Кровавый навет. Вподстрекательстве и кровавых наветах против Израиля в средствах массовой информации нет ничего нового, но для нас в Израиле было чрезвычайно неприятно видеть, с какой. Именно в Норвиче, в 1144 году, произошел первый известный случай “кровавого навета”. "Зоологический" подход к теме кровавого навета не редкость в откровениях некоторых клириков РПЦ МП. Первый настоящий кровавый навет случился в 1235 году в Германии, после того как пять христианских мальчиков погибли при пожаре.
Current reading. Красная смерть: из истории российских ритуальных наветов
Однопартийцы скандальное выступление осудили, однако из партийных списков пламенного защитника угнетаемых русских не исключили, ограничившись предупреждением о недопустимости антисемитской риторики. Происшествие в Челябинске — очень неприятный звонок. Я всегда стараюсь взвешенно подходить к каким бы то ни было обвинениям. Но в данном случае состав преступления налицо. Слова «нас, русских, убивают за то, что мы стоим поперек дороги жидам» — я не могу трактовать иначе, чем проявление антисемитизма и ксенофобии. То есть я вижу все основания применить к неуважаемому мной Владиславу Вихореву 282 статью Уголовного кодекса Российской Федерации, поскольку очевидно имели место «действия, направленные на возбуждение ненависти либо вражды, а также на унижение достоинства человека либо группы лиц по признакам пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к религии, а равно принадлежности к какой-либо социальной группе, совершенные публично или с использованием средств массовой информации». Посмотрев видеоролик с челябинскими дебатами, я по-человечески понял, почему кандидат Вихорнов не был предан остракизму. На фоне других участников предвыборной гонки он выглядел… как бы помягче… человеком, к которому следует относиться снисходительно из-за особенностей его ментального здоровья. К тому же, видимо, партячейке не хотелось выносить сор из избы из-за явно непроходного кандидата. Но скандал все-таки разразился.
Но медики когда рассматривали труп перед захоронением, отметили что таких ран на теле не было.
Трупы снова вырыли и осмотрели заново, подтверждение слова Богданова они не нашли. Но всё же несмотря на это Юрлов и его отец Юшкевичер были арестованы, так как объявилась ещё и любовница Богданова, Горохова, которая рассказала Дурново, что жена Юшкевичера рассказала ей о том, что это ее муж источал кровь мальчиков вместе с рядовым Шлифферманом, которого арестовали ранее. Еще один свидетель, отставной губернский секретарь Крюгер, показал что также был свидетелем убийства мальчика. Он рассказал невероятную историю точка его сожительница, Белошапочникова, опасалось, что с малолетним сыном, Крюгер ее не возьмет замуж. Она вступила в переговоры с евреем Зайдеманом, который был готов купить ребенка, чтобы обратить его в иудейскую веру и отправить подальше от Саратова. Крюгер пошел в синагогу проверить мучительна ли процедура обрезания и стал свидетелем источения крови. Крюгер оговорил нескольких евреев, среди которых был и депутат Арендт. Это было только начало, свидетелей оказалось так много, что местная тюрьма ломилась от арестованных по этому делу. Это вызвало общественный резонанс в еврейской среде и на Дурново поступили жалобы. Из Петербурга на помощь Дурново, который стала к этому времени саратовским вице-губернатором, прибыла особая комиссия, во главе с А.
Посвятив расследованию 2 года они не нашли причастности евреев к преступлениям.
Представитель Центра еврейской истории в Нью-Йорке сослался на определение «кровавого навета» в Encyclopaedia Judaica. В этом справочнике говорится, что в дополнение к обвинениям в убийстве, кровавый навет может означать «еще одну форму веры в то, что евреи были и до сих пор несут ответственность за страсти и распятие Иисуса Христа», а также «народные верования относительно жажды убийства. The term is rarely used in American politics; however when it is used, it generally refers broadly to a person or group being the subject of unpleasant and damaging accusations. Этот термин редко используется в американской политике; однако, когда он используется, он обычно в широком смысле относится к лицу или группе лиц, которые являются объектом неприятных и разрушительных обвинений. Алан Дершовиц из Гарвардского университета, известный юрист и защитник свободы слова, сообщил веб-сайту Big Government , что нет ничего неприличного или антисемитского в использовании этого термина г-жой Пэйлин, заявив, что он приобрел« широкое метафорическое значение в публичном дискурсе ». One of the earliest European versions of the blood libel story occurred in 12th Century England. While the Norwich account does not contain the element of the draining of blood and its ritual use, some experts suggest it is a story of the same type and generally seen as the entry point into England for such accusations. Decades later, Pope Innocent IV launched an investigation into the claims, which eventually declared them false. The blood myths persisted however, and were at times used to incite pogroms, or anti-Jewish riots.
Authorities helped perpetuate allegations that the priest was used in a ritual sacrifice. At least 13 Jews were incarcerated and probably tortured over the disappearance; four died. The incident sparked an international backlash for both sides.
Панченко считает , что на генезис сюжетов российского «антисектантского» варианта кровавого навета мог повлиять изданный в Речи Посполитой и широко известный в России конца XVII века знаменитый антиеврейский трактат Иоанникия Голятовского «Мессия правдивый», в котором значительное место уделяется «свидетельствам» о ритуальных убийствах детей-христиан, совершаемых иудеями: «Это тем более вероятно, что описанные Иоанникием первый и второй способы использования христианской крови отчасти соответствуют тому применению «брашна» и «пития» с частицами младенческого сердца, о котором писал митрополит Игнатий». Но даже если сам Голятовский и не оказал никакого влияния на русский антисектантский дискурс, все же исследователь полагает, что обе версии кровавого навета — и «антииудейская», и «антисектантская» — изначально пришли в нашу страну из европейской культуры, то есть не были сформированы на российской почве полностью самостоятельно. Спор о вере. Картина Дмитрия Жукова. Интересно, что вместе с кровавым наветом при конструировании стигмы вокруг сектантов и старообрядцев устойчиво повторялся мотив блуда вплоть до оргий , якобы широко распространенного в их религиозных общинах.
В частности, на прошедших в России в середине XVIII века антисектантских процессах хлыстов обвиняли в том, что они устраивали оргии и потом убивали прижитых детей, после чего использовали их плоть и кровь в обрядовых целях. Несмотря на то, что в итоге обвинения были пересмотрены, «…легенда о «свальном грехе» и ритуальных убийствах, якобы практикуемых в «секте хлыстов», довольно быстро стала общим местом и в этнографической, и в художественной литературе». Тем не менее, хотя в сектоведческих изданиях имперского времени и встречались утверждения о ритуальных убийствах новорожденных и использовании их крови в качестве причастия, якобы практикуемых в некоторых общинах «кораблях» хлыстов, строго юридического подтверждения эта информация так ни разу и не получила. Жертвами «кровавого навета» становились не только хлысты, но и старообрядцы. В XVIII веке, практически одновременно с хлыстами, они тоже стали попадать под жернова государственной судебно-следственной машины. Историк А. Апанасенок приводит примеры двух характерных уголовных дел, заведенных на «раскольников» в то время что характерно, дела возбуждались на основании доносов. В 1745 г.
