Профессор Московской духовной академии и семинарии протоиерей Максим Козлов рассказал, почему дать деньги взаймы под проценты — это грех. Главная Новости ПубликацииПротоиерей Максим Козлов: В непростые времена сохранение богословской науки очень важно для внутреннего здоровья и будущего народа. Печальную новость сообщили в администрации Курской области. Главные новости о персоне Максим Козлов на Предлагаю Максиму Козлову провести эксперимент: поцеловать икону после того, как ее облобызает зараженный вирусом (и в то же самое место, без протирания дезинфицирующей.
Максим Козлов: Перспективным производствам и объектам промысла нужна господдержка
Пожалуйста, ознакомьтесь с политикой конфиденциальности на сайте, и если вы подтверждаете согласие с политикой cookie-файлов, нажмите на кнопку «Согласен а ». Если вы отказываетесь от использования файлов cookie, отключите их, изменив настройки вашего браузера.
Там есть такие места, где смерть является нормой. К сожалению, местное население не имеет желания бороться за что-либо, в том числе за свое здоровье. Они активно принимают помощь, но уровень энтузиазма и образованности очень низкий. Есть регионы в очень плачевном состоянии. Северная Африка вся цветущая, Южная — постольку-поскольку, а Центральная Африка нуждается в посторонней помощи, несмотря на наличие полезных ископаемых. Алмазы, нефть, золото — все вывозится тоннами в обмен на консервы. Но все равно опыт был бесценный. Африку вспоминаю с теплотой и благодарностью», — делится доктор Козлов.
Занимался санитарной авиацией, перевозками ООН. В один из коротких отпусков из африканской командировки он, будучи сотрудником медико-санитарной части авиакомпании, у себя дома, в Тюмени, стал одним из главных участников ликвидации последствий крушения самолета АТR-72, которое произошло в апреле 2012 года неподалеку от аэропорта Рощино. Снегу — по пояс, машины спасателей сразу не смогли проехать. Мы, сотрудники медсанчасти аэропорта — Татьяна Сиглова, Сания Лебедева и я — ползли к горевшему самолету. Он развалился на куски.
Он знает, как обращаться с казанами не просто большими, а огромными. Умеет готовить сразу много еды на большое количество людей. Только на продукты каждый день мечеть тратит до ста пятидесяти тысяч рублей.
Все расходы оплачивают национальные общественные организации и диаспоры города. Согласно исламским учениям Аллах отвечает на мольбы и прощает грехи накормивших голодных в пост. А постящихся в Ноябрьске немало. На разговение ежедневно приходит более четырехсот человек. В Рамадан верующие в ночное время в мечетях выполняют дополнительные молитвы — таравих. Многие приезжают сюда из отдаленных поселков. В Коране мусульманам предписывается во время поста отказаться от злых поступков и совершать добро. Завершится Рамадан 10 апреля праздником Ураза-байрам.
Сестра также рассказала, что Максим в 2021 году вернулся со срочной службы в армии, 15 месяцев побыл дома, а потом его мобилизовали. Напомним, на прошлой неделе в Кунашаке похоронили 34-летнего мобилизованного Раифа Мухамедьярова.
Протоиерей Максим Козлов: Рождество Богородицы напоминает, что личный выбор немаловажен
Протоиерей Максим Козлов: пост как ограничение доступен каждому человеку. Об изменениях в жизни ОЦАД рассказывает ректор протоиерей Максим Козлов. Последние новости о персоне Максим Козлов новости личной жизни, карьеры, биография и многое другое. Его Высокопреподобию протоиерею Максиму Козлову, настоятелю храма мучеников Михаила и Феодора Черниговских г. Москвы. Протоиерей Максим Козлов дал интервью , в котором ответил на критику, которая высказывается в адрес позиции Московского Патриархата в отношении визита Папы Римского.
РПЦ раскрыла уровень заболеваемости ковидом среди священников
Он знает, как обращаться с казанами не просто большими, а огромными. Умеет готовить сразу много еды на большое количество людей. Только на продукты каждый день мечеть тратит до ста пятидесяти тысяч рублей. Все расходы оплачивают национальные общественные организации и диаспоры города. Согласно исламским учениям Аллах отвечает на мольбы и прощает грехи накормивших голодных в пост. А постящихся в Ноябрьске немало. На разговение ежедневно приходит более четырехсот человек. В Рамадан верующие в ночное время в мечетях выполняют дополнительные молитвы — таравих. Многие приезжают сюда из отдаленных поселков. В Коране мусульманам предписывается во время поста отказаться от злых поступков и совершать добро. Завершится Рамадан 10 апреля праздником Ураза-байрам.
Учился дисциплине, учился уважать волю настоятеля. Это с одной стороны. А с другой стороны, я отчетливо понял: тот, кто несет ответственность за подчиненных, тот имеет право требовать от них соблюдения порядка. Вместе с тем я осознал: нельзя требовать любви к себе и ждать, чтобы тебя любили. Это дар Божий. Вот это я бы хотел сказать молодым священникам, которые зачастую соблазняются призывом: «Полюбите меня! Что дадут, то дадут. Даром дадут, и не тебе, а сану твоему дадут. И никогда нельзя выдавливать любовь из людей. Бывают случаи, когда люди безнадежно больны, долго и тяжело умирают, проходя все стадии недуга.
