзен
- И друид, и брахман
Осетины: потомки скифов и алан
Любовь: Проявлять любовь у осетин не принято. Причем не только на людях, но и между двумя людьми. Это считается проявлением слабости. Не принято проявлять любовь не только к возлюбленным, но даже к собственным детям. Вдове не полагается слишком уж сильно плакать на похоронах мужа.
Спорт: В Осетии спорт любят и уважают. Спорт в Осетии это футбол и вольная борьба. Осетинская школа вольной борьбы — самая сильная школа в мире. Перечислять осетинских борцов — олимпийских чемпионов и медалистов нет смысла — это займет слишком много времени.
Покупки: Осетин никогда не спросит в магазине, прежде чем сделать покупку, сколько это стоит. Вдруг кто-то подумает, что у него недостаточно денег или что он скряга. Он лучше не пойдет в магазин, если не уверен, что, набрав кучу всего и не глядя на ценники, сможет широким жестом за все расплатиться. Культура: Осетины считают себя культурным народом.
В республике множество театров, музыкальных и танцевальных коллективов. Осетинская школа живописи высоко ценится за рубежом: картины осетинских художников присутствуют во многих частных коллекциях Европы и США. Первая в мире женщина-дирижер была осетинкой, а художественный руководитель Мариинского театра в Санкт-Петербурге Валерий Гергиев считается дирижером мирового класса, и в представлении, в общем-то, не нуждается. Литература: Международно-признанным классиком стал осетин Гайто Газданов.
Осетины, впрочем, больше всего почитают осетинского поэта и писателя Коста Хетагурова. Он считается основоположником осетинской литературы, и удостоился звания «Леонардо да Винчи осетинского народа». Обычаи и традиции: Свои обычаи осетины берегут как зеницу ока. Любое отступление от традиционного обряда вызовет крайне негативную оценку со стороны подавляющего большинства.
Впрочем, некоторые обычаи уже не одобряются и самими осетинами, например, разорительные свадьбы и похороны, однако смельчаков, которые бы решились отойти от традиции, нет. Все должно быть как положено. Связи: Связи в осетинском обществе играют огромную, практически решающую роль. Там где чего-то нельзя добиться деньгами, там обязательно можно этого добиться, если найти нужные связи.
Среди осетин даже имеет хождение придуманный термин «хионизм» от слова «хион» — «свой». Устроиться на работу, в ВУЗ и даже школу практически невозможно, если у вас нет достаточных связей.
Он станет незаменимой поддержкой в процессе разгадывания как скандинавских сканвордов, так и классических кроссвордов. Как пользоваться словарем Для поиска в словаре необходимо ввести слово в указанное поле поиска слова или ввести часть слова. Используйте пробелы для букв, которые вы не знаете.
Культура осетин Как и другие кавказские народы, осетины стараются жить в единении с природой, а их сказания, мифы и песни несут отголоски многовековой истории борьбы за национальное самоопределение. В частности, нападение Золотой орды на Осетию породило много осетинских народных трагических песен. Праздники осетин Среди осетинских праздников немало таких, которые сохранились с языческих времён и посвящены дзуарам — небожителям из мифологии, народной религии и нартского эпоса, а также воссоздают древние магические обряды. Например, «Праздник черпания воды». Осетины отмечают его через 6 дней после Нового года. Существовало поверье, что семью, которая в этот день раньше всех наберёт воды, ждёт Божья благодать. В первую неделю Нового года осетины также воздают почести покровителю жилища. В старину они приносили ему в жертву козлёнка или барана, а в наши дни режут курицу или петуха. Этим мясом не принято угощать посторонних людей. В «Ночь чертей» осетины также приносили жертву. На этот раз они накрывали стол чертям, чтобы расположить их к себе. Пасху осетины тоже отмечают по-своему. Для них это ещё и день поминовения усопших, поэтому они начинали праздновать Пасху с того, что шли в семьи, где недавно кто-нибудь скончался, чтобы поддержать безутешных родственников покойного. Кроме того, на Пасху осетины устраивали пир на всё село, а детям к этому празднику обязательно шили какую-нибудь обновку. В первое воскресенье после Пасхи осетины отмечают Балдаран — праздник начала оплодотворения природы. В этот день женщинам не разрешается сидеть ни на земле, ни на камнях во избежание зачатия, и никто не должен спать днём, чтобы потом весь год не провести в полудремотном состоянии. Через три недели после Пасхи у осетин наступает Таранджелоз — это праздник, во время которого люди просят благодати у божества плодородия Таранджелоза , чьё святилище находится в Трусовском ущелье. Перед пахотой в каждом селе осетины приносили в жертву купленного на общие деньги барана и просили древнее божество Никколу хорошей погоды для обильного урожая. На праздник Реком паломники со всей Осетии отправлялись в одноимённое святилище, ведя на верёвке жертвенных животных, чтобы поклониться самому суровому осетинскому дзуару. Там молодёжь устраивала всевозможные состязания, а потом совершались общее застолье и ритуальные шествия. Через 30 дней после Пасхи осетины празднуют день приношения домой трав. В этот день в осетинских домах пекут пироги с начинкой из листьев свёклы, а по углам жилища раскидывают принесённые с полей травы и цветы. Праздник Уацилла, отмечаемый в июне, посвящён покровителю хлебных злаков, которого осетины также называют Богом-громовержцем. Это самое почитаемое божество в языческом пантеоне осетин, и поэтому у него много святилищ, а главное находится в Даргавсе. Каждая осетинская семья несла к этому святилище подношение, но никто не мог входить внутрь, поскольку Уацилла слишком гневливый бог и мог ослепить человека, который посмел бы его побеспокоить. На праздник Уацилла возле святилища Бога-громовержца оставляли чашу с пивом. Если за год пива не убавлялось, осетины верили, что следующий год будет урожайным. Ещё один всенародный осетинский праздник посвящён Святой Роще Хетага. Во второе воскресенье июля в эту рощу на массовые гуляния приезжают со всей Осетии, чтобы забить быка, телёнка или барана. На Кахцганан во второе воскресенье июля каждому новорождённому осетинскому мальчику справляют кахц так называется чаша для подарков, с которой его мать обходит родственников.