Доказательства вины Алены так и не были найдены, а главный свидетель священник Иван Петров вскоре скрылся из-под стражи и пропал. Так как обвинению даже не удалось найти других свидетелей, в 1756 году дело было наконец закрыто. В 1749 году в Кирилловских лесах территория Шацкого и Алатырского уездов были обнаружены беглые беспоповцы. Вскоре в округе стали распространяться слухи о том, что местные «раскольники» обыкновенно заканчивали свои молитвенные собрания сексуальными оргиями «свальный грех» , а рождавшихся в результате детей они якобы, не крестя, отдавали своим духовным наставникам для убийства и «испущения из них крови», которая впоследствии должна была использоваться в обряде евхаристии. В 1749—1750 годах по делу прошли аресты. Подозреваемых содержали под стражей в общей сложности около 14 лет, к ним по обычаю того времени применялись пытки, но, тем не менее, вина старообрядцев так и не была доказана. Когда дело закрыли, в живых остались только двое от первоначального количества арестованных. Фотография 1911 года.
Исследователи отмечают, что главная причина появления кровавого навета заключается в отчуждении некоего социального меньшинства, в восприятии его «чужим», а не своим. При этом для создания образа «чужого» используются очень типичные и при этом достаточно «скандальные» и леденящие кровь подробности. Здесь и кроются корни упорных, настойчивых попыток приписать «чужим» практики каннибализма и инфантицида детоубийства. Такие обвинения далеко не оригинальны и не новы, но, как правило, отлично «срабатывают» в обществе, которое их использует. Инфантицид, каннибализм, оргиастические практики всегда пугают среднего обывателя и тем самым обеспечивают его психосоциальную мобилизацию против «врага».
Вслед за кемеровской трагедией пришел "кровавый навет"
Такого рода погромная конспирология носит название «Кровавый навет». Этот случай стал первым «кровавым наветом» в европейской истории. — Конечно, горские евреи, как евреи любой страны, переживали и кровавый навет — обвинения в том, что добавляют кровь мусульман в мацу. Происхождение кровавого навета в средневековой Европе» (издательство «НЛО»), переведенной на русский язык Татьяной Ковалевской, медиевист Эмили Роуз заново. Другие новости.
Израильские СМИ: Беннету грозит ритуальное убийство
| ПОСЛЕДНИЙ КРОВАВЫЙ НАВЕТ | Массовые захоронения в больнице Хан-Юниса появились до входа ЦАХАЛа. |
| Апрельские слухи об исчезновении детей - современное воплощение кровавого навета | Вподстрекательстве и кровавых наветах против Израиля в средствах массовой информации нет ничего нового, но для нас в Израиле было чрезвычайно неприятно видеть, с какой. |
| «Апрельские слухи об исчезновении детей - современное воплощение кровавого навета» — Яндекс Кью | И как переосмысливает феномен кровавого навета современная историография? |
Кровавый навет на Русских
Ищите детей! Формируйте русские отряды. Проверяйте все синагоги России на предмет нахождения в них русских детей», — цитируют ультраправые ресурсы обращение иеромонаха-раскольника. Скандальным, хотя и без антисемитского душка, высказыванием насчет трагедии в Кемерове отличился действующий православный иерарх РПЦ — митрополит Душанбинский и Таджикистанский Питирим Творогов. Митрополит в своем Facebook пытался доказать одному православному священнику, что погибшие и раненые в ТРЦ «Зимняя вишня» пострадали заслуженно — за свои грехи. В данной трагедии важно понять всем, что во время Великого поста в воскресный день надо детей не в кинотеатры водить развлекаться, а в церковь причащать. Если этого не поймем, то действительно все так же погибнем — и секира уже готова. Не видите, что ли, что творится в мире?
Все галдят как чокнутые, а простых вещей не видят и не понимают — Господь призывает к покаянию уже самыми крутыми мерами». Видя, что его публикация вызвала скандал в соцсетях, Питирим Творогов удалил ее.
Мужчины с внешностью алкоголиков утверждали, что осуществляли массовые убийства пленных и мирных жителей, в том числе детей. Американская журналистка вскоре смогла найти более подробные данные, и выяснила, что хотя Азамат Улдаров и Алексей Савичев действительно завербовались в ЧВК «Вагнер» из исправительных колоний, в боевых действиях они не участвовали. Вскоре СМИ удалось связаться с ними, и бывшие «вагнеровцы» рассказали, что глава «Гулагу. Как стало известно от их сослуживцев также бывших заключенных , Улдаров и Савичев никогда даже не были в Бахмуте, поскольку уже после вербовки были признаны негодными к боевым действиям. К удивлению американской журналистки, она выяснила, что в России и Донбассе «вагнеровцев» воспринимают совершенно иначе, в качестве героев, а не монстров, какими их рисует пропаганда на Западе. Обнаружила журналистка и истории, которые касаются отношения ЧВК «Вагнер» к детям и мирным жителям. Особенно впечатлил Армстронг рассказ 11-летней Миланьи Бородай, которая провела целый год в Бахмуте вместе со своими бабушкой и дедушкой и видела реальное отношение к местным жителям со стороны ВСУ, которые вели себя в городе как оккупанты.
По словам девочки, наиболее страшные воспоминания у нее связаны не с постоянными обстрелами и тяжелыми условиями выживания в охваченном боями городе, а с украинскими «волонтерами» из организации «Белые ангелы». Эти «Белые ангелы» буквально охотились на оставшихся в Бахмуте детей, правдой и неправдой стараясь вывезти их на подконтрольную Киеву территорию. В ход шли угрозы и шантаж: местных жителей, которые надеялись дождаться освобождения города русскими, вынуждали выезжать в «эвакуацию» под угрозой изъятия детей.
Американская журналистка вскоре смогла найти более подробные данные, и выяснила, что хотя Азамат Улдаров и Алексей Савичев действительно завербовались в ЧВК «Вагнер» из исправительных колоний, в боевых действиях они не участвовали. Вскоре СМИ удалось связаться с ними, и бывшие «вагнеровцы» рассказали, что глава «Гулагу.
Как стало известно от их сослуживцев также бывших заключенных , Улдаров и Савичев никогда даже не были в Бахмуте, поскольку уже после вербовки были признаны негодными к боевым действиям. К удивлению американской журналистки, она выяснила, что в России и Донбассе «вагнеровцев» воспринимают совершенно иначе, в качестве героев, а не монстров, какими их рисует пропаганда на Западе. Обнаружила журналистка и истории, которые касаются отношения ЧВК «Вагнер» к детям и мирным жителям. Особенно впечатлил Армстронг рассказ 11-летней Миланьи Бородай, которая провела целый год в Бахмуте вместе со своими бабушкой и дедушкой и видела реальное отношение к местным жителям со стороны ВСУ, которые вели себя в городе как оккупанты. По словам девочки, наиболее страшные воспоминания у нее связаны не с постоянными обстрелами и тяжелыми условиями выживания в охваченном боями городе, а с украинскими «волонтерами» из организации «Белые ангелы».
Эти «Белые ангелы» буквально охотились на оставшихся в Бахмуте детей, правдой и неправдой стараясь вывезти их на подконтрольную Киеву территорию. В ход шли угрозы и шантаж: местных жителей, которые надеялись дождаться освобождения города русскими, вынуждали выезжать в «эвакуацию» под угрозой изъятия детей. Многим родителям, отказывавшимся покидать свои дома, «Белые ангелы» угрожали оружием.
Хотя евреи ужасно боялись ордалий, как пишет Томас, их защищал шериф, уже упомянутый Джон де Чезни. Тем не менее позже ордалии стали постоянной темой подобных обвинений против евреев, поэтому сообщение Томаса о предложении ордалий, возможно, отражает более поздние литературные преувеличения. Ясно то, что судебного преследования не было. Рассказ Томаса об обращении к синоду, скорее всего, был включен в более позднее «Житие», чтобы подчеркнуть важность церковного контекста и небрежение шерифа де Чезни своими обязанностями, потому что, по мнению Томаса, именно шериф должен был расследовать преступление. Вместо этого шериф встал на сторону евреев и, подобно Иуде, умер страшной смертью. Как пишет Томас, епископ Эборард тщетно пытался вызвать евреев в церковный суд, но, пока горячие головы не остыли, шериф взял евреев под свою защиту в Норвичском замке.