Человек может все понимать и постепенно терять нравственное чувство, сознание, трезвость ума. И ты видишь что ничем, кроме молитвы, помочь ему не можешь. Очень тяжело наблюдать, как такой человек угасает, особенно если ты его знал деятельным, добрым, искренним, хорошим, а теперь этот свет меркнет… Очень непросто молиться и как другу, и как христианину, и как священнику, когда знаешь о неизбежном исходе. Очень сложный внутренний опыт — опыт молитвы об облегчении скорбей, опыт помощи близким тяжелобольного человека… Или случаи совершенного другого рода, которые часто встречались в начале девяностых годов сейчас уже этого нет. Тогда приходилось сталкиваться с людьми своеобразного благочестия — из мира околокриминального и криминального. Они хотели в основном эффектных священнодействий. И в связи с этим были моменты, когда нужно было им отказывать. Например, в освящении того, что не должно освящать, или в каком-то специфическом совершении треб. Ответом были иногда и угрозы. Тогда я хорошо понял, что отказывать надо уметь, — и это важное умение, особенно для молодого священника.
Совершать надо не все и не по первому зову, ведь мы не бюро религиозных услуг, а Церковь Христова. Ситуаций пастырски затруднительных, которые, кстати говоря, будут рассматривать члены недавно созданного Межсоборного присутствия, много, и они, надо сказать, зачастую заставляют относиться ко всему трезвее. Ко мне, например, обратилась молодая симпатичная девушка, которая по паспорту, по факту рождения была… мужчиной. Тут можно, конечно, сразу ругаться, осуждать. Но когда начинаешь с человеком разговаривать, понимаешь, что с первого момента, с того времени, как он себя осознал в видимом образе, он воспринял себя не мужчиной, а женщиной. Жила девочка, которая не хотела быть мальчиком, которая играла с девочками в куклы, не желала носить брюки и т. Это не какая-то позднейшая испорченность, это что-то в организме случилось. И здесь нельзя рубить с плеча… — Есть ли в связи с этой проблемой какие-то каноны? Вместе с тем сейчас данная пастырская проблема стоит очень остро. Думаю, этот вопрос нужно вынести на обсуждение в Межсоборном присутствии.
Чрезвычайно актуальна в настоящее время и проблема межрелигиозных браков. Здесь много нюансов, с которыми молодому поколению пастырей приходится сталкиваться все чаще и чаще. Как этот брак отразится на воспитании детей, на отношениях между родственниками, а самое главное — на сохранении веры. Я считаю, что пастырь должен постараться удержать от подобных союзов. Но люди чаще всего обращаются к батюшке тогда, когда семья уже есть. И вот приходит женщина чаще всего , которая до замужества не осознавала себя православной, а, поживши с иноверцем, пришла к этому пониманию. Вот такой вот извилистый путь, когда только брак с мусульманином, например, приводит в лоно Православной Церкви. Так бывает с эмигрантами, которые, живя на Родине, ругают ее, а на чужбине понимают, где их корни. Это, правда, радость, когда ты видишь кающегося грешника, когда он стремится бороться со своими немощами. Это радость, ради которой забываются все трудности.
Все мы помним евангельские слова о том, что женщина, рождая, терпит боль, а потом забывает о своих страданиях. Вот так и пастырь: ему приходится многое претерпевать, но, если он видит, что душа человека рождается для новой жизни, все остальное становится неважным. Какие учебники по данной дисциплине вы рекомендуете своим студентам? При этом сказать, что у нас тогда были написаны классические учебники по пастырскому богословию, которыми мы можем пользоваться и сейчас, пожалуй, нельзя. Они устарели в силу разных причин, и мы можем обращаться только к каким-то их фрагментам. В основном же мы пользуемся книгами, которые написаны пастырями двадцатого столетия. В большинстве семинарий, в том числе и в Сретенской, в качестве основного пособия рекомендуется труд архимандрита Киприана Керна — его лекции по пастырскому богословию.
Мы можем только поблагодарить Святейшего Патриарха, по благословению которого проводятся такие проверки, и отца Максима, что по многим вопросам они дают нам готовые ответы и теперь только от нас зависит как мы реализуем свой потенциал и исполним то, что необходимо для дальнейшей работы". Опубликовано: 09.
На сегодняшний день, как полагает Козлов, в России не существует подобной «большой правды» и «внятного позитивного проекта». При этом митинги, как прошедшие, так и намечающиеся, представитель РПЦ не считает угрозой для морали и этики молодого поколения. Попытки «загнать сейчас мир и страну» в мировоззрение «средневекового общества, которое было моноконфессиональным и моноидеологичным», протоиерей назвал «абсолютной иллюзией», оборачивающейся тоталитаризмом. Козлов посоветовал верующим «избегать авторитаризма» и не жить ни в противопоставлении друг к другу, ни в равнодушии.