Извините, но мне не хотелось бы быть просто марионеткой в балаганчике извращений Алана Стюарта. Первая крупная операция Алана закончилась арестом Туза и двух его приятелей, коих он застал врасплох, когда они вскрывали сейф в кабинете Генри Бофорта в Мудром Тигре. Источник: библиотека Максима Мошкова.
Осетин когда то 4 буквы сканворд
Ответ на ДАЛЕКИЙ ПРЕДОК ОСЕТИНА 4 БУКВЫ в кроссвордах и сканвордах. Среди ответов лучшим является «Алан» из 4 букв, нажав на него или другое слово, вы можете найти похожие слова и синонимы, которые помогут вам разгадать кроссворд. Предок осетина 4 буквы какое слово. Биологические особенности предка осетина. Древний предок Осетина. Письменность у предков осетин. Древние предки осетин. Аланы – предки нынешних осетин – имели первые контакты с христианством в первые века нашей эры. Доктор исторических наук В. А. Кузнецов в исследованиях вероисповедания осетин приводит такие исторические факты: «Не входя в обсуждение этих кардинальных проблем. Первая буква «а», вторая буква «л», третья буква «а», четвертая буква «н». Всего 4 букв. Ответ на вопрос «осетин в далёком прошлом» в сканворде. Если вам не помогла подсказка, то вот вам готовый ответ: слово из 4 букв – алан.
Предок осетина (4 буквы), какое слово?
ДЗЫККА У предков осетин, аланов, дзыкка была ритуальной пищей, используемой в обрядах плодородия. В словаре Фасмера Макса. пращур "праотец, отдаленный предок", укр. пращур, др.-русск. пращуръ, цслав. пращуръ, польск. praszczur. Осетины религия. Застоля предков осетин. Аланы – предки нынешних осетин – имели первые контакты с христианством в первые века нашей эры. Доктор исторических наук В. А. Кузнецов в исследованиях вероисповедания осетин приводит такие исторические факты: «Не входя в обсуждение этих кардинальных проблем. Ответ на вопрос: «Предок осетина.» Слово состоит из 4 букв Поиск среди 775 тысяч вопросов.
Глава 5. Осетинская религия
Осетинское слово куывд «тост» образовано от глагола кувын «молиться» и буквально означает «молитва». Действительно, осетинские тосты обычно представляют собой обращения к Богу или святому. Ниже отрывок одного из тостов молитв и русский перевод3.
Дигорцы и ингуши. Алан Битиев. Алан Битиев картины.
Осетинский художник Джуссоев. Художник Вадим Джанаев. Скиф в нартском эпосе.
Осетины религия. Осетинские верования. Хоранов Созрыко.
Хоранов, Иосиф Захарович. Хоранов Созрыко Дзанхотович. Черты характера осетинов.
Аланы племя. Воины Скифы сарматы аланы. Аланы - кочевые ираноязычные племена.
Племена скифо-сарматского происхождения. Суменов Алибек Дафаевич. Горцы Осетии.
Красивые Горцы мужчины. Ингушские старцы. Нарт орстхойский эпос.
Ингуши антропологический Тип. Старцы Карачаевцы. Дигорцы Карачаевцы балкарцы.
Къесата дигорцы. Дигорцы внешность. Скифы сарматы аланы осетины Король Артур.
Сарматы Король Артур. Скиф Сармат Алан. Народы Кавказа 19 века осетины.
Что исповедуют осетины. Осетины Северного Кавказа. Сказители осетинские Бибо Дзугутов.
Кисын-фандыр осетинский музыкальный инструмент. Георгий Абаев Хъисын фандыр. Уацамонга ансамбль.
Уацамонга ансамбль зарджыта. Осетины поют. Северная Осетия народ.
Осетин Вагнер. Воробей осетин. Заур Гапиенко.
Осетинский фильм Алан. Знай свои корни. Зачем знать свои корни.
Картинка знай свои корни. Кто не знает свои корни, тот.... Осетинские фамилии.
Осетины костюм. Осетинские Наряды 18 века. Осетины 18 век.
Роман Джихаев Фарн Фарн Фарн. Плиты Иссайы зараг. Столетие с Фарн.
Фарн на Старом осетинском. Осетины за столом. Осетины в Белоруссии.
Скандербек у осетин. Баданта у осетин. Осетинки 19 век.