В смерти Уильяма, возможно, не все было чисто, но никто особо не пытался найти преступника, и никого не судили за это убийство. По всей видимости, ни семья, ни власти не попытались задействовать светское правосудие, даже несмотря на то, что убийство на королевской дороге было серьезным преступлением и его расследование могло принести немалую прибыль. Обвинения против евреев, вероятно, стали ранней формой вымогательства, потому что евреи, по слухам, были богаты. Если цель доноса заключалась в получении материальной компенсации, тогда Годвин сделал верный ход, придя со своей жалобой в синод диоцеза. Не исключено, что стремление Годвина направить обвиняющий перст на евреев также должно было отвести внимание от Уильяма и от возможности того, что он покончил жизнь самоубийством. Тогда, как и теперь, подростковые самоубийства не были чем-то из ряда вон выходящим. Если бы Уильяма признали самоубийц ей, его не похоронили бы в освященной земле, а на его семью легло бы пятно позора, связанного с самым известным самоубийцей, Иудой Искариотом. Повесившегося крестьянина обычно считали трусом, которого толкнул на такой шаг сам дьявол. Над его телом издевались, его душа отправлялась прямо в ад, его имущество подлежало конфискации, а его семью позорили и унижали.
Поэтому у Годвина были бы все причины переложить вину с жертвы на кого-то другого. Подробнее читайте: Роуз, Э.
"Кровавый навет", оговорка по Фрейду или окно Овертона?
Группа крестьян-удмуртов из села Старый Мултан Малмыжского уезда Вятской губернии была обвинена в человеческом жертвоприношении. Как впоследствии было доказано, убийство совершили русские крестьяне, которые рассчитывали после суда получить землю осужденных соседей. Местная полиция поспособствовала трактовке преступления как ритуального убийства, применяя пытки к осужденным и производя подлоги и фальсификации при проведении следствия. Местные журналисты Александр Баранов и Осип Жирнов были с самого начала уверены в несправедливости суда и привлекли к делу писателя Владимира Короленко. Публичная критика дела Мултанское дело подсветило комплекс проблем государственного управления Российской империи, а широкая огласка привела к подъему волны разнообразной критики.
Во-первых, критиковались одновременно провалы в политиках христианизации и само существование дифференциации населения по религиозным группам нехристианское население в Российской империи облагалось отдельными налогами. Во-вторых, недовольство авторов было направлено против неэффективной судебной системы, допускавшей пытки и давление со стороны прокуроров. В-третьих, возмущение прессы строилось на абсурдности идеи, что в обществе, которое называет себя просвещенным, всерьез обсуждают практики, сопоставимые с верой в Бабу-ягу.
О нет, если палестинцы были бы черными, рабство негров было бы восстановлено в Соединённых Штатах, а изречение великого еврейского мудреца Маймонида «чернокожие — недочеловеки»[29] было бы отчеканено золотыми буквами на долларе США.
Действительно, афроамериканский «Израиль», Либерия, за 160 лет существования получила меньше американской помощи, чем еврейская «Либерия», Израиль, за месяц. Почему обвинение чернокожих в ритуальном убийстве принимается с такой лёгкостью, в то время как обвинение еврея кажется недопустимым? Можем ли мы реагировать на обвинение против евреев с той же прямотой, с тем же непредвзятым и деловитым подходом, с каким Observer и Скотланд Ярд отнеслись к подобному обвинению против чернокожих? Ибо если нет, то наш самопровозглашённый антирасизм не стоит ни гроша.
Сами евреи неирочь навести на других кровавый навет. Еврейские борзописцы рутинно обвиняют родителей-палестинцев в ритуальном жертвоприношении собственных детей, так как те якобы не уберегают их от оправданной ярости израильских солдат. В статье под названием «Ритуальное убийство детей по-палестински» Реувен Корет Capitalism Magazine, 13 ноября, 2002 отмечает: «Палестинцы приносят в жертву собственных сынов и дочерей, словно творят священный ритуал»[30]. Газета Jerusalem Post написала о палестинских «родителях и лидерах, которые гордо посылают детей на смерть в борьбе против Израиля, и тем самым намеренно убивают израильских детей», тогда как злобная Синтия Озик написала: «Наиболее изощрённое в своём варварстве изобретение палестинского общества — это вербовка детей, которые взрывают себя в многолюдных местах, чтобы уничтожить как можно больше евреев».
По неизвестной причине практически ни один читатель-еврей не ответил на эти публикации и не возразил против «кровавого навета» или «огульного обвинения всей нации, бесчестно используемого для распространения ненависти и разжигания расовой вражды до точки кипения, где начинаются убийства и резня», — как выразился Дэвид Рубинсон, возражая против статей Германа и Исраэля Шамира. Очевидно, нет ничего страшного, когда обвиняют целый народ, если этот народч- не евреи. Очевидно, нет ничего страшного и когда используют термин «ритуальное убийство», если евреи — обвинители, а не обвиняемые. Однако широко распространённой была именно вера в еврейские а не палестинские ритуальные убийства детей.
Старая «Еврейская Энциклопедия» т. Был ряд дел и в XX веке. В чем причина этого поверья? Был ли это всемирный и охватывающий столетия заговор с целью возвести напраслину на невинных евреев, обвинив их в чудовищных преступлениях, или же за обвинениями всё-таки стояли те или иные преступления?
Его замечательный труд доступен только на иврите. Несколько лет назад предполагалось, что английский перевод появится в California University Press, но по ряду причин этого до сих пор не произошло. Конечно же, по чистой случайности некоторые американские еврейские академические деятели рьяно возражали против издания этой книги и призвали «стереть все её следы из общественного сознания». Юваль обнаружил, что за «кровавым наветом» стоит реальное и неопровержимое убийство детей.
Во время первого крестового похода нетерпеливый народ пробовал насильственно крестить евреев Рейнской долины, чтобы спасти их души от сатанинского культа ненависти, как это виделось тогда. Их отказ принять христианство был воспринят как упрямая верность Сатане: для людей той эпохи наше нынешнее безразличие к религии было неприемлемым. Они видели прямую связь между верой и поведением, и чувствовали потребность в совместной молитве для объединения общины. Еврей, постоянно живущий в христианской стране, создавал для них непростую ситуацию: он был свободен от обязанности братской любви и мог поступать а часто и поступал антиобщественным образом, например, занимался ростовщичеством и колдовством.
Христиан особенно беспокоил хорошо известный еврейский обычай проклинать гоев. Каждый день евреи просили Господа, чтобы Он убил, уничтожил, унизил, истребил, опорочил, уморил голодом, зарезал христиан, возвестил о Божественной Мести и покрыл свою Мантию кровью гоев. Книга Исраэля Юваля предлагает читателю большой выбор леденящих кровь проклятий, принятых у евреев в те дни. Крестоносцы не были расистами.
Они не считали, что евреи неисправимо злы, но они отвергали идеологию ненависти и мести, выраженную в еврейских проклятиях. Надо заметить, что они боялись проклятий, ючно так же, как сами евреи. В современном Израиле, проклятие — преступное деяние, караемое тюремным заключением. Для евреев и христиан того времени проклятия были не глупыми оскорблениями, а колдовским оружием.