Во время спецоперации на Украине погиб уроженец Брянска Максим Козлов
Конечно, к тому были очевидные провоцирующие обстоятельства, главное общемировое — это ковид, мы видим рост социального, нравственного, психологического, до психиатрического напряжения во всем мире, предполагать, что Россия каким-то образом будет выключена из этих процессов можно было только при желании, заняв позицию страуса, который голову опускает в песок. Ясно, что есть разнонаправленные векторы, ясно, что люди, находившиеся месяцы в изоляции или в полуизоляции, многие из которых переболели и часть — тяжело, у многих перспективы на будущее, социальные перспективы неопределенные, и жить в ситуации, когда завтрашний день, как кажется, будет тяжелее, чем сегодняшний — это довольно непростая ситуация, плюс, не будем скрывать этого, я думаю, сейчас замолчать этот факт трудно — отнюдь не все довольны нынешним общественно-политическим климатом в нашей стране, да, большинство голосует за нынешнюю нашу власть, за поправки к Конституции, есть многое, что поддерживается большинством общества, но не монолитно наше общество, соответственно, тем, кто принимает решения, определяет политику, в том числе, молодежную политику, нужно исходить из этого реального факта, теперь просто деваться некуда. Аркалова — Ну, отличительной чертой этого митинга мирного стала все же агрессия, которую проявили как силовики, так и протестующие по отношению друг к другу прежде всего. На ваш взгляд, это вообще уже черта общественная — вот этот накал страстей и агрессия, которая сейчас выливается буквально на каждом шагу? Где первопричина, почему это происходит? Максим — Я думаю, что этот, скажем так, «запал нелюбви», используем этот, ставший последнее время популярным термин, он был накоплен за довольно долгое время и, опять же, учтем особенность нынешних месяцев или года фактически последнего, прожитого страной и миром. Этот запас нелюбви, который до того сосредоточивался в квартирах, в малом социальном кругу каждого человека, он, на самом деле, оказался очень велик и значительно иррационален, нынешний ведь протест, он не несет в себе никакого позитивного программного начала, это просто выражение внутреннего ощущения, что все не так, ребята, не так, как мне хотелось бы, неслучайно ведь он коснулся, в основном, молодого поколения, к счастью, не школьников, как нас пугали, но решительно молодого поколения, то есть людей, не живших в Советском Союзе или не помнящих его по своей жизни в значительной мере, даже людей, не переживших 90-е годы в сознательном возрасте, то есть, которые, в основном, в ситуации достаточно комфортной защищенности, социальной, в том числе, защищенности, прожили свою жизнь, с одной стороны. И с другой стороны, получается так, что им нет возможности сравнить с тем опытом, который есть, скажем, у моего поколения и в который очень не хочется возвращаться, опыт жизни в Советском Союзе, а с другой стороны, нет и, скажем, опыта церковных людей 90-х годов или просто людей, живших в 90-е годы, когда наряду с многим трудным, трагическим было все же и нечто вдохновляющее, надежда на обновление нашего общества и какую-то другую жизнь, которая в стране начнется. Ну вот мы, люди среднего и старшего возраста, имеем два этих опыта или один, но я могу себя поставить на позицию молодого человека, которому 16, 18, 20 лет, и он так думает: «Да, а до 36-го года все то же самое? И вот ни туда, ни сюда?
Те же лица, те же бесконечные лица в Думе, которые с 90-х годов лидеры партии, которые уже скоро превратятся в стариков, но которых помним с 91-го, с 93-го года и что, никого в России нет больше, кто бы мог выразить чаяния людей? Аркалова — Соответственно, рациональное зерно в бунте молодых все же есть, наличествует. Максим — Оно рациональное в том, что к нему есть некая база, а иррациональное в том, что внешние поводы, которые к нему даны, конечно, очень косвенно соотносятся с этой внутренней неудовлетворенностью, но ни господин, за свободу которого ратовали, ни строительство зданий, которое вызвало великий социальный гнев, конечно, не является настоящей причиной произошедших событий, нельзя свести к тому, что господин этот плох, а дворец принадлежит государству, вот дело ведь не в этом. Аркалова — Но вообще, насколько молодежь, на ваш взгляд, сейчас под угрозой, под таким ударом, потому что было заявлено, что это только начало протестов, уже определены следующие даты для выходов на «мирные» митинги, ну вот, абстрагируясь от политтехнологий, насколько морально-этическая составляющая молодого поколения сейчас под угрозой обрушения? Максим — Ну а с чего бы ей не быть под угрозой обрушения, по крайней мере, части молодого поколения, когда при декларируемых государством патриотических ценностях общенациональное телевидение такое, какое оно есть?
Для объективного ответа нужен чистый эксперимент, а не оценка по той ситуации, которая ныне имеет место. Несомненно то, что визит Папы ближе Украину к России не сделает, а ближе к Европе - в нынешнем ее понимании Европейского союза - сделает несомненно. Полезно ли, хорошо ли это? Максим, те акции протеста, которые сейчас бурно проходят в Украине, насколько они могут повлиять на ситуацию?
Для того чтобы он не состоялся, нужно некое действие промысла Божиего или некоторые государственные - на самом высшем уровне - шаги и действия, которых опять же вряд ли сейчас можно ожидать. Тем не менее свидетельства неприятия не только со стороны иерархии, но и стороны церковного народа очень важно было принести, и в этом смысле чем более массовыми будут эти акции, чем более там будет не только тех, кто как бы по долгу службы должен принимать в них участие и о ком можно сказать, что вот этот епископ или этот клирик не хочет визита Папы, потому что это нанесет урон ему как представителю конкурирующей конфессии, борющейся за души тех же украинцев, как пишут наши оппоненты. А чтобы сам верующий церковный народ русский, украинский, засвидетельствовал свое нежелание визита римского понтифика. В этом смысле я душой всячески поддерживаю эти акции и надеюсь, что они имели и будут иметь достаточно массовый характер. Автономия и самостоятельность Украинской Церкви в эти годы только последовательно расширялись, де- факто, Украинская Церковь живет сейчас в организационно-экономическом и каноническом смысле фактически самостоятельно, ни какой-либо экономической поддержки Москвы со стороны украинских епархий, и вмешательства во внутреннее бытие Украинской Церкви со стороны Синода не происходит, архиереи выбираются на местных украинских Соборах, они выбираются из граждан Украины. Фактически внутренняя самостоятельность де-факто предоставлена. Вопрос же об автокефалии, то есть о такого рода мере самостоятельного бытия, которые подразумевает пусть и близкие, но все же уже не такие тесные связи с Матерью-Церковью, которые были на протяжении минувших десятилетий, был отклонен не раз самим церковным народом Украины, и епископами, и священниками, и мирянами, которые во множестве - сейчас не сосчитать, большинство их или меньшинство, - но во множестве свительствовали, что в случае предоставления автокефалии они будут проситься в Московский Патриархат на каком угодно статусе - патриарших подворий, отдельных ли приходов. Они не хотят этого разрыва с Матерью-Церковью, и позиция нашего Священоначалия - это позиция, прежде всего, учитывающая действительные настроения православных людей в Украине, а не украинских политиков. Что же касается позиции по отношению к Константинополю, то я позволю себе сказать то, что, наверное, вряд ли может быть высказано на официальном уровне, но чем вот конкретный клирик может поделиться.