Иналук Черджиев. Осетины осетины. Осетинский этикет.
Тюрки кочевники. Скифы казахи. Скифы татары. Печенеги 10 век. Кочевники Печенеги и половцы. Печенеги и Русь. Чеченцы дагестанцы ингуши братья. Чурт Санна лаьтта со. Цечоев Илез. Аксакалы Кавказа.
Фарн Хварно. Хистары Фарн. Столетие с Фарн. Ирон Фарн символ. Нарты Аланский эпос. Нарт Тлепш. Джанаев картина три Нарта. Нартский эпос застолье. Алан Битиев художник. Алан Битиев картина застолье.
Осетинский художник Джуссоев. Осетины Тагаурцы. Осетинские князья. Карачаевские князья. Предки осетин. Чеченцы Бацбийцы. Вайнахи и Бацбийцы. Бацбийцы ингуши. Фольклор Черкесов адыгов. Горец джигит.
Джигиты Кавказа. Кавказец джигит. Абдул Мурат кавказский пленник. Созрыко Хоранов. Никкола осетины. Осетин или осетинов. Хоранов, Иосиф Захарович. Горец Кавказ карачаевец. Национальный наряд карачаевцев. Ингуши Карачаевцы балкарцы.
Кавказ Горцы и горянки. Азанбек Джанаев аланы. Картины Азанбека Джанаева аланы. Азанбек Джанаев аланы в походе. Заур Гапиенко. Осетинский фильм Алан. Грузия мегрелы. Грузины 19 век. Народность Грузии мегрелы. Грузины сваны мегрелы.
Осетинки 19 век. Горный народ 1908 Ислам Кавказ. Старые осетинские села. Кавказская община. Народы Кавказа осетины. Северная Осетия культура традиции. Обычаи народов Северной Осетии. Осетия и осетины. Ингушские старцы. Нарт орстхойский эпос.
Ингуши антропологический Тип.
Языком образования в Северной Осетии до недавнего времени был только русский, однако в последние 15 лет в республике ведется активная работа по сохранению осетинского языка: разрабатываются школьные учебники на осетинском, открыты осетинские школы, ведется социальная реклама по сохранению языка. Алфавит А. Шёгрена для осетинского языка Осетины славятся своим умением говорить длинные тосты. Осетинское слово куывд «тост» образовано от глагола кувын «молиться» и буквально означает «молитва».
Самоназвание осетин, 4 буквы
Предок осетина 4 буквы какое слово. Биологические особенности предка осетина. Пращур осетина, 4 буквы. Древний предок Осетина. Письменность у предков осетин. Ж - И друид, и брахман - Авгур как служитель божества - Коген, левит - Посредник между людьми и Богом - Служитель божества в древних религиях - Ответ на вопрос найден! Мы нашли 1 решения для Предок осетина., которые вы можете использовать для решения своего кроссворда. Среди ответов лучшим является «алан» из 4 букв.
Содержание
- Предок осетина
- Поиск ответов на кроссворды и сканворды
- Ответы сканворд 18 за 2024 АиФ | Сканворды
- Происхождение осетинского народа
Осетин когда то 4 буквы сканворд
Оба поля можно использовать одновременно, если вы хотите уменьшить количество результатов и таким образом сузить слово решения. Похожие вопросы.
Зато Лейси скорее всего вырастет высокой, в отца, а Алан - низким, как Ариадна, но плечистым, как отец. Она с сомнением смотрела на него секунду, потом Лейси спрыгнула, и Ариадна перелезла назад за Аланом. По моей информации вы можете забрать базуки и минометы в любой день после десятого июня, и это же было подтверждено вчера по телексу, сказал Алан Бейкер.
Лишенные былого могущества аланы на долгие пять столетий пропадают с исторической сцены, чтобы возродиться в новом свете под именем осетин.
Загадочный «дон» Этнографические исследования осетин установили, что их язык относится к иранской группе индоевропейских языков, которая включает также персидский, афганский, курдский, таджикский, татский, талышский, белуджский, ягнобский, памирские языки и диалекты. Ранее, примерно в VI — IV веках до н. Именно благодаря собранию огромного количества языковых данных крупнейшими востоковедами Всеволодом Миллером и Василием Абаевым было установлено, что непосредственными предками осетин являются средневековые племена аланов, которые в свою очередь унаследовали скифо-сарматскую родословную. Языковой материал скифо-сарматского мира, охватывавшего обширные территории между Дунаем и Каспием, сохранился в нескольких тысячах топонимических названий и собственных именах. Мы их встретим и в трудах античных авторов, и в многочисленных греческих надписях, оставшихся в местах древних городов-колоний: Танаиды, Горгиппии, Пантикапеи, Ольвии. Абсолютное большинство скифо-сарматских слов может быть идентифицировано посредством современного осетинского языка, так же, как и древнерусская лексика проглядывает в словаре современного русского языка.
Возьмем, к примеру, слово «дон», что по-осетински означает «вода». Здесь можно усмотреть справедливость гипотезы, согласно которой в осетинском народе видят арийские корни. Слово «дон». По его представлению, русскую форму «Дон» нельзя связывать непосредственно с современным осетинским «don», эти слова родственны через скифо-сарматский язык. Что же касается самого наименования осетинского народа, то оно попало в русский язык от грузинского названия Алании — Осети. Осетинский язык таит еще в себе загадки.