Они предложили евреям выбор — изгнание или крещение, этот стародавний эквивалент нашего современного лечения у психолога, которому сегодня подвергают адептов тоталитарных сект. Славяне и скандинавы тоже были насильно крещены, а значит, имело смысл крестить и евреев, живущих в христианских странах. Однако евреи не соглашались быстро и безболезненно вступить в Новый Израиль. Когда «опасность» крещения казалась неизбежной, многие убивали собственных детей и совершали групповое самоубийство.
Эти факты бесспорны: еврейские и христианские хроники того периода описывают эти случаи весьма подробно: еврейские — прославляя такое фанатичное поведение, напоминающее нам о Вако и Джорджтауне, а христианские — осуждая его. Убивали ли они детей лишь для того, чтобы спасти их от Христа? Не совсем. Это было бы плохо, но действительность была хуже.
Убийство производилось как ритуальное заклание, сопровождаемое возлиянием крови жертвы, так как ашкеназские евреи полагали, будто пролитая еврейская кровь имеет магическое свойство призывать Божественный Гнев на головы неевреев. Другие пользовались кровью жертвы для искупления. В Майнце Ицхак Б. Давид, лидер общины, принёс своих малолетних детей в синагогу, зарезал их и полил их кровью ковчег со священными книгами, провозглашая: «Пусть эта кровь невинного ягненка будет моей искупительной жертвой за мои грехи».
Это случилось через два дня после стычки с христианами, когда опасность уже миновала. Образ евреев, ритуально убивающих детей, произвёл неизгладимое впечатление на христианские народы Европы. Подобное поведение нельзя было сопоставить с христианским мученичеством. Христианские мученики принимали смерть от рук других ради веры, они никогда не совершали самоубийства, и конечно же, не убивали своих или чужих детей с подобной целью.
Такое поведение евреев закрепило стереотип еврейской жестокости и безжалостности. С годами фактические обстоятельства убийств детей забылись, но образ еврея, режущего детей, остался впечатанным в матрицу европейской памяти. Юваль пользуется тезисом Роберта Грейвса, объяснявшего некоторые традиции Церкви неверным прочтением старых образов. Вот источник представлений о том, что евреи убивают христианских детей, тогда как на самом деле они убивали своих собственных детей, пишет профессор Юваль.
Действительно, «кровавый навет» возник вскоре после убийств детей в Германии. Юваль с ужасом упоминает об этих обвинениях, забывая о том, что ритуальное убийство ребёнка даже собственного — это ритуальное убийство ребёнка. Если одни евреи совершали это преступление в Майнце и Вормсе, а другие евреи превозносили этот «идеальный героический поступок» эта интерпретация встречается даже в израильских учебниках истории, написанных в 1950-е годы , стоит ли негодовать и ужасаться по поводу подобных обвинений в Норвиче или Блуа, или в Дамаске, или в Киеве? Юваль полагает, что еврей может использовать для возлияния только еврейскую кровь, чтобы пробудить af Adonai Гнев Божий , но в некоторых случаях похищенному ребёнку делали обрезание, прежде, чем убить его, то есть «превращали в еврейское дитя».
А для искупления сгодится даже кровь ягненка. Многочисленные средневековые свидетельства о евреях, убивавших своих детей за посещение церкви или за решение креститься никого не удивляют, и они вполне документированы. Родители и родственники крещёных оплакивали их как умерших, с соблюдением полного траурного ритуала. Траурный обряд по живому человеку — традиционное магическое средство убийства.
Впечатлительные люди, глубоко верившие в магическую силу колдовства, вероятно, умирали от этого, как сообщает нам Фрейзер в своём исследовании религиозных и магических обрядов. Если вы пытаетесь убить человека с помощью колдовства, что вас остановит от убийства другими подручными средствами? За восемь веков в ста случаях еврейские преступники признавались виновными в совершении ритуального убийства и кровавого жертвоприношения. Это правдоподобное число случаев, если мы имеем в виду религиозных маньяков.
Вероятно, любое религиозное сообщество подобной численности произвело бы на свет подобное число отщепенцев, как маршал Франции XV века Жиль де Рэ или бретонский вождь VI века Комор Проклятый. Было бы странным, если бы все подобные случаи оказались наветом. Концепция волшебных свойств крови — неотъемлемая часть человеческого, в том числе еврейского, мировоззрения. Кровь повсеместно использовалась для искупительного возлияния.
Да, обычно это была кровь ягненка, но в Майнце эту роль играла кровь детей. И в христианском мире были люди, которые занимались черной магией и практиковали человеческие жертвоприношения в ходе искажённого «христианского» ритуала. Они заменяли человеческой кровью вино причастия, которое есть кровь Христа, то есть кровь пасхального агнца. Разумно ли полагать, что многочисленные еврейские колдуны и чернокнижники никогда не использовали человеческую кровь, чтобы смыть грехи или ускорить Спасение?
С другой стороны, возможно, что связь кровавого возлияния с мацой и еврейской пасхой, или с хоменташами Пурима является всего лишь народным поверьем. Мистическая идея возлияния могла быть неправильно понята простыми людьми. Юваль объясняет это комбинацией различных традиций и их неверным истолкованием. Евреи ненавидели христианство до глубины души и выработали множество магических церемоний, направленных против Христа и христианства, которые практиковали во время христианской Пасхи, Пурима и еврейской Пасхи, Они распинали кукол, жгли их или оскверняли различными способами, оскверняли гостию и пародировали святое причастие.
Обычай уничтожения квасного в преддверии еврейской пасхи символизировал уничтожение гоев, пишет Юваль. Время от времени евреи убивали священников и монахинь. Литургия еврейской пасхи была наполнена антихристианскими мотивами, и некоторые из них сохранились вплоть до сегодняшнего дня, например, Шепох Хаматха — молитва, взывающая к Богу с просьбой обрушить свой гнев на гоев, и Алсйну Лешабеях — молитва, описывающая Христа и Богоматерь в самых богохульных выражениях. Христиане мысленно соединили тги явления, пишет Юваль.
Раз евреи ненавидят Христа и христиан, оскверняют гостию и совершали ритуальное убийство собственных детей, то они, вероятно, убивают и детей христиан на Пасху, считали христиане, по мнению Юваля. Но он же считает, что, хотя исходные факты были верны, и силлогизм понятен, заключение было неверным. Евреи не добавляли кровь в мацу, пишет он. Однако поверье, что евреи добавляют кровь человеческих жертв в мацу можно объяснить не только ненавистью к христианам.
В еврейском пасхальном ритуале небольшой кусочек опресноков мацы , называемый афикоман, символизирует пасхального агнца. В начале пасхального седера праздничной трапезы его прячут.
Профессор Исраэль Якоб Юваль из Еврейского университета в Иерусалиме утверждал, что миф о кровавом навете, возможно, возник в двенадцатом веке из христианских взглядов на поведение евреев во время Первого крестового похода. Некоторые евреи покончили жизнь самоубийством и убили своих детей мученичеством, вместо того, чтобы подвергнуться принудительному обращению в другую веру. Зилоты на Масаде и их сообщения о массовом самоубийстве, пожалуй, самый известный пример. Юваль исследовал христианские сообщения об этих событиях и обнаружил, что они были сильно искажены утверждениями о том, что если евреи могут убивать своих собственных детей, они также могут убивать христианских детей. Юваль отвергает историю кровавого навета как христианскую фантазию, которая была невозможна из-за шаткого характера существования еврейского меньшинства в христианской Европе. На самом деле древние евреи приносили в жертву животных, но Танах Ветхий Завет и иудейское учение изображают человеческие жертвы как одно из зол, отделявших ханаанских язычников от евреев Второзаконие 12:31, 4 Царств 16: 3. Фактически, ритуальная чистота для священников запрещала даже находиться в одной комнате с человеческим трупом Лев 21:11. Законы кошерного питания, согласно которым кровь надлежащим образом сливается с животных перед употреблением и покрывается грязью Лев.