Наверное, у нас есть подспудное ощущение недоверия Константинополю, такое же, какое было у русских, скажем, после Ферраро-Флорентийского Собора. Ощущение того, что там уж нет православия, но мера компромиссов и мера выхождения навстречу тому же римскому католицизму и экуменизму слишком велика, чтобы мы вот так могли со спокойной совестью сказать: действительно, какая разница, какие будут епархии в Эстонии, наши или константинопольские? Вот это ощущение того, что что-то не то делается в Стамбуле и на Фанаре, оно, конечно, присутствует и побуждает нас особенно беречь те части вселенского православия, которые промыслом Божием были вверены попечению Русской Церкви. Оглядываясь на историю вселенского православия, мы объективно должны сказать, что как бы ни болезненны были схизмы, скажем, схизмы XIX века, балканские схизмы или в истории нашей Церкви - первой половины XX столетия, нужно искать пути к уврачеванию раскола, ибо это слишком кровоточащая рана на теле вселенского православия, чтобы можно было исходить только из оценки тех или иных персоналий и не видеть, что объективно за ними есть иные люди, отнюдь не так виноватые, как виноват бывший митрополит Филарет и окружающая его верхушка автокефального раскола. Поэтому принципиальный поиск решения этой ситуации, несомненно, нужно вести. Другое дело, что, конечно же, как, скажем, при преодолении обновленческого раскола при проявлении той или иной икономии по отношению к конкретным людям должны быть сохранены важнейшие канонические принципы, это воссоединение может произойти только в лоне законной юрисдикции и только при соответствующем покаянии со стороны оказавшихся в расколе. Как это было с обновленцами: в конце концов, Церковь их не оттолкнула в послевоенные годы, даже тех, кто занимал достаточно активную антицерковную позицию в 1920-1930-е годы, тем, кто из них приносил покаяние, находилось место и на церковном корабле и даже в разряде священно-церковно служителей. Как бы на нее отреагировали в ватиканской администрации? Мы как бы помимо политических реалий и общественно-социальных реалий живем некоторыми другими упованиями, более основательными, и помимо общих евангельских слов о том, что врата адовы не одолеют истинной Церкви, мы ведь знаем, что не поддержкой тех или иных политических сил и не закулисными переговорами, но внутренней своей правдой стоит Православная Церковь.
И мне кажется, что в итоге может произойти даже нечто позитивное, в том смысле, что всякие двусмысленности, иллюзии по отношению к роли Ватикана, все это отпадет окончательно после этого визита. Мы окажемся в позиции, когда некоторое лукавство или внутренняя неправда, которая была в православно-католических отношениях начиная с эпохи II Ватиканского Собора, когда все говорили не то, что думали, оставляя собственное свое мировоззрение для внутреннего потребления, а для диалога - некое специальное дипломатическое экуменическое богословие. Все это отойдет в сторону. Мы окажемся на позициях реальной оценки друг друга.
Москва, 7 — 9 февраля 2000 г. Иоанн Дамаскин Из «малых трактатов». Козлов прот. Геростергиос; пер. Максима Козлова.
Огицким Православие и западное христианство: учебное пособие для духовных семинарий и духовных училищ. Татианы, 1999. Огицким Детский катехизис: священник Максим Козлов отвечает на вопросы детей о Боге, о Церкви, о вере в современном мире.
Например, расходы на оплату труда работников органов местного самоуправления Великих Лук и учреждений, состоящих на бюджете, предусматриваются на уровне, не превышающим уровень 2021 года. Понятно, что с учетом роста МРОТ. Так как бюджет у нас программный, то возможность увидеть результат и качество заложенных показателей стало более определенным. Например, ремонт дворовых дорог или создание комфортной городской среды. Я сам в этом году участвовал в приемках и дворовых территорий и новых детских и спортивных комплексов и площадок и мы воочию видели, как реализовываются программы развития и каково качество исполнения. Такой мониторинг — это эффективный инструмент проверки эффективности расходования бюджетных средств. Ведь кто-то скептически относился к встречам во дворах между жителями и гражданами, считая их бессмысленными. Это далеко не так! Бюджет на 2022 год формируется с учетом мнений и предложений великолучан и самое главное совместно депутатами разного уровня, но заинтересованными в развитии Великих Лук. Меня приятно удивил новый формат такого конструктивного и многоуровневого взаимодействия. Часто можно слышать несправедливую критику, якобы депутаты не знают ситуации на местах. Это не так, знают и этот год показал, что прямое общение с жителями имеет вполне конкретные результаты. Так на той встречи были выработаны общие темы и те проблемы, которые требуют неотлагательного решения. Конкретные предложения включены в бюджетное финансирование. Такая форма совместной работы депутатов разного уровня очень важна, ведь бюджет Великих Лук по большей части состоит из средств бюджетов вышестоящих уровней. Бюджет наш якобы дотационный, собственных доходов не так много, из этого делаются странные выводы, что и промышленности нет и экономика слабая и так далее. Мягко говоря, подобные умозаключения не соответствуют действительности. Напомню, что Великие Луки — это город-донор в Псковской области. А великолукская промышленность — это флагман региона и самое главное — это основной работодатель для горожан. Напомню, что одним из приоритетов бюджетной политики является привлечение средств вышестоящих бюджетов. Ведь Россия по своему устройству является федерацией с многоуровневой бюджетной системой: федерального бюджета, бюджета субъекта РФ и местного бюджета и их взаимность является частью межбюджетных отношений. Например, через федеральные программы реализуются проекты по развитию культуры и спорта, формированию доступной и комфортной городской среды, переселения граждан из ветхого и аварийного жилья, модернизации и развитию дорожной инфраструктуры и ЖКХ. Все это и многое другое — меры поддержки и развития на местах и является частью государственной политики. Вопрос лишь в том, насколько на местах готовы участвовать в данных программах. Великие Луки — готовы и участвуют! А можно не участвовать ни в чем, не развиваться и не строить. Жить, так сказать только на собственные доходы какие бы они не были. Поэтому, в данной теме тоже появляется вопрос приоритетов, личности тех людей, которые находятся во власти на местах и возможностях муниципалитетов. Развивать или плыть по течению и мирно спокойно ничего не делать. У Великих лук есть такое и возможности, у местной власти есть желание развивать город в рамках федеральных и областных программ, а также наших муниципальных. В рамках реализации бюджета — 2022 будет реализовано 13 муниципальных программ. Для меня очевидно одно: несмотря на все кризисы, таких серьезных вызовов и сложных ситуаций, каким является коронавирус, наша экономика справится с проблемами. А что касается нас, то мы видим самое главное: принципиальная позиция властей города Великие Луки — это сохранить, финансировать и развивать те сферы, которые важны для жизнеобеспечения и развития города.