Так, название английской столицы - Лондон - осетины воспринимают как свое, потому что на их родном языке оно означает «гавань или пристань». Есть и другие примеры. Город Дувр по-осетински звучит как «ворота», Бонн — как «день», а Лиссабон — «восходящий день».
И, естественно, следует помнить, что хрестоматийное пособие предназначено больше для учащихся и студентов светских школ и вузов, а не духовных учебных заведений. В силу этого в работе не мог не сказаться научно-исследовательский подход авторов, более воспитанных в атеистическом, нежели религиозном духе, к решению по-ставленных проблем.
Но своё уважение к религии и её институтам они постарались выразить, как могли» 40. Эти слова побудили меня с повышенным интересом изучить предлагаемый учебный материал, предназначенный для просвещения молодёжи Осетии в вопросах религиоведения. Ведь от выбора ими религии во многом зависит их собственное благополучие, а значит — судьба Осетии и поиск путей решения проблем во взаимотношениях с народами соседних республик. На мой взгляд, в этом учебнике имеются некоторые умозаключения и толкования, которые вступают в противоречие друг с другом, либо не отражают тех догм и утверждений источников, на которые ссылаются авторы. Вот некоторые выдержки из книги история религии — в истории народа : «Трудно судить, появится ли на исходе XXI века новая философско-религиозная система, но канун грядущего столетия проходит под знаком 2000-летия христианства, к которому приобщились большие и малочисленные народы.
К числу последних относятся и осетины, чьи предки-аланы — познакомились с азами учения Иисуса Христа еще при Андрее Первозванном и Симоне Каноните. Сложными путями шло становление и утверждение христианства в осетинской среде, сильны были пережитки языческих верований; серьёзное влияние оказал на их осетин идеологические представления ислам» 40, с. Исходя из вышесказанного, следует, что, хотя и «сложными путями шло становление и утверждение христианства в осетинской среде, сильны были пережитки языческих верований», но осетины «приобщились» к христианству. Слово «приобщиться» в русском языке производное от слов: «общность» — свойство целого; «общиться» — приобщаться, соединяться, быть заодно 10. Судя по утверждению авторов, осетины относятся к числу тех народов, которые приобщились, соединились с христианством.
Видимо, поэтому говорится, что «сильны были пережитки языческих верований» в прошедшем времени, но и в настоящее время эти «пережитки» существуют в Осетии. Далее по тексту можно заметить некоторые оговорки: «В результате религиозные воззрения осетинского народа обрели синкретический характер, вобрав в себя элементы различных по своей сути вероучений. И хотя часть осетин, в силу определенных политических причин вынуждена была во второй половине II тысячелетия н. Даже традиционные их верования подверглись значительной христианизации и являют нам любопытнейший в религиозном и сугубо научном плане пример» 40, с. Здесь говорится о традиционных верованиях осетин языческих как о «пережитках языческих верований» и в то же время утверждается, что они подверглись значительной христианизации.
Выходит, что язычество в Осетии было модернизировано с помощью христианства. Далее это явление описано более детально на примере святилищ: «Догматы христианства не позволили и, видимо, не позволяют и поныне признать эти святилища как филиалы святой церкви, хотя абсолютное большинство из них возведено в честь христианизированных божеств святых осетинского пантеона. Представляется, что подобное невосприятие осетинских культовых мест православной церковью наносит ущерб в укреплении позиций христианства в современном обществе, подверженном активному воздействию всевозможных идеологических религиозных учений и направлений»… Святилище — место совершения религиозных обрядов; обычно считалось местопребыванием божества. Естественные вершины гор, пещеры, отдельные камни, и деревья, леса, рощи и т. Исследователь вероисповеданий, культурных особенностей и обычаев осетинского народа, декабрист Владимир Сергеевич Толстой в 1848 г.
Бывают на этих возвышенностях воздвигнуты столбы, капища, а иногда заменяет их природный камень, пещера, дубрава, дерево или скала … Сверх мест, посвящённых разным праздникам и святым, у каждой деревни есть дерево, капище или камень, мнением сельским посвященные какому-нибудь известному, чтимому празднику или святому; это можно уподобить часовням православным. На сучьях подобных дерев навешивают платки, полотенца, ленты, снятые мешком шкуры козлиные и т. В такой форме в Осетии и в настоящее время выражается поклонение божествам, святым, «чистым» и «нечистым» силам осетинского пантеона. В «кратком мифологическом словаре» учебника «Религиозные воззрения осетин» таких имён приведено около 140 с подробным описанием значимости каждого божества, святого, духа, покровителя. В научной литературе сформировалось мнение, что представления о Стыр Хуыцау возникли у осетин под воздействием официальных религий — христианства и ислама, — монотеистических по своей сути.