Кроме того, использование крови человеческой или иной в кулинарии запрещено законами о кошерном питании. Согласно книге Левит, кровь принесенных в жертву животных может быть помещена только на алтарь Великого Храма в Иерусалиме которого больше не существовало во время христианских кровавых наветов. И, наконец, Десять заповедей Торы запрещают убийство. Поскольку евреи не были единственной целью кровавых наветов но на самом деле были наиболее частыми и широко известными , более вероятно, что обвинение исходит не из неправильного понимания иудаизма в целом, а из инстинктивной реакции на любую религию. Часто любой, кто связан с потреблением крови, тела или жизненной силы другого человека, рассматривается как зло, и поэтому кровавые наветы являются легким средством преследования группы, не подчиняющейся правилу большинства. Легенда о големах Во многих преследуемых культурах появляются истории, в которых иногда смешивается фантастика с реальным, чтобы дать надежду угнетенным или в качестве метафор для того, чтобы в конечном итоге справедливость пришла против тех, кто преследует. Одним из интересных ответвлений кровавого навета является легенда о раввине Лёве и его Големе. Согласно легенде, евреев в Праге преследовали христиане, которые часто обвиняли их в ритуальном убийстве детей, чтобы они могли использовать свою кровь для приготовления хлеба из мацы. Некоторые из их преследователей даже проникли в еврейское гетто, чтобы бросить тело ребенка на улицу, пытаясь еще больше настроить людей против них. Раввин Лоев, всегда преданный благополучию своего народа, молился о видении, которое рассказало бы ему, как остановить эти ложные обвинения, и Небеса сказали ему «сделать человеческий образ из глины».
Раввин спустил своего зятя и любимого ученика к реке и вылепил из глины фигуру человека. Каждый из них обошел фигуру по семь раз, повторяя каббалистическую формулу, и голем ожил. Голем оказался мужчиной лет тридцати, и раввин одел его и назвал Иосифом. С помощью талисмана голем мог казаться невидимым, и его посылали, чтобы остановить любого, кто несёт большой свёрток. Когда обнаруживали человека, намеревающегося бросить тело мертвого ребенка на еврейских улицах, голем связывал преступника и улики и нес их властям. После того, как кровавый навет был признан безосновательным и преследования стали запрещены, раввин Лёв удалил дыхание жизни из голема, обойдя вокруг фигуры семь раз, повторяя одни и те же слова в обратном порядке. Некоторые из них обсуждаются здесь.
Видимо, это те евреи, которые не соблюдают законы собственной веры, точнее, члены еврейских сект. Хасидских, например. Этакий реверанс: мы, дескать, совсем не против евреев, мы против преступных сект, существующих в еврейской среде. При этом не делается никаких даже закамуфлированных попыток доказать, что такие секты действительно существуют. И что еще хуже, официальный портал Белорусского Экзархата РПЦ опускается до откровенной лжи, когда пишет, что дело об убиении отрока Гавриила разбиралось в суде Заблудова, преступники понесли заслуженное наказание. Стоит ли осуждать Церковь за откровенную диффамацию, если до этого опускается даже уважаемая электронная Википедия, авторы которой также ссылаются на решение суда, которого не было. Страсти при этом, едва слегка задев полемику вокруг фигуры святого, нагнетаются подробностями: «еврей-арендатор Шутко, приласкав ребенка, увез его с собой в Белосток, где девять дней подвергал мальчика ритуальным истязаниям, имитирующим страсти Христовы: пригвоздил за руки и за ноги к стене и проколол бок, выпустив таким образом кровь». А в качестве подтверждения своей правоты автор Википедии даже приводит отрывок из творения архимандрита Козачинского[19]. Параллельно с отрицанием наличия у евреев ритуальных преступлений, идет косвенное признание того, что они все-таки существуют. И делает это один и тот же информационный орган — Портал Белорусской православной церкви: «В разные времена появлялись христианские младенцы, убиенные совершенно определенным способом, в котором не без основания предполагали ритуальные убийства. Вновь и вновь возникало предположение о существовании среди иудеев секты фанатиков-изуверов, повторяющих вслед за теми, кто требовал казни Христа: "Кровь Его на нас и на детях наших" Мф. Утверждения, что среди лиц иудейского вероисповедания могли существовать преступники-сектанты, никоим образом не бросали столь тяжкого обвинения всей нации верных последователей закона Моисеева, ибо сектанты в любой религии это отщепенцы, отделившиеся от большинства верующих именно вследствие своего несогласия с ними». Накануне встречи Патриарх отправил американскому раввину Артуру Шнейдеру послание, которое уже само по себе имеет серьезное значение. Нас же в данной статье интересует, затронул ли Патриарх в своем послании такую болезненную тему, как «кровавый навет»? Глаголев и профессор Петербургской Духовной Академии И. Троицкий — твердо защищали Бейлиса и решительно высказывались против обвинения евреев в ритуальных убийствах»[20]. Вот так и было: в конце 1991 г. Более того, именно в это время на фоне всей неприглядной «ритуальной» истерии и случались не мифические, а подлинные попытки возвести на евреев кровавый навет, как это произошло в 1992 году в Бишкеке Киргизия [21]. Надо сказать, что младенец Гавриил Белостокский является единственным ребенком — канонизированным святым православной церкви. Правда, есть еще один святой, «жидами убиенный», но это взрослый мужчина — Евстратий Печерский. История этого святого достаточно запутанная, но суть ее в том, что он, будучи рабом у еврейского хозяина, отказался принять иудаизм, за что и был подвергнут пыткам, а в день иудейской пасхи распят. Мощи его находятся в Ближних пещерах Киево-Печерской лавры. Конгресс США возрождение православной церковью в 1990-х годах почитания Гавриила Белостокского расценил как откровенное нарушение религиозных свобод. Именно так этот факт и фиксируется в ежегодных докладах Конгресса по антисемитизму, начиная с 2003 года, а также Подкомитетом Конгресса США по иностранным делам. Тем не менее, проблема далека от разрешения. Дело заключается еще, видимо, и в том, что к разжиганию страстей вокруг такого религиозного предрассудка, как кровавый навет, зачастую имеют отношение и представители светских кругов, в том числе сотрудники прессы и телевидения. Эксплуатация мифа о кровавом навете, как и вообще о ритуальных преступлениях евреев, еще как-то объяснимая в деятельности неонацистских организаций, никак не может быть рационально объяснима в творчестве государственных средств массовой информации. Объяснение может быть только одно: умышленное разжигание антиеврейских настроений и межнациональной розни, использование церковных мифов в неблаговидных политических целях. А защищает их в этом государственная прокуратура, раз за разом отказывающаяся принимать дела о разжигании национальной розни к рассмотрению. Еще покойный отец Александр Мень говорил, что придет когда-нибудь день, и святой Гавриил Белостокский будет Церковью деканонизирован, потому что в наш просвещенный век говорить о том, что евреи совершают ритуальные убийства, как-то уже неловко. Но, судя по всему, сама Церковь вопрос о деканонизации ставить пока не собирается и разубеждать паству в том, что евреи не такие кровожадные, как это ей пытаются внушить, тоже не спешит. А пока идут дебаты, вот уже в течение двадцати лет каждый вторник в белостокском соборе Святителя Николая Чудотворца