В Челябинской области пройдут похороны 22-летнего мобилизованного, погибшего в ходе спецоперации
С таким заявлением выступил глава учебного комитета РПЦ протоиерей Максим Козлов в праздник семьи, любви и верности, отмечаемый в России 8 июля. 20 июля на и мы рассказали историю Максима Козлова из Московской области. Таджикистан. Новости.
Максим Козлов — последние новости
Протоиерей Максим Козлов: Мы должны вспомнить, что это событие середины XV века – драматическое во многих отношениях. Беседы с батюшкой. Протоиерей Максим Козлов Сегодня у нас в гостях. что судьбы мира зависят от морального выбора каждого человека больше, чем от решений правителей, заявил РИА Новости глава учебного комитета РПЦ протоиерей Максим Козлов. В статье протоиерей Максим Козлов рассказывает о роли Святейшего Патриарха в деле становления современного духовного образования и о роли образования в жизни. Происшествия - 21 ноября 2022 - Новости.
Уроженец Брянска Максим Козлов погиб на территории Украины при выполнении воинского долга
Отец Максим отметил ряд достижений Новосибирских духовных школ, особо подчеркнув значимость получения семинарией государственной аккредитации. Владыка Никодим поблагодарил отца Максима за оценку деятельности семинарии и советы по дальнейшему развитию образовательной и воспитательной работы. Мы можем только поблагодарить Святейшего Патриарха, по благословению которого проводятся такие проверки, и отца Максима, что по многим вопросам они дают нам готовые ответы и теперь только от нас зависит как мы реализуем свой потенциал и исполним то, что необходимо для дальнейшей работы".
Также является преподавателем Сретенской духовной семинарии. В различные годы читал курсы в Православном Свято-Тихоновском Богословском институте и Училище сестер милосердия при 1-ой Градской больнице. За годы преподавания в МДАиС опубликовал более 100 статей и переводов патрология, библеистика, церковная история, публицистика в церковной и светской прессе и несколько книг. Неоднократно принимал участие в различных научно-богословских конференциях и собеседованиях.
С 1996 года член Синодальной Богословской Комиссии. Член правления Всероссийского православного молодёжного движения, заместитель председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, член редколлегии сборника «Богословские труды» и журнала «Православная беседа». Настоятель храма св. Решением Священного Синода от 8 декабря 2009 года прот. Максим Козлов включен рабочую группу по подготовке современного Катехизиса Русской Православной Церкви.
У вас осталось: 1000 символов Правила комментирования на сайте В комментариях не допускается информация: 1 призывающая к уголовно наказуемым деяниям; 2 составляющая государственную или иную, специально охраняемую законом тайну; 3 содержащая публичные призывы к осуществлению террористической деятельности; 4 публично оправдывающая терроризм или содержащая иные экстремистские материалы; 5 содержащая культ насилия и жестокости; 6 содержащая нецензурную брань; 7 содержащая пропаганду нетрадиционных сексуальных отношений среди несовершеннолетних; 8 пропагандирующая порнографию; 9 раскрывающая персональные личные данные; 10 не имеющая отношение к материалу, который Вы комментируете. При любых нарушениях данных Правил администрация сайта оставляет за собой право удалять комментарий.
Обострение эпидемиологической ситуации провоцирует руководство ряда регионов вводить ограничения на посещение общественных мест непривитыми людьми.
В связи с этим верующие задаются вопросом: не получится ли так, что в какой-то момент вход в храм будет возможен только по QR-коду о вакцинации?
Протоиерей Максим Козлов: Рождество Богородицы напоминает, что личный выбор немаловажен
Екатерина Грачева взяла интервью у председателя учебного комитета РПЦ протоиерея Максима Козлова. Максим Козлов вместе с коллегами вывозил российских специалистов, работавших в китайском Ухане, во время начала пандемии коронавирусной инфекции. Максим Козлов — все новости о персоне на сайте издания
Ответ Председателю Учебного Комитета РПЦ, отцу Максиму Козлову.