Но, пожалуй, идея о великом, главном боге закрепилась в сознании многих народов мира задолго до того, как окончательно утвердился их разветвлённый пантеон» 40. Характеристика этого «бога богов» Хуыцаутты Хуыцау, как вы заметили, не содержит понятия о Святой Троице — Отце, Сыне и Свя-том Духе, ведь восприятие его унаследовано от далеких предков осетин в дохристианском периоде. Хуыцау в осетинских молитвах называется создателем Вселенной, это подкупает многих, даже некоторых православных священников приводит в замешательство и они считают, что речь идёт о Боге в христианском понимании. Но судя по тому, что в этом понятии отсутствует Святая Троица, то правы авторы учебника «Религиозные воззрения осетин», написавшие, что «идея о великом, главном боге закрепилась в сознании» их народа ещё до христианства. Те, кто впервые попадает на осетинское застолье, с удивлением замечают, что первый тост, по преданию своих предков поднимают за Великого Бога Стыр Хуыцау — главного над другими осетинскими божествами и завершают молитвенный тост словом «Оммен».
Но соответствует ли это заповедям Бога? Иисус Христос предостерегал от исполнения человеческих преданий: «Этим вы отменяете слово Бога ради вашего предания. Хорошо сказал о вас пророк Исаия: — Этот народ чтит Меня устами, но сердце его далеко от Меня. Тщетно их поклонение: они учат человеческим заповедям, как Моим» Мф. Наличие многих божеств и святых в вероисповедании различных народов можно объяснить толкованием из словаря В.
Даля: «Богом называют также вообще высшее существо, по понятию того народа, о коем говорится, а потому боги мн. Авторы учебника «Религиозные воззрения осетин» не отрицают того, что весь пантеон божеств унаследован осетинами из их языческого прошлого: «Все имеющиеся источники прямо указывают на то, что кристаллизация осетинского языческого пантеона шла, в принципе, по линии отбора божеств. Ряд черт, свойственных земледельческим и скотоводческим культам, вобрал в себя высоко чтимый осетинами Уастырджи, дарующий обилие хлеба и умножающий поголовье скота. В словаре В. Даля имеется толкование слова «божество»: «Божество — … Бог, по понятиям каждого народа, а потому и языческий бог или божок, идол, болван и всякий предмет поклонения» 10.
За праздничным или поминальным столом произносится множество тостов в честь осетинских божеств, святых дзуаров. Например, в «Молитве в честь Хуыцауы дзуара» 34, с. Оммен, Хуыцау! Такой «факт творения» противоречит Библейскому образу Бога — Творца, не желающего, чтобы люди поклонялись другим богам. Христиане, исповедующие Библию, помнят Его заповедь: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим!
Восхваляющие различных божеств и обращающиеся к ним с просьбами, имеют такое предостережение в Библии: «Тогда скажет Господь: где боги их, твердыня, на которую они надеялись, которые ели тук жертв их и пили вино возлияний их? Пусть они восстанут и помогут вам, пусть будут для вас покровом! Но среди них нет определения «главный великий бог», сотворивший подчинённых ему «главных и второстепенных божеств». Иначе христианство было бы не монотеистической религией — верой в Триединого Бога, а политеистической — многобожием. А многобожие не имеет ничего общего с христианским толкованием Бога — Творца.
Поэтому есть существенная разница между тем, кто является христианином, поклоняющимся Единому Богу — Отцу, Сыну и Святому Духу Святой Троице и тем, кто называя себя христианином, поклоняется языческим божествам. В Библии можно встретить фразу «Бог богов», но не в том пони-мании, которое заложено в учебнике «Религиозные воззрения осетин», в перечне божеств и святых: «Хуыцэутты Хуыцау — Бог богов». В Библии под «богами» с маленькой буквы подразумеваются те боги, которых придумал себе человек для поклонения и, судя по содержанию предыдущего стиха, это не угодно Богу. Он высмеивает тех, кто возлагает свои надежды не на Него, а на придуманных богов. Следовательно, других богов у христианина быть не должно, для него их не существует в природе.
Апостол Павел с сарказмом называет сатану «богом этого века», чтобы подчеркнуть, что богом он является для тех, кто исполняет его волю и не знает истинного Бога: «А если Весть, которую мы возвещаем, для кого-то и закрыта завесой, то закрыта она для идущих путем погибели. Бог этого века ослепил разум неверующих, и они не видят света Радостной Вести о славе Христа, который есть образ Бога» 2 Кор. Толстой так описал свое путешествие к одному из осетинских святилищ «Реком» с проводниками из старшин осетинского народа: «Старшины объявили, что надо ещё взять ягнят для жертвоприношения Рекомскому святому. С негодованием я отвечал что, по правоверному исповеданию, одна жертва есть — молитва, сердце сокрушенное и покаяние, а кровавая жертва есть безбожный обычай язычников и удалился ….. Странные мысли мне представились.
Куда, к кому иду? Поклонюсь ли благоговейно святыне нашей православной церкви или с душевною скорбью увижу истукана языческого поклонения? Вымысел страждущего, обманутого воображения человеческого не в состоянии быть без поклонения, без религии, без благоговения к предвечному, и поэтому составляющего себе божество, по суеверию врожденному и развитому образом жизни. И так протекает вся жизнь наша земная, когда соблазны света заглушат предчувствие о лучшем мире! Стремимся мы куда?
Не помышляем, и поэтому не знаем! Для чего? Для какой-нибудь тленной цели, которая помрёт, когда мы преставимся, и счастливы, когда стремления к суетной цели не подавило, не погубило нам подобных. Всё религиозное, доселе встреченное мною в Осетии преисполнило меня сострадания, я всюду видел остатки правоверного исповедания. Но увы!