святому Гавриилу Белостокскому служится акафист. Прошло два десятилетия с тех пор, как мощи святого были перенесены из белорусского города Гродно в польский город Белосток. Тогда, в сентябре 1992 года, представители Польской церкви несколько десятков километров на руках несли раку со святыней. Если верить православной прессе, в Белостоке процессию встретило около 100 тысяч верующих. И вот прошло еще двадцать лет, и в сентябре 2012 года Епископат Белорусской Православной Церкви принял участие в торжествах по поводу годовщины этого события, а «Белорусский православный календарь» по-прежнему из года в год, не смотря на протесты, печатает такие вот тексты: «Мученик младенец Гавриил Белостокский. Тропарь, глас 5: Святый младенче Гаврииле, ты за Прободенного нас ради от иудей лютее от онехже в ребра прободен был еси и за Истощившаго кровь Свою за нас все тело твое на истощение крове в лютыя язвы предал еси, ныне же во славе вечней с Ним вселился еси. Тем помяни и нас, молим, зде чтущих память твою, прося нам здравие телеси и спасение душам нашим»[22]. Вместо послесловия В мае 1943 года, когда до конца Второй мировой войны было еще более двух лет и финал ее был не столь очевиден, рейхсфюрер СС Генрих Гиммлер написал руководителю Главного управления имперской безопасности Эрнсту Кальтенбруннеру следующее письмо: «Дорогой Кальтенбруннер! Я заказал значительное количество экземпляров книги «Еврейские ритуальные убийства» и прикажу раздать ее всем вплоть до штандартенфюрера. Посылаю Вам 100 штук, чтобы Вы могли раздать их Вашим эйнзатцкомандам, и, прежде всего, людям, которые имеют дело с еврейским вопросом. В связи с этой книгой я даю следующие задания: 1. Следует немедленно произвести расследование ритуальных убийств среди евреев, которые еще не эвакуированы. Об обнаруженных случаях доложить мне. Затем в этом направлении нам нужно организовать несколько процессов. Вопрос о ритуальных убийствах в целом должен быть расследован экспертами в Румынии, Венгрии и Болгарии. Я думаю, что затем мы сделаем эти случаи ритуальных убийств достоянием прессы, чтобы тем самым облегчить изъятие евреев из этих стран. Подобные вещи, само собой разумеется, могут делаться лишь по согласованию с министерством иностранных дел. Обдумайте, не сможем ли мы в сотрудничестве с министерством иностранных дел устроить чисто антисемитский нелегальный передатчик на Англию и Америку. Я полагаю, что сенсационный заголовок был бы здесь очень важен. Я прошу связаться с группенфюрером СС д-ром Мартином, чтобы привлечь одного из сотрудников «Штюрмера». Кроме того, следует немедленно назначить людей, которые в Англии добыли бы и проверили судебные отчеты и полицейские протоколы о том, что пропал без вести ребенок. Мы затем могли через наши передатчики сообщить соответствующие краткие известия о том, что в месте Х пропал без вести ребенок и что, вероятно, речь идет о еврейском ритуальном убийстве. Прошу далее привлечь к сотрудничеству автора книги и подполковника Зуханека» [23]. Примечания 1. Наветная святыня. РУ, 24. Судебный процесс по Делу Бейлиса был открыт в Киеве 23 сентября 1913 года, через два с половиной года после исчезновения мальчика Андрея Ющинского. В течение этих двух с половиной лет в России развернулась огромная антисемитская кампания, составной частью которой был выпуск книг, якобы подтверждающих практику ритуальных человеческих жертвоприношений у евреев. В частности, среди них были: В. Записка о ритуальных убийствах. СПб, 1913; Книга монаха Неофита. Христианская кровь в обрядах современной синагоги. СПб, 1914; Франк Ф. Ритуальные убийства перед судом истины и справедливости. Киев, 1912; Кузьмин И. Материалы к вопросу об обвинениях евреев в ритуальных преступлениях. Обонятельные и осязательные отношения евреев к крови. Убийство Ющинского и Каббала. Растление ненавистью. Кровавый навет в России. Впервые имя директора департамента духовных дел иностранных вероисповеданий Скрипицына было предано огласке во время первого в России случая кровавого навета, случившегося почти сразу после присоединения в 1795 г. Как и во многих других случаях, дело возникло на фоне напряженной политической обстановки: Россия только-только стала участником «революционных войн» 1799-1802 гг. Возникло дело в небольшом уездном городке Сенно Могилевской губернии в 50 верстах от Витебска, когда незадолго до еврейского праздника Песах в 1799 г. Бывший в это время в Шклове, недалеко от Сенно, по делам президент Коммерц-коллегии, академик Российской Академии поэт Г. Державин, поддержал обвинение и даже, не дожидаясь окончания следствия, послал в столицу донесение, что это дело «обвиняет всех евреев в злобном пролитии, по их талмудам, христианской крови». Убеждение Державина было основано на изучении уже имевшейся к тому времени литературы. В 1772 г.
ЧВК «Вагнер» спасает: журналистка из США рассказала истории спасенных русскими детей Бахмута
Они напомнили, что обвинения в ритуальном убийстве детей сопровождают евреев многие века и называются они кровавым наветом. Первое кровавый навет записанный поступает из Древней Греции, где александрийский грамматист Апион обвинил евреев в том. Первый случай кровавого навета в Османской империи начинается с армянской женщины в Амасье, которая утверждает, что видела христианского ребенка, убитого евреями.
Выбор редакции
- Ложь и провокации против Израиля: сегодняшний кровавый навет
- Кровавый навет на евреев в СССР в 1960 году и советская контрпропаганда
- "Дело Бейлиса": 110 лет торжества справедливости - 29.10.2023 Украина.ру
- КРОВАВЫЙ НАВЕТ. ТРЕНТО, 1475 Г.
Кровавые наветы на евреев. Без включения наветов в России и мусульманских странах
Произошло это кровавое убийство в ХlХ веке в Саратовской губернии. Такого рода погромная конспирология носит название «Кровавый навет». Такого рода «кровавые наветы» были очень популярной темой в Европе со времен Средневековья. Самый известный случай «кровавого навета» в России, дело Бейлиса, имел несомненную политическую подоплеку. «Кровавый» он был не только по прозвищу и заблуждению, а еще и потому, что каждая новая волна «навета» заканчивалась гонениями на евреев, погромами и кровопролитием. — Конечно, горские евреи, как евреи любой страны, переживали и кровавый навет — обвинения в том, что добавляют кровь мусульман в мацу.
Вот и кровавый навет вспомнили. Куда они так спешат?
Самуэль Шмуэль , стоящий сзади, держит ребенка за руки; Меир протыкает его левую руку длинной иглой; Тобиас Тувия колет его под ребра иглой справа; Виталь делает то же самое слева; Моисей держит в руках какой-то инструмент, похожий на нож для обрезания, и колет им половой орган ребенка, а Энгель сидит у его ног и собирает в чашу кровь, струящуюся из раны. Зелигман, Исраэль и Брюнлейн смотрят на это. У Моисея Моше на поясе — кошель с деньгами, у Зелигмана — посох. Денежный мешок и посох такие же известные атрибуты евреев, как и бороды, покрытые головы, еврейская шляпа, и метка. Обнаженного ребенка держат над столом, при этом его руки расставлены в стороны, как при распятии, а голова склонена набок. Ребенка распинают и обрезают одновременно. Иллюстрация 27 Убийство Симона из Тренто. Гравюра на дереве, Нюрнберг, Германия, 1493 г. В художественных и литературных изображениях этого навета образ маленького Симона сливается с образом самого Иисуса: маленький ребенок, сын бедных родителей имя его матери — Мария , чистый и невинный, который был схвачен и распят евреями безо всякой вины,— жертва за грехи других.