Ну такого-то в жизни христианина сейчас нет, слава Богу. Там есть какие-то другие неправды, в том числе и в общественной жизни, но они совершенно категориально другие, я так бы сказал. Мацан — Можно я тогда чуть-чуть докручу этот вопрос, может быть, чуть даже прямее, обострю. В людях встречается реакция, что вот тогда было лучше, а сейчас, как пел Высоцкий, если это на наше время перевести, «даже в церкви все не так, все не так как надо» — то есть возникает из-за вот этой какой-то из-за доброй памяти о том, как это было тогда, некий скепсис по отношению к реальности церковной сегодня. Вот у вас, я полагаю, такого скепсиса ярко выраженного нет. Что вас от него избавляет? И что вы думаете, может быть, как пастырь вот о таком умонастроении в человеке? Он вовсе не плох из-за этого умонастроения, но оно есть, и наверняка вы с ним сталкиваетесь. Вот что вы отвечаете? Мацан — Конечно, сталкиваюсь.
У любимого многими нами и мною тоже классика христианской литературы XX столетия, Клайва Льюиса, есть такое точное, на мой взгляд, выражение, в разных он книгах его употребляет — «христианство и... Вот бедой для человека становится, когда в этом «христианство и... Я недавно относительно, ну по долгу службы, так почитывая всякий интернет, не только те его разделы, тех авторов, с которым я согласен, натолкнулся на интервью одного человека, который в свое время занимал церковно-административные посты, а потом оказался вне этих церковно-административных постов. По милости Божией, не вне Церкви, да. Ну и как часто бывает с людьми, их лишившимися, сразу приобрел резко критический взгляд на, по крайней мере, официальную церковную действительность. Ну он вполне искренне, и я думаю в этом смысле честно сказал, что мы когда-то пришли в сходную со мной эпоху в Церковь, потому что у нас были диссидентские взгляды, а Церковь виделась вот таким главным ну не антисоветским, но, может быть, не советским институтом в советском обществе. А теперь вот мы от официальной церковности отталкиваемся именно потому, что мы вот именно такие же идеалы юности сохранили, мы такие же диссиденты, как и были, вот этого, как ему видится, согласия с государственным официозом принять не можем. Ну так вот это и оказывается, что диссидентские убеждения, или пафос, или умонастроения для человека важнее христианства. Вот если для тебя в Церкви важнее Христос, Таинства, в общем-то, до очень большого предела, независимо от того, насколько ты там согласен со священником, с иерархами и с их конкретными взглядами и высказываниями и прочее, главное в церковном вероучении — то, что определяет нашу веру, догматы, главное в каноническом праве — евангельская этика, то остальное, даже если тебя огорчает нечто в эмпирической церковной действительности, не даст тебе разочароваться в том, что ну вот должно определять суть твоей веры.
Вот мне кажется, за это нужно бороться, чтобы в христианстве, как Владимир Соловьев в «Трех разговорах» точно об этом сказал, главным был для нас Христос. Не диссидентство и не скрепы, а Христос. Вот будет так — не разочаруешься даже из-за того, что те или иные высказывания иерархов, клириков, ответственных церковных работников вот не вызывают у тебя восторга. У меня тоже отнюдь не все вызывают восторг. Мацан — Протоиерей Максим Козлов, председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви, настоятель храма преподобного Серафима Саровского на Краснопресненской набережной в Москве, сегодня с нами и с вами в программе «Светлый вечер». Борисова — Мне кажется, разделение поколенческое, на него можно взглянуть немножко с другой стороны. По крайней мере мне довелось столкнуться — я в Церковь пришла в самом начале 80-х, и так сложилось в те 80-е годы, церковная жизнь, которая уходила в параллельную реальность, то есть была нормальная как бы светская жизнь у нас у всех, как вы сказали, все мы работали, а в Церкви мы служили просто, ну как бы сейчас сказали, как волонтеры. И было много времени, пока с нами занимались. С нами занимались те более старшие люди из церковной общины, с нами занимались священники.
Ну каждый находил себе просто собеседников, которые больше соответствовали его запросам, и это длилось долго, это, знаете, как у классиков: «В начале жизни школу помню я». И когда я столкнулась уже с православными христианами 90-х годов, я рассказывала не потому, что тогда было лучше, а просто меня спрашивали, как было — я рассказывала. А они говорили, что они завидуют, потому что им сразу пришлось, вот они вошли в Церковь — и сразу очень много дел. А у нас было очень много времени на книги, на размышления, на вопросы, на бесконечные поездки к людям, которые были для нас авторитетами — то есть было время прорасти внутрь. И мне кажется, что поколение вот двухтысячных к нам ближе, потому что у них тоже нет вот этой необходимости амбразуру закрывать своей грудью, потому что все сыпется, вот отдали там всем храмы, которые разваливаются, и надо быстро-быстро что-то делать, чтобы они не развалились окончательно. Мне кажется, что поколенчески разрыва нет, но есть просто мостики между разными поколениями. Протоиерей Максим — Нет, ну мостики-то есть. Хотя я, так скажем, по отношению к той, скажем, дороссийской действительности церковной или даже к 90-м годам сейчас вижу разницы, может быть, даже больше. Знаете, тогда, конечно, мы читали.