Как искажено, как язычественно! Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов. Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление — то же, что идолопоклонство» 1 Цар. Одной из причин искажённого представления о христианской вере среди осетин было непонимание ими сути крещения. Это давало им повод совершать таинство крещения по нескольку раз подряд с целью получения различных подарков, которыми духовенство надеялось завлечь осетин в христианство.
Такие методы «заманивания» в христианство не могли способствовать духовному пробуждению осетин и наносили вред христианскому просвещению. Толстой приводит такие факты: «Лучшее понятие о православии этих христиан может дать прошение, поданное многими из них военному министру в приезд его на Кавказ. Осетины жаловались, что в первый раз когда их крестили, им дали крест, шнурок, холст на рубашку и полтину серебра, второй раз им опять тоже дали, а в третий раз им ничего не дали, почему и просили приказать им это всё отдать за третье крещение. Из этого явствует, что, к несчастью, до сих пор духовенство не подвизалось на апостольский подвиг проповеди, а единственно исполняло наружный обряд крещения для увеличения приходских метрик, нимало не заботясь о духовном просвещении своих паств. Что же может мешать осетинам в настоящее время понять суть христианской веры и крещения?
Сейчас число крещёных в Осетии растёт и население республики в большинстве своём считается исповедующим христианство. Но, как и в других частях света, здесь у большинства крещёных не угасает желание поклоняться различным идолам. Во все времена отсутствие евангелизации являлось причиной духовных заблуждений человека и его бед. Смешение нескольких вер всегда наносило урон не только внутреннему спокойствию человека, но и его материальному благосостоянию. Толстой так описывает увиденное им в Осетии: «При женитьбе сохранился пагубный магометано-кавказский обычай калыма — плата за невесту.
Чрез это юноша, чтобы жениться, должен войти в значительные долги, которые тяготят на нём долгое время и часто вынуждают прибегать к развратному средству воровства и разбоя. Христианское венчание должно искоренить это зло, тягостное для осетина, и избавляя их от него, вящее привяжет и утвердит в вероисповедании, искоренившее обычай, хотя несносный для них, но не менее того, которому они покоряются, потому что всё в Осетии делается по деспотичному и часто безумному обычаю. Также одно православие может исправить злой обычай поминок, на которых угощают повально свою и соседственные деревни. Поминки в несколько недель истребляют всё состояние, приобретённое долгими исполинскими трудами, и обращают богатое семейство не только в бедность, но еще обременяют его значительными долгами. Весьма понятно, что хотя этот обычай тягостен и ненавистен каждому, однако никто не решится первый его нарушить» 44, с.
Подобные явления наблюдаются и в настоящее время. Мой нынешний сослуживец-осетин был вынужден выкрасть свою невесту в наше время чаще это делается по согласию невесты , чтобы, согласно местным обычаям, не платить большой калым за неё, а только ограничиться дорогими подарками для её родственников. В этом случае, свадьба может быть скромной, без великих затрат. Вероятно, В. Толстой, выражая надежду, что «христианское венчание должно искоренить это зло, тягостное для осетина», подразумевал не только избавление от тягот материальных, но и от духовных заблуждений.
Даже такой обычай, как «кража невесты», во избежание непосильных материальных затрат, противоречит заповеди Бога «Не укради! Христианское сватовство предполагает открытость при обсуждении возможных затрат на свадьбу со стороны жениха и невесты. Христиане призваны служить Христу, а не образу своей собственной святости, либо любому другому образу, созданному собственным воображением. Даже тот, кто из любой иконы сотворит себе кумира, и не будет воспринимать любые чудеса как проявление Божьей воли рискует этим прогневить Бога. Иконопись изначально помогала безграмотным людям через об-разы на иконах приходить к пониманию содержания Библии.
Нил пишет: «Пусть рука превосходнейшего живописца наполнит храм с обеих сторон изображениями Ветхого и Нового Заветов, чтобы те, кто не знает грамоты и не может читать Божественных Писаний, рассматривая живописные изображения, приводили себе на память мужественные подвиги искренне послуживших Богу и возбуждались к соревнованию достославным и приснопамятным доблестям, по которым землю обменяли на небо, предпочтя видимое не-видимому» 36, с. Люди неграмотные, не могущие читать Святое Писание, по иконам понимают домостроительство нашего спасения, усвояют себе историю Ветхого и Нового Завета и в особенности жизнь Господа Иисуса Христа, а у читающих те же события глубже напечатлеваются в душе через святые изображения; б святые иконы в сердце христианина возбуждают любовь к Господу Богу и святым, на них изображённым, подвигают христиан к усерднейшей молитве, усиливают чувства умиления и сокрушения о грехах; 42. С 47, 56, 60. На заре принятия христианства на Руси, бытовало такое восприятие икон, которое содержится в словаре В. Даля: «Бог — образ, икона.
Боги мн. Но значение самого слова «икона» таково: «Икона—образ, изображенье лика Спасителя, Небесных сил и угодников» 10, с. В восприятие иконы православными христианами заложено осмысление примера святости и возможность молитвенного общения с Первообразом того, кто изображён на иконе. Поэтому когда у православного священника Александра Меня спросили «как научиться понимать и чувствовать икону? Допустим, у вас умер любимый человек, а у вас нет его портрета, сохранилась только маленькая карточка, старенькая из паспорта, но она вам всё равно очень дорога, потому что это тот, кого вы любите.