Маленький Симон, как и Иисус, был обрезан до распятия. Образ ребенка-мученика был хорошо знаком христианам Европы, и не будет преувеличением сказать, что он еще более углубил вражду христиан к евреям и усилил страх перед ними в Северной Италии, в Южной Германии и в Австрии в конце Средних веков — начале Нового времени. В отличие от многих других жертв кровавых наветов, Симон из Тренто был официально объявлен святым. Папский престол признал его святым мучеником, т. История, написанная на основе показаний евреев и якобы других свидетельств, стала впоследствии чрезвычайно популярной в городах Южной Германии и Северной Италии. Содержание судебных протоколов было переложено в рассказы, песни и листовки. Изобретение книгопечатания весьма способствовало прославлению маленького мученика и распространению информации об ужасном преступлении евреев. Уже в дни суда могила Симона из Тренто стала местом паломничества, куда стекались толпы.
Тем, кто приходил туда, продавались брошюры и листовки, повествующие о совершенном над ним преступлении. Даже когда интерес к ребенку-мученику и к кровавому навету угас, это место продолжало оставаться официальным святым местом, вплоть до отмены канонизации Симона в 1965 г. Возможны несколько путей исследования кровавого навета. Один из них — рассказать общепринятую с христианской точки зрения историю и подвергнуть ее критическому разбору. По такому пути мы пошли в описании Норичского и Линкольнского наветов. Другой — изложить эту историю основываясь на судебных показаниях, раскрывая дело постепенно, с точки зрения исследователя и критикуя сам судебный процесс. По этому пути мы пойдем в описании дела о ребенке в Ла-Гуардиа. Кавычки указывают на неминуемый недостаток сведений.
Историк, избравший этот путь, подобен археологу, который раскапывает древний город, на руинах которого уже стоит другой город. Именно по этому пути пошел Ронни Се, рассказывая историю Симона. Он исследует протокол суда и записанные в нем показания и, отталкиваясь от них, строит свое повествование. Протокол суда дошел до нас в одиннадцати списках, девять из них оригинальные, на латыни, а два — в переводе на немецкий. Он реконструировал навет и подробно описал его в книге, сочетающей литературный талант с профессиональным подходом историка. Протокол написан по-латыни, но следствие и суд велись на итальянском родном языке подеста [Podestа] 5 и меньшей части допрошенных и на немецком языке большей части допрошенных. Немногие из случаев кровавого навета документированы столь тщательно, как события в Тренто. Такая подробная документация дает возможность проследить развитие событий, познакомиться с основными действующими лицами, их умонастроениями и мотивами поведения и понять их мировоззрение.
Конечно, история, произошедшая в Тренто, была лишь одним из многих кровавых наветов. Как и в других случаях, это уникальная и неповторимая драма, но, в отличие от других наветов, в Тренто нам предоставлена возможность узнать эту драму поближе. Не найдя ребенка, отец обратился к подеста с просьбой провести обыск в еврейских домах, так как слышал, что в это время года они похищают христианских детей и убивают их. Подеста Джованни де Салис Giovanni de Salis пошел со своими людьми в дом Самуэля, самого именитого из евреев небольшой общины Тренто и никого не нашел. В воскресенье 26 марта, то есть в праздник Пасхи, ребенок был найден мертвым в доме еврея Самуэля. Как мы узнаем из протокола суда, его обнаружил один из людей подеста. Евреи со своей стороны засвидетельствовали, что они сами обнаружили тело и сообщили об этом подеста. По протоколам суда, когда ребенок был обнаружен, из его ран потекла кровь в присутствии евреев.
В те времена люди верили, что кровь начинает течь у жертвы в присутствии убийцы. Предполагалось, что речь идет об убийстве, задуманном и совершенном всеми евреями. Были арестованы все мужчины общины: главы трех семейств, составлявших общину, их родственники и гости. Они содержались в заключении в крепости Кастелло дель Буонконсильо Castello del Buonconsiglio — резиденции правителя города, князя-епископа Иоанна Гиндербаха Johannes Hinderbach. Их подвергли допросу с применением жестоких пыток: все они были признаны виновными. Тех евреев, которых сочли главными преступниками, сожгли на костре 21—23 июня. В октябре суд возобновился, и в январе 1476 г. Иллюстрация 28 Карта города Тренто.
Гравюра Франца Гугенберга 1588 г. Хотя он расположен в Италии, но там всегда жило много эмигрантов из Германии и около четверти населения говорило по-немецки. Город был имперским княжеством, управляемым епископом и советом высшего духовенства, частью империи Габсбургов. Таким образом, правитель Иоанн Гиндербах был одновременно имперским чиновником и епископом. Он также известен как гуманист, знаток канонического права и покровитель искусств. В маленькой еврейской общине Тренто было всего три семейства, во главе которых стояли Самуэль, Тобиас и Енгель. Дома Самуэля и Тобиаса находились друг рядом с другом, а дом Енгеля — через несколько домов. Их дома вплотную примыкали к домам христиан и у них были друзья среди соседей.
Узкие улицы делали частную жизнь общедоступной. Большинство евреев было иммигрантами, недавно прибывшими из германоязычных стран Центральной Европы. Они платили ежегодный налог и получали от властей охранные грамоты — привилегии. Их экономическое положение было лучше, чем у большинства их христианских соседей. Все члены семьи жили в одном доме. Самым большим был дом Самуэля, в котором проживало одиннадцать душ семьи и двое слуг. Самуэль, которому во время этих событий было около сорока пяти лет, прибыл в Тренто из Восточной Европы в 1461 г. Он говорил по-немецки и немного на разговорном итальянском, занимался ростовщичеством и имел специальную охранную грамоту, полученную от князя-епископа.
Таким образом, Самуэль, главный обвиняемый в этом деле, был иммигрантом, евреем и ростовщиком. Он жил в большом доме вместе со своей женой Брюнлейн, сыном Исраэлем, невесткой Анной, родом из Италии, и маленьким внуком. В доме также находились двое слуг: Виталь и повар Зелигман. Живущие в доме общались на двух языках: старшие говорили на идише и по-немецки, а молодые знали еще и итальянский. Большая часть семьи могла читать на иврите. Дом Самуэля был просторным: в нем был зал, используемый как общинная синагога, и подвал с источником воды, служивший для ритуального омовения микве. Там и был обнаружен маленький Симон. В доме Тобиаса проживали шесть взрослых и четверо детей.
Сам Тобиас, врач, специализировавшийся на глазных болезнях, приехавший в Тренто из Магдебурга в 1462 г. В доме жил также учитель Моисей, занимавшийся воспитанием детей Тобиаса, и повар Соломон из Инсбрука. В Песах 1475г. Энгель, также занимающийся ростовщичеством, прибыл в Тренто из Бриксена в 1471 г. В Тренто он проживал вместе с женой Зюслейн и двумя сыновьями — Соломоном и Моисеем, разведенной сестрой Гутлин и ее сыном Соломоном, и своей матерью Брюнлейн. В его доме также жили двое слуг, Элеазар Лазарь и Ицхак. В Песах в Тренто присутствовали также проезжавшие через этот город евреи. Трое из них — Исраэль, маляр из Бранденбурга, Моисей, богобоязненный нищий из Бамберга, и его сын Ицхак, направлявшиеся в Падую, задержались в городе после праздника и были арестованы вместе с прочими.