Но там каждую книжку, ее нужно было, тебе либо на ночь, на две давали, чтобы ты ее прочитал, либо это был какой-то ксерокс, который нужно было раздобыть. И у всех нас все время потом меняла это занимавшее колоссальное место библиотека ксероксов дома, просто потому что они это же расползались там, одна страничка, и прочие были компактные издания книг. Тогда, конечно, тебе давали «Диалоги» Свенцицкого на две ночи, и ты там первый читал, второй что-то выписывал, еще неизвестно, когда у тебя эта книжка второй раз окажется. Помню, приехал в Печоры в паломничество в 86-м или в 87-м году — у меня был ксерокс «Лествицы» с собой. Ну не то что я все прочитал, все понял и всему следовал, да, но это была книга, которую все в той большой паломнической келье приехавшие хотели взять на почитать, на сколько-то. А теперь другое. Теперь пойдете в любой книжный — там та же «Лествица» стоит ну рядом с эзотерикой там или чем-нибудь, если говорить о светских магазинах, ну или в церковном с правильным рядом с книжками и спросите продавца, кто когда последний раз купил экземпляр. Немножко другое. Да, сейчас времени в этом смысле больше: читай — не хочу.
А много читают? Сейчас видов церковной активности предлагается — мы поем и пляшем для прихожан, ну в переносном смысле, а иногда не в переносном. Вот вам и поездки, и кружки, и вам детская воскресная школа, и беседы священника, и вот вам и радио, и телевидение, и в интернете — вам неохота читать, так вам прочитают и даже истолкуют сегодняшнее Евангелие и Апостол. И что, значительная часть наших прихожан читает и слушает? Вот скорее сегодняшняя, нерешенная до конца в церковной жизни главная проблема. Мне это видится как раз не отношения там с государством, не какие-то высказывания людей, занимающих те или иные посты, а вот эта внутренняя пассивность. Вот все ж таки выросшее какое-то отношение, что ну так это у меня не отнять. Вот характерный, на мой взгляд, пример. Вот был ковид.
Храмы в Москве ненадолго, но были зарыты для посещения прихожан. Ну сколько у нас там было? Пара месяцев, да, там три месяца, когда храмы для решительного большинства людей были недоступны. Начался ну в значительной мере плач: как без богослужения вот тяжело. Что мы только ни делали — во всех храмах создались чаты прихожан, мы как-то старались объединять, транслировать богослужение, там вот дистанционно, да, это было хорошо. Дистанционно я там «Винни-Пуха» детям читал, там для прихода два раза в неделю, там для себя тоже перечитал — хорошая книжка, еще раз бы с огромным удовольствием. А что-нибудь поменялось потом? Ну это ладно, допустим, отпали те, кому, вот условно говоря, страшно, и которые, значит, не очень понятно, зачем ходили, если им по-прежнему страшно ходить, которым болезнь страшнее, чем оказаться вне ограды церковной. Ну и даже те, которые вот тогда так рвались, за месяц насытились и вернулись к тому же графику — я уже не говорю, церковных активностей, но главного — посещения богослужений.
Вот и я вам честно говорю: я не знаю, что вот с этим сейчас можно сделать. Вот как? Ну вроде бы уж такое было напоминание: вот вы можете всего этого лишиться, вот к чему вы за эти годы, десятилетия, можете лишиться. Даже не в силу внешних гонений, а вот такого рода как бы, мало ли чего может случиться еще в нашей жизни. И не побудило. И этим, конечно, мне кажется, мы отличаемся сейчас от того, что было там лет 25, 30, 40 назад. Не знаю, что с этим делать, делюсь просто со скорбью. Мацан — А та пассивность, о которой вы сказали? Вот, с одной стороны, вы говорите, что не знаете, что с этим делать.
А она не часть вообще просто общей пассивности общества? Не читают же не только православные свою литературу, люди в целом, как говорят, меньше читают книжек. Протоиерей Максим — Ну что же нам, так сказать, сериалы что ли снимать про православную жизнь? Ну у нас и так уже есть, ну по аналогии с некоторыми ранее возникшими передачами, в каком-то смысле трансляция богослужений. Ну что же, еще транслировать из трапезной что ли, что разговоры клириков и церковного актива для тех, кому неохота дойти, а хочется как-то подпитаться около церковными обстоятельствами? Ну там Телеграм-каналов для этого хватает всякого рода, из которых можно таким образом подпитаться. Ну да, тут есть, конечно, определенная вот эта проблема виртуализации жизни, когда люди переходят из реальной действительности в виртуальную. Когда в целом неадекватно большое место в жизни огромного количества наших современников занимает пребывание в смартфоне, а не в реальной жизни. Вот эти всем известные картинки там, не знаю, ну про себя же знаем, когда семья сидит там, завтракает или ужинает, люди не общаются, прости, Господи, а только что не переписываются еще между собой, вместо того чтобы сказать по-человечески.
Не нашлось пока и в церковной, и вообще в нормальной жизни адекватного ответа на это: как вытащить нас всех вместе из смартфона. Я думаю, это огромная победа врага рода человеческого на сегодня — увод людей из коммуникации с теми, кто в твоей жизни фактически присутствует, на умозрительную коммуникацию с теми, таким образом, которые одним нажатием кнопки может быть отключен и перестанет быть, и станет фикцией — этого нет, вот нет и все.
Ему сослужили преподаватели ОЦАД в священном сане и представители московского духовенства, в числе которых были сотрудники Патриархии, руководители и представители учебных заведений Русской Православной Церкви. Поводом для соборной молитвы именно в этот день послужило празднование 60—летнего юбилея настоятеля храма святых мучеников Михаила и Феодора Черниговских, председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. По завершении соборного служения приветственный адрес от имени Святейшего Патриарха Кирилла зачитал протопресвитер Владимир Диваков.