Поэтому для меня даже плохая икона Христа имеет значение». У иконы изначально иное предназначение, чем у картины, — молитвенное. Икона — наш посредник между миром горним и земным миром. Святые отцы говорят, что «икона — это откровение Божие, выраженное в линиях и красках, воплощённая молитва». Важнейшее её предназначение — явление через образ Первообраза того, кто изображён на иконе 36, с.
К сожалению, среди проживающих в Осетии представителей иных народов наблюдается подражание осетинам в смешивании религий при проведении различных праздничных и траурных мероприятий. Такая духовная беспринципность называется: «Где жить, тем богам и молиться». Здесь наблюдается отсутствие твёрдых духовных убеждений. Господь в ветхозаветные времена предостерегал народ Израиля от подобного желания подражать другим народам в их поклонении языческим богам: «Так говорит Господь: не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся» Иерем. Служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою; и отвращу от вас болезни.
Возможно, читателю этих строк покажется, что его пытаются лишить того «основания», на котором он до сих пор строил свои религиозные убеждения, от этого может участиться сердцебиение и жаром охватит все внутренности. Так проявляется либо Божье обличение, либо реакция того, кто уже пребывает в человеке и не желает терять над ним своей власти. Для того, кто искренне желает быть истинным христианином, важно стоять на надёжном, твёрдом основании, которым является Иисус Христос. Он Сам свидетельствовал об этом: «Иисус, пристально посмотрев на них, спросил: — Что значат тогда эти слова Писания: «Камень, который отбросили строители, стал краеугольным камнем»? Всякий, кто о тот камень споткнётся, разобьётся, а на кого упадет он, того раздавит» Лк.
Апостол Пётр, исполнившись Святого Духа, пояснял старейшинам и учителям Закона народа Израиля в Иерусалиме после исцеления им у ворот Храма человека не способного ходить с рождения: «… да будет известно вам и всему народу Израиля: человек этот стоит сейчас перед вами здоровым благодаря Имени Иисуса Христа Назарянина, Помазанника, которого вы распяли, но Бог поднял Его из мертвых! Он — «камень, отвергнутый вами, строителями, ставший краеугольным камнем». Ни в ком другом нет спасения! И нет другого Имени под небесами, которым мы можем спастись! В учебнике «Религиозные воззрения осетин» авторами дано определение такому явлению, как слияние нескольких религий в Осетии — «синкретический характер религии осетин» 40, С.
Это свидетельствует о том, что в понимании осетин наряду с такими религиями, как иудейская, христианская, мусульманская и т. Уникальность этой «религии» заключается в том, что её можно отнести и к модернизированному язычеству, и к усовершенствованному христианству или мусульманству. Осетинская религия — стремление соединить языческое многобожие с христианским единобожием. К зарождению в Осетии «религии осетин», как упоминалось в выдержках из произведения В. Толстого, имеют отношение и некоторые «просветители» от христианства прошлых веков, заискивавшие перед теми, кто исповедовал язычество.
На этом заостряли внимание исследователи религиозных воззрений осетин А. Шёгрен, В. Толстой, В. Абаев, В. Кузнецов и другие учёные, напоминая о важности сохранения чистоты христианского учения и несовместимости христианства и язычества.
В различных источниках, повествующих о религии осетин, имеются расхождения, например в книге описывается один из осетинских божеств — герой «Осетинских нартских сказаний» Уастырджи так: «Уастырджи — бог-посредник Хуыцау, старое языческое солнечное божество; покровитель мужчин, путников, воинов, бич воров, мошенников, клятвопреступников, убийц; в ипостаси — бог земледелия; провожает умерших в страну мертвых» 40, с. В отличие от этого определения в книге «Осетинские обычаи» этот персонаж назван не «бог-посредник», а «святой», и не «языче-ское солнечное божество», а «главный персонаж в пантеоне осетин-ских божеств». Осетин, где бы он ни был, и что бы с ним ни случилось, обязательно заручится поддержкой Уастырджи. А уж за пиршенственным или свадебным столом второй тост непременно произносят во славу покровителя муж-чин. Уастырджи дал жизнь и Сатане, героине нартовского эпоса, являющейся олицетворением мудрости и красоты осетинской женщины.
Люди наделили любимое божество лучшими человеческими качествами, а чтобы показать свое доброе рас-положение, называют его «Золотой Уастырджи», «Доблестный Уастырджи», «Золотокрылый Уастырджи» и т. В их воображении он предстаёт высоким, стройным седобородым мужчиной, восседаю-щим на белом коне. Женщины, не смея произносить его имя, обра-щаются к нему «Лагты дзуар» — «Покровитель мужчин». Наверное, в Осетии нет такого ущелья, такого селения, где бы не было святилища в честь Уастырджи. Второй тост произносят за Уастырджи — самого главного персонажа в пантеоне осетинских божеств… Когда нарты восстали против Бога, Уастырджи открыто стал на их защиту» 34, с.