В канун праздника Пасхи 1475 г. Христианские проповедники того времени переплетали религиозные темы с социальными, особенно осуждая проценты, которые взимают еврейские ростовщики. Проповеди Бернардино да Фельтре разожгли страсти в Тренто. Он резко осуждал евреев и ростовщичество, предрекая, что в ближайшем будущем еврейские преступления выплывут наружу. В Пасхальное воскресенье, спустившись в подвальное помещение за водой, повар Самуэля Зелигман обнаружил в воде тело маленького ребенка. Он рассказал об этом жене Самуэля Брюнлейн, и они поспешили сообщить мужчинам, которые в это время были в синагоге. Все сразу поняли, что это тело Симона, который пропал несколько дней назад. По городу уже ходили слухи, обвиняющие евреев в его убийстве.
Евреи решили, что ребенка убил некий христианин, который бросил тело в канал, чтобы вода принесла его в дом Самуэля. После совещания трое мужчин пошли к подеста, рассказав ему о произошедшем, разошлись по домам. Некоторые гости хотели тут же бежать из города, но Самуэль считал, что это будет истолковано как признание своей вины. Таким образом, все остались на месте. Они вытащили тело, и Тобиас, врач, осмотрел его. Он пришел к выводу, что ребенок утонул, а раны на его теле в том числе и на половом органе, что будет подчеркиваться в иконографической литературе о Симоне были причинены тем, что течение протащило тело по каналу среди колючек. Можно предположить, что во всех еврейских домах царила тревога. Спустя некоторое время появились представители власти.
Тело было перенесено в местную больницу, а евреи — Самуэль и его сын Исраэль, Тобиас, Энгель, Ицхак, сын Моисея из Бамберга, Йоав и повар Зелигман — были задержаны для следствия. Подеста был убежден, что они виновны в убийстве, так как раны на теле кровоточили в их присутствии. Самуэль и Швейцарец тогда поспорили о положенной Доротее плате, и дело дошло до суда.
Дмитрий Киселев буквально смаковал эту довольно длинную цитату, потратив на нее массу дорогущего самого рейтингового эфирного времени. Причина такой нежности пропагандистского официоза к «оппозиционеру» лежит на поверхности: Кремлю необходим «как бы критик» со стороны более свирепого антиамериканизма, который к тому же готов по 100 раз на дню мочить оппозицию. На фоне Лимонова Путин смотрится сбалансированным западником, умеренным либералом и демократом. Биографической точкой превращения Лимонова из оппозиционера в фактического охранителя режима стало его становление в качестве постоянного колумниста «Известий». Хотя фактически эта личностная трансформация произошла раньше.
И сам Лимонов дал в одной из своих последних известинских колонок хороший методологический рецепт выработки правильного к себе отношения. Вспоминая об интервью, которое он дал Маше Бароновой для «Сноба. Дальше Лимонов приступает к своей главной мантре об отставании социальной базы протеста от мировых трендов, но я хотел бы вернуться к его признанию: того Эдуарда Лимонова, который является частью русской литературы, больше нет. Поэтому и уважение к хорошему русскому писателю надо адресовать тому, кого больше нет. А к нынешнему Лимонову мы вправе относиться по нынешним его делам и текстам. Примерно таков же алгоритм отношения к великим спортсменам прошлого, например, к Фетисову или Карелину. Каждый из нас четко разделяет их прошлые спортивные подвиги и нынешнее обслуживание власти. Внутренняя логика пропаганды требует постоянного расширения ее ресурсов.
Запись ,, Круглого стола,, никому предоставлять не буду. Делал подпольно. Меня просят, что бы запись выложил. Никому не буду предоставлять, что бы потом не подставить самого себя. Слишком много матерых вокруг появилось. Планы полностью построены. Скорей всего будет введен режим ЧС.
Отдельно начнут эвакуировать детей. Школы , садики отдельно. Папы , мамы побегут следом. Будут выставлены автобусы, будет обещано, что они со своими детьми воссоединятся. Будут блокированы все сотовые операторы, что бы дети не могли позвонить родителям. Когда подъедут автобусы, то связи никакой не будет. Деньги выделены и начаться это может уже в апреле месяце.
Мы не знаем насколько правдоподобны данная информация. Но предупрежден - значит вооружен.
Тщетно Брандорф убеждал Чаплинского в невозможности преследования Бейлиса на основании столь сомнительных "улик", но Чаплинский возразил ему, что "не может допустить, чтобы по еврейскому делу была привлечена в качестве обвиняемой православная женщина". В общем, Бейлис был арестован и, как многие чуть более ста лет спустя, провёл в ожидании суда более двух лет в предварительном заключении в Лукьяновской тюрьме. Там были все знакомые до боли детали: и специально подготовленные свидетели, и подсаженный в камеру полицейский агент Иван Козаченко, и развал якобы надежных показаний. И был первый суд, который так и не пришёл к решению. В Киеве и за его пределами в те годы жило достаточно людей, которые не боялись ни прокурора Чаплинского, ни студента Голубева.
И они открыто стали высказывать недовольство действиями антисемитов. Человек, в переводах которого русский мог услышать боль еврейства, а еврей — пульсирование окружающего мира, в котором нужно находить свое место, а не пытаться занять чужое. Человек, которого часто неправильно понимают, но при этом точно ни с кем не спутают Уже 30 ноября 1911 года был опубликован протест, озаглавленный "К русскому обществу по поводу кровавого навета на евреев ", составленный Владимиром Короленко и подписанный 82 знаменитыми писателями, учёными и общественными деятелями, среди которых Зинаида Гиппиус, Дмитрий Мережковский, Александр Блок, Максим Горький, Фёдор Сологуб, Леонид Андреев, Вячеслав Иванов. В этом воззвании напоминалось, что изначально "кровавый навет" возводился на первых христиан, и, в частности, упоминалось, что греческий патриарх Григорий назвал легенду об употреблении евреями христианской крови "внушающим отвращение предрассудком нетвёрдых в вере людей". За пределами России оправдания обвиняемого требовали такие крупные политики, как Артур Бальфур и Остин Чемберлен. Ведением дела Бейлиса возмутились даже политики из правого лагеря. Редактор газеты "Киевлянин" Дмитрий Пихно 30 мая 1912 года под заголовком "Вы сами приносите человеческие жертвы!
Его пасынок и наследник Василий Шульгинс первого же дня суда начал публикацию в "Киевлянине" серии статей с резкой критикой обвинения. И невольно становится обидно за киевскую прокуратуру и за всю русскую юстицию, которая решилась выступить на суд всего мира с таким убогим багажом". Председатель Киевского окружного суда Николай Грабор отказался вести дело и был заменён специально переведённым из Умани Фёдором Болдыревым. Среди сотрудников киевской прокуратуры не нашлось желающих выступать в суде в роли государственного обвинителя, поэтому министр Щегловитов был вынужден отправить в Киев товарища прокурора Петербургской судебной палаты Оскара Виппера, брата знаменитого историка. Также обвинение представляли два поверенных гражданской истицы — матери Ющинского: член фракции правых в 4-й Государственной думе Георгий Замысловский и известный адвокат Алексей Шмаков.
Мародерство, кровавые наветы, санкции: история еврейских погромов в России
Новости. Психология. Это – кровавый навет! Южная Африка сотрудничает с террористической группировкой, которая призывает к разрушению Государства Израиль». Подписаться на новости музея. Кровавый навет в последние годы Российской империи. Процесс над Мейделем Бейлисом по обвинению в ритуальном убийстве. Американский консерватор заявил, что Канада совершила «антикатолический кровавый навет».
"Ничего плохого"
- Вот и кровавый навет вспомнили. Куда они так спешат?: arktal — LiveJournal
- Описание и характеристики
- КРОВАВЫЙ НАВЕТЪ: pycckue_cka3ku — LiveJournal
- История кровавого навета в США