Это отличная возможность для профессионального роста, приобретения новых знаний как в профессии, так и в изучении иностранных языков», — говорит доктор. Первая поездка была в 2008 году. Согласно договору с ООН сотрудники по 6-8 месяцев должны были находиться в Африке. Короткий отпуск домой — и снова на работу. Деятельность была самая разнообразная: от оказания помощи персоналу авиакомпании и сотрудникам миссии ООН до борьбы с экстремальными пандемиями, включая пандемию лихорадки Эбола. Приходилось участвовать в эвакуации раненых, в доставке медикаментов, оборудования и продовольствия в беднейшие страны Африканского континента. В Африке он отработал 10 лет. Побывал в 15 странах — от цветущей тогда еще Ливии до Южно-Африканской Республики, от райского западного побережья Либерии до Сомали. Началась пандемия Эбола, мы перевозили вакцину, гуманитарные грузы, продовольствие. Все время в движении. Но впечатления самые яркие. Каждая страна имеет свои прелести и ужасы, социальные и прочие проблемы, в каждой стране свои трудности и редкие болезни. Очень непростая и геополитическая ситуация.
Так что теперь существуют три программы, на которых изучается каноническое право: совместная программа с НИУ ВШЭ «Православная теология. Каноническое право» которая дает два государственных диплома , самостоятельный профиль НИУ ВШЭ по направлению «Юриспруденция», по которому изучается отчасти и наша церковная тематика диплом ВШЭ , и наша новая программа с привлечением преподавателей НИУ ВШЭ с дипломом магистра богословия образца, установленного Русской Православной Церковью. Я ожидаю большой востребованности этого профиля. Он актуален для всех абитуриентов магистратуры? Христианские источники», в которой мы планируем сделать два профиля — «Патрология» и «Историческая литургика» на базе того, что существовало прежде. Возможны разные подходы. Один из перспективных вариантов — реализовывать курс в качестве однолетней программы профессиональной переподготовки. Поскольку программы профессиональной переподготовки реализуются в рамках дополнительного профессионального образования, абитуриенты, поступающие на «пропедевтический курс», будут иметь статус слушателей, а не студентов. Такое разделение предусмотрено нашим законодательством. Мы сейчас прорабатываем вопрос о том, как сделать так, чтобы пребывание слушателей «пропедевтического курса» в ОЦАД могло быть максимально комфортным, а сами слушатели в течение всего периода обучения могли быть сосредоточены исключительно на освоении программы. Задача курса — дать абитуриентам возможность более качественно подготовиться к последующему обучению в магистратуре. В этом смысле название «пропедевтический курс» достаточно условно: оно отражает не юридической статус программы, а характер ее логической и содержательной связи с последующим обучением в магистратуре. В самое ближайшее время информация об этой новой программе появится на сайте ОЦАД. Христианские источники» будет разделена на два профиля — «Патрология» и «Историческая литургика» В чем их специфика? Казалось бы, профили фундаментальные, базовые… — В этом и суть. В Московском регионе по благословению Святейшего Патриарха реализуется сетевое взаимодействие высших духовных учебных заведений. Смысл в том, чтобы профили магистратуры в духовных школах как можно меньше дублировали друг друга и в совокупности давали студентам возможность заниматься максимально разнообразной научной проблематикой. К примеру, библеистика и греческая духовная словесность есть в МДА , смысла открывать аналогичную программу нет. А вот профилей по патрологии и исторической литургике как раз нет ни в одной магистратуре духовных школ, хотя это и фундаментальные области. По патрологии мы стремимся дать базу, причем, в отличие от МДА, с упором на богословие, а не филологию. Студенты изучают тексты «золотого периода» святоотеческой письменности — от самого ее начала до VII Вселенского Собора. Дальше они смогут двигаться по разным траекториям — уйти в изучение более поздних византийских авторов или, к примеру, при изучении дополнительных языков — сирийского, коптского и армянского, — в сопредельные патрологические области. Историческая литургика — очень важная дисциплина, которая сейчас требует особого попечения. С одной стороны, по ней решительно не хватает преподавателей, с другой, это одна из дисциплин, которые наименее хорошо усваиваются в бакалавриатах семинарий. Новые методики преподавания литургики были разработаны силами наших ведущих литургистов и сейчас апробируются в МДА. В ОЦАД мы планируем готовить специалистов, которые потенциально могли бы стать преподавателями литургики и, Бог даст, переломить кризисную ситуацию в бакалавриате. Однако для хорошего уровня обучения нужно готовить не только программы, но и абитуриентов.
Протоиерей Максим Козлов высказался о смертной казни и кризисе жанра проповеди
Протоиерей Максим Козлов рассказал собравшимся о ситуации в высшем духовном образовании, современных победах и проблемах в. Главная Новости Деятельность Протоиерей Максим Козлов: «Фальшь Отталк. Протоиерей Максим Козлов, председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви, настоятель храма преподобного Серафима Саровского на Краснопресненской набережной.
Максим Козлов: Перспективным производствам и объектам промысла нужна господдержка
| Начальник службы пожаротушения Главного управления МЧС России по Томской области Максим Козлов | Разговор журналиста Елены Жосул с протоиереем Максимом Козловым. |
| Козлов, Максим Евгеньевич — Википедия | 15 марта 2012 года протоиерей Максим Козлов, назначен первым заместителем председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви в ходе заседания Священного Синода. |
| Протоиерей Максим Козлов - работы и публикации читать на сайте Правмир | Став священником, о. Максим Козлов справедливо заслужил известность, как проповедник, богослов и автор духовных книг, педагог. |
| Состоялась встреча протоиерея Максима Козлова с новопоставленными епископами | Протоиерей Максим Козлов: «Я готов признать собственное бессилие в отношении распространения коронавируса и динамики развития инфекции. |
| Доброволец из Курской области Максим Козлов погиб в ходе СВО - МК Черноземье | уроженец села Удобное Горшеченского района. 27 сентября 2022 года он отправился в зону СВО в качестве добровольца. |