В этом повествовании можно заметить искреннюю прямолинейность в восприятии этого божества: «Люди наделили любимое божество лучшими качествами», «его образ пришёл из далекого прошлого, от предков — нартов» о них будет написано ниже , «осетин обязательно заручится поддержкой Уастырджи», который стал на защиту нартов от Бога. В одном только этом отрывке можно заметить некоторую непоследовательность и отсутствие оснований у поклоняющихся различным божествам для причисления себя к христианам в том понимании, как об этом говорится в Новом Завете. Мифологический герой Уастырджи вызывает почтение жителей Осетии, потому что он христианизирован ими. Его образ здесь обобщают с христианским святым Георгием Победоносцем, который, в отличие от Уастырджи, был не божеством, а юношей, жившим в III веке нашей эры: «Заметим, что архетип святого Георгия уходит в византийскую культурную почву: христианская житийная литература говорит о нём, как о современнике императора Диоклетиана 284 — 305 гг. Святой Георгий принадлежит к святым мученикам — к тому типу святости, который сложился в первые века существования христианства… Гонения на христиан отличались страшной жестокостью, особенно при императорах Нероне 37—68 гг.
Христиан распинали на крестах, подвергали изощрённым пыткам, бросали в цирках на растерзание диким зверям. И необычайна, беспримерна была твердость, с которой выносили муки гонимые, твердость, коренившаяся в самой религии, которую они исповедовали, за которую умирали. Вера давала им убеждение: бытие человека не кончается с его земной жизнью. Претерпел муки и смерть за веру и святой Георгий, живший в III в. И, как обо всех мучениках, тщательно береглась, поколениями, постепенно обрастая легендами, память о нём.
С течением времени на основе этих легенд составилось житие — письменное, последовательное жизнеописание святого. Первое житие святого Георгия появилось очень рано — в V в. И на Руси главным образом использовался вариант жития, сложившийся в XI в. Это житие рассказывает, что святой Георгий был юношей знатного рода, уроженцем Каппадокии в Малой Азии, входившей в то время в состав Римской империи. Он стал христианином, и, когда при Диоклетиане с новой силой вспыхнули гонения, Георгий отказался от звания и богатства и отправился к императору отстаивать свою веру.
Силой своей веры святой Георгий обратил в христианство императрицу Александру и император Диоклетиан заключил его в темницу. Город процветал, но вот в трясине недалеко от него завёлся чудовищный змий, который начал пожирать жителей. Царь собрал войско и пошёл с ним на змия, но змий поднял волнение в трясине, и войско не смогло даже близко подойти к нему. Тогда царь издал приказ: все жители должны по очереди отдавать змию своих детей, а в случае, когда дойдет до царя, он обещал отдать свою единственную дочь. Дети все были отданы змию, и царь, оплакав, отправил к нему дочь, царевну Елисаву.
Но человеколюбивый Бог, — гласит рассказ, — не хотящий смерти грешника, но, чтобы обратился на путь и был жив, пожелал явить знамение через преславного великомученика Георгия». Георгий в это время ещё был жив и возвращался мимо Ласия на родину, в Каппадокию. Увидев плачущую девушку, он стал расспрашивать её, в чём дело, и она рассказала ему о змие. Георгий спросил, какому Богу верят она и её отец. Не страшись и будь спокойна».
Возвысив голос, он вознёс молитву, прося явить знамение и повергнуть чудовище к его ногам, дабы уверовали язычники. И с неба сошёл глас: «твои молитвы дошли, делай, что задумал». В это время приблизился змий, и святой, осенив себя крестом, бросился на него, и змий упал к его ногам. Георгий взял у девушки пояс и поводья со своего коня и, «по устроению Божию», связал змия и велел вести его в город. Девушка повела змия, и они пришли вместе в город, где люди поначалу стали в ужасе разбегаться.
Но Георгий велел им не бояться и уверовать в истинного Бога Иисуса Христа, и тогда он убьёт змия. Жители восславили Иисуса Христа и Троицу, и святой обнажил меч, убил змия и вернул дочь царю. После чего Георгий позвал александрийского епископа, и тот крестил царя, дочь и его весь народ — «примерно двести сорок тысяч человек». Поэтому святой великомученик Георгий получил второе имя — Победоносец. Именно этой своей победоносной сути обязан святой Георгий, юный каппадокийский воин, широте почитания его, охватившей весь христианский мир.
Общеизвестный иконописный образ Георгия — всадник, копьём попирающий змея, — не соответствует древней легенде. По преданию, Георгий спас город, в котором змей похищал молодых людей, молитвой. Красавица Елисавета обратилась к нему за помощью. Он снял свои доспехи и подошёл к чудовищу безоружный. Опустившись перед змеем на колени он начал молиться.
Змей затих, а после, обессиленный словами молитвы, склонился перед воином. Люди, увидев это чудо, выслушали проповедь Георгия и приняли крещение» 53, с. Из любой версии следует, что духовная сила и вера святого Георгия позволили ему войти в историю христианства как Георгию Победоносцу, который, призывая имя Иисуса Христа, побеждал зло. По-этому для многих христиан изображение Георгия Победоносца имеет глубокий смысл. В копье и драконе христиане видят символичность и образность.
Копьё Георгия Победоносца, пронизывающее дракона змия , символизирует веру в Иисуса Христа. С Его именем можно одержать победу над сатаной змием , названным в Библии, в книге Откровение — змием древним, дьяволом, драконом: «